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怀念逝者的话篇一
《悼词》
悼词
在周总理追悼会上邓小平致悼词
悼词是对死者表示哀悼的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体 悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。 目录
概念解说
dào cí
名词
哀悼死者的言辞文章：在追悼会上读悼词。
今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。 今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。
格式内容
1．标题 2．表示沉痛心情。 3．介绍死者的生平事迹。 4．评价。 5．对死者的逝死表示惋惜并勉励后人。
悼词特征
与先民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下三个特征：
(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。
(二)悼词的内容是积极向上的 情感基调是昂扬健康的。它不象古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。
(三)表现形式和表现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。 概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。
如何写悼词
悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的内容：
一、点明悼念对象，通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。
二、扼要地介绍逝者生前的事迹，突出其对社会的贡献，恰如其份地评价其一生。
三、对逝者表示哀悼，并勉励生者化悲痛为力量，以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读，国葬的悼词，在中国习惯上由继位者宣读。
悼词的基本格式
概况
通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。 宣读体悼词主要由三部分构成。
(一)标题
标题的组成方式有两种情况。 一种是直接由文种名称承担标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名共同构成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。
(二)正文
悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。
1.开头 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。
2.中段 承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体部分。该部分主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。
3.结尾 主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。 悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。
(三)落款
悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。
写悼词要注意的问题
1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。
2）要化悲痛为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。
3）语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题 悼词的分类
(一)按照用途分
1.宣读体悼词
这种悼词专用于追悼大会，由一定身份的人进行宣读。它是对在场参加追悼的同志讲话，而不是对死者讲话。悼词表达出全体在场的人对死者的敬意与哀思，同时勉励群众化悲痛为力量。宣读体悼词以记叙或议论死者的生平功绩为主，而不以个人抒情为主。另外，宣读体悼词受追悼大会本身的时间、地点、条件的限制，在形式上相对来说也较为稳定。
2.艺术散文类悼词
这类悼词内容广泛，包括所有的向死者表示哀悼、缅怀与敬意的情文并茂的文章，这类文章大都发表在报刊杂志上。这种文章通过对死者过去的事情的回忆，展现死者的品质和精神，虽志在怀念，但却落脚在死者的精神对活着的人的鼓舞和激励上。
(二)按照表现的手段分
1.记叙类悼词
记叙类悼词以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议论。这是现代悼词最常见的类型。朴实的记叙文体，字里行间却充满对死者的哀悼和怀念之情。宣读体悼词和书面体悼词均可以采用这种形式。如朱自清《哀韦杰三君》。
2.议论类悼词
以议论为主，抒情、叙事为辅的悼词。这类悼词重在评价死者对社会的贡献，议论类悼词能够和现实生活紧密结合，是社会意义较强的一种哀悼文体。如恩格斯《在马克思墓前的讲话》。
3.抒情类悼词
这类悼词以抒发对死者的悼念之情为主，并适当地结合叙事或议论。抒情类悼词经常以抒情散文的形式出现，文学色彩浓厚，能在情感上打动人。它与一般抒情散文的不同在于悼词的情感不同于普通的情感。它崇高而真挚，质朴而自然。如郭沫若《罗曼·罗兰悼辞》。
悼词的格式
悼词
悼词是单位（团体）代表人在追悼会上对去世者表示沉痛哀悼的讲话。 格式：
一、标题：悼词的标题有几种写法或用法：
１.一是在悼词正文前写上"悼词"二字；
２.主持人在追悼会上要用"**同志致悼词"；
３.贴出、刊印时要用"在追悼**同志大会上**同志致的悼词"。
二、正文：
１.写明用什么心情悼念什么人；
２.写明去世者生前的身份或担任的各种职务名称，何种原因在何年何月何日几时几分不幸去世的，终年岁数；
３.按时间先后顺序介绍去世者的简单生平；
４.对去世者的称颂，可概括成几个方面，文字力求简洁；
５.对评价去世者带来的损失，应实事求是；向去世者学习什么，可分成几点写明，用什么实际行动化悲痛为力量。
三、结尾：自成一段。一般有两种写法：
一是一句式："**同志安息吧！"
二是概括式："**同志和我们永别了，我们要化悲痛为力量„„， **同志永远是我们学习的榜样。"一定要注意简短。
范例参考
怀念逝者的话篇二
《悼词》
悼词的写法2008-11-17 09:51悼词 【概念解说】悼词是单位（团体）代表人在追悼会上对去世者表示沉痛哀悼的讲话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体。悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。 今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。【格式内容】1．标题2．表示沉痛心情。3．介绍死者的生平事迹。4．评价。5．对死者的逝世表示惋惜并勉励后人。【悼词特征】与先民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下三个特征：(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献。现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。(二)悼词的内容是积极向上的，情感基调是昂扬健康的。它不像古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。(三)表现形式和表现手法的多样性。悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能
以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。 如何写悼词悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的内容： 一、点明悼念对象，通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。 二、扼要地介绍逝者生前的事迹，突出其对社会的贡献，恰如其份地评价其一生。 三、对逝者表示哀悼，并勉励生者化悲痛为力量，以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读，国葬的悼词，在中国习惯上由继位者宣读。悼词的基本格式通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。 宣读体悼词主要由三部分构成。(一)标题：标题的组成方式有两种情况。一种是直接由文种名称承担标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名共同构成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。(二)正文：悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。1.开头：以沉痛的心情悼念什么人。说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。2.中段：承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体部分。该部分主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。3.结尾：主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会做出更大的贡献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。(三)落款：悼词一般在开头就已介绍了参加追悼
会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。写悼词要注意的问题1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。2）要化悲痛为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。3）语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题附例：教师悼词各位领导、来宾、亲朋好友：杨柳伤怀，草木含悲！今天我们怀着十分沉痛和万分悲痛的心情，在此深切悼念教育战线上的忠诚战士，家中的好儿媳、好妻子、好大嫂，***女士，并对***老师的家属表示亲切地慰问，请节哀顺变！就在此前——**年**月 ** 日**点**分，一颗兢兢业业、无私奉献的心灵停止了跳动，悲痛与怀念开始进驻我们的心头。**老师**年**月**日出生于**省**市，**年**月至**年**月在**学校读书；**年**月毕业同时参加工作投身教育事业，在**任教并从事管理工作**年，**年**月至**年**月在**区**中工作，**年**月至退休在**区**中工作。**老师对工作尽心尽力，是教师的楷模。**年如一日，站立在七尺讲台，春风化雨，启迪心智。她教学成绩突出，曾获中学高级教师职称，先后多次荣获市区级优秀教师、优秀班主任称号。连续三年被评为市级优秀教师。多篇论文获国家、省、市优秀论文奖。多名学生在全国数学奥赛中取得名次，她本人也获得国家级优秀指导教师奖。她严于律己，宽于待人，师德高尚。是教育事业的中流砥柱，她用自己整个生命为教育留下了一座师魂的丰碑。她用自己的心血作灯油，点亮过多少在蒙昧中摸索探路者的明灯；她用伟岸的身躯作柱梁，为多少学生撑起了一方明净蔚蓝的天空。天道酬勤，辛勤的汗水浇开了艳丽的花朵。她如今桃李遍天下。在住院期间学生和家长们都纷纷从四面八方赶来慰问，同事同学亲友老师，凡是和关桂茹老师打过交道的人都纷纷给以物质或精神的鼓励。 润泽春晖广无边，亦师亦文岂非缘；立言立德立风骨，匡我至今酌甘泉。**老师**年的生命不光献给了人民的教育事业，更献给了这个大家庭。**年前，她来到这个家庭的时候，最小的妹妹才只有3岁。他主动承担起悉心照顾弟妹的重担来减轻婆婆的负担，上敬公婆，老嫂如母。三十多年来，每逢换季，她就亲手给大家编织毛衣、毛裤；每逢春节过年，她都会不辞劳苦熬夜也要为大家准备新衣服
。家里的哪一个孩子没有受到她的照顾，哪一个孩子没有穿过她赶制的新衣服。三十多年来，她勤俭持家、含辛茹苦，把自己的儿女养大成人，在这个家里，她从未提过任何要求，只是默默的奉献。如今，她走了，离开了她疼爱的儿女孙儿，离开了兄弟姊妹，离开了侄儿外甥，离开了亲戚六眷。儿女再没有机会聆听母亲慈爱的责骂，再也没有机会品尝母亲炒菜的滋味，也再也没有机会坐在母亲的面前尽情的倾诉自己的烦恼；儿女也再没有机会为您端上一杯热茶水，添上一件您喜爱的衣裳，您的欢笑，您的恼怒，您的呵护……一切的一切就这么突然变成了回忆。“死者长已矣，托体同山阿。”这个儿女心中的慈母，丈夫身上的臂膀，婆婆眼中的好儿媳，学生眼中的好老师，同事身边的好帮手，领导眼里的干将，就再也看不到了。就让她静静地离去吧，请所有的亲朋好友节哀顺便。我们知道：人奔西土，音容宛在。关桂茹老师虽然离我们而去，但是她的音容笑貌将长留我们心中，她的宽厚美德，她的勤劳，她的敬业风范将成为我们学习的典范，成为我们精神的动力。 **老师，你的精神将永驻人间，我们一定化悲痛为力量，以您的精神为榜样，为事业为家庭贡献全力。**老师，永垂不朽！ 敬爱的**老师，您一路走好！亲爱的**老师，您安息吧！
怀念逝者的话篇三
《怀恋,逝者之名》
《怀恋，逝者之名》新春的喜庆和热闹并没有因为除夕已过而退散，城市中依旧弥漫着热闹的气氛！在暴雨之后，望着窗外湿漉漉的一切，脑海中回忆起它的模样来，嘴角的笑容逐渐的消失，但是却只有一声叹息，继续望着这令人怀恋的窗外，然后独自对着天空喃喃自语道：“我都快忘了呢，你也看着这座城市对不对，不知道天堂有没有它并不是人，但是却有着人一样的聪慧。它算是我的第一个朋友吧，是奶奶送给我的一只小狗。我还记得当初的它好小好小，可能是一出生就送给我了吧，它十分的粘我，或许把握当初了自己的亲人了吧，而我同样的把它当成是自己交心的对象，虽然它听不懂，还时不时的小脑袋一偏，做出了一个十分可爱的模样！它的到来，完全是打开了我的心，我从小不愿说话，没有朋友，所以每天回家和它一起玩耍已经是我的乐趣了！就这样，它在我家待了出生的第一年。虽然已经一岁了，但是却依旧的小巧，或许对于我来说吧。那时的它已经不再把我当成父母，而是另一种不知怎么形容的关系，可能是看着外面的小狗的妈妈都是和自己一样的吧，知道我以及我的家人并不是它的父母！自从以后，并没有用我自以为是“爸爸”的叫声叫我。不是我能听懂狗语，而是声音中带着的感情不一样！不过我们的关系并未冷淡，反而，我们成了无话不说的“铁哥儿”！（反正我是无话不说）。时间的齿轮也就这样不停的动着，眼间，它已经两岁了，身体也长大了不少，而那也是它的最后一年了！那时候，因为学业的关系，我没有和它天天泡在一起，这是我最后悔的一年，每每想到，心中就十分的痛苦，早知道就多陪陪它了！第三年刚开始不久，也大概是现在这个时候吧，那时候，我每次寒假都会跑回乡下，一方面是为了那白花花的大雪，而另一方面只为了让那个小家伙能够见到自己的母亲！但是在同年的暑假，它的妈妈去世了，小家伙似乎是知道似的，在自己母亲的躯体旁呆呆的坐着，最后，在我的要求下，父母为小家伙的母亲简单的立了一个碑！而我则是和小家伙一起在那附近玩了一天，不过与其说是玩，倒不如说是我讨好它开心，而当时的我万万想不到，当我再次来到这里时，竟然是为了在挖一口坟墓，立一个让人伤心的墓碑！它死了，原本活泼的它静静的躺在了自己母亲的怀抱里面！我想哭，想大喊，但是我没有，只是和当时的它一样，呆呆的看着。时隔多年，奶奶向我说道小家伙的事情，奶奶说之所以将小家伙送给我是因为希望小家伙能够生活在好点的环境中，说小家伙刚生下
来的时候，就无力、瘦弱不堪！我在一旁听着，眼睛望向小家伙的“新家”有人很讨厌时间，夺去了青春的活力，夺去了美丽的容颜，最终会将生命夺取，但是我却感谢时间，洗去青春的任性，洗去心的污秽，最终让人忘记失去的痛苦！“还好吗？和自己的妈妈。或许还有不少的朋友呢。你应该会看着我吧，现在的我可是有不少的朋友，虽然时而吵架，时而怄气，但是确实很快乐，就像和当初的你一样，你也很快乐吧。”我用自己的手，一笔一划的写下了对它的思恋和想要和它说的话，“真是抱歉啊，小家伙，其实你知道吗，你三岁生日的时候的礼物是什么？其实我是想要给你一个名字！一个只属于你的独一无二的名字，一个只允许我叫的的名字，小家伙！最后，落款，小家伙永远的铁哥们儿！”我将写好的一整张纸放进信封，但是我却不知道该怎么寄给它。“快出了，吃饭了！”就在我不知该怎么处理的时候，妈妈叫我出去。“算了，当我那一天老的连话也说不出的时候，我亲自去天堂送给你吧！不过，现在的我们相隔不止天地，但是我们的心是在一起的，你要看着我哦！小家伙！”说完，便见信放在永远也不会丢失的地方——我的心！没错，我不会哭泣，因为现在的我并不孤独，即使孤独，我也会独自走下去！连同小家伙的份一起走下去！初二:钱腾
怀念逝者的话篇四
《缅怀逝者更要关爱生者》
缅怀逝者更要关爱生者
清明节又到了， 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。今年的清明节有时间回到乡下，按照家乡的习俗，清明这天我们需拿上熟肉，酒，棒香和纸钱到逝者坟前祭拜，这是我们对亲人的尊重和怀念。来到坟前面对墓碑，我心中充满着瞻仰和缅怀之情，这又是我们情感抒发的需要，是弘扬美德的需要，是传承文化的需要，也使我想了很多，思考了良久。
生命在我们面前只有一次，但是我们能保证在生命过程中对我们的亲人的孝敬让自己的人生无憾吗？在已经逝去的亲人坟前我们的心中能安吗？有的人在亲人去世后，大张旗鼓的来到坟前祭拜，这样的事情不是没有？这种表面的风光，自己觉的是对亲人的怀念，在他的内心没有一点愧疚吗?此种行为是令人唏嘘不已的，等亲人走了才有所觉悟，才有此番孝心。为何亲人在世时，不好好的珍惜与其在一起的美好时光，为何不给自己留下美好的回忆。孝是中国第一大首善，所谓的百善孝为先，孝敬父母，有的人以为只要给他们足够的物质就可以了，孝敬不仅仅是让父母衣食无忧，还要在精神上给予一番问候和安慰。有的人说：等我有了钱，我要让父母怎么怎么享受；等我有时间了，要带自己的父母在外面游山玩水，让他们尽情的享受人生在世的欢乐。其实这样一种等待就是一种遗憾。等我们都发达了，父母还有好的身体到处走动吗？
其实父母是很容易满足的，有时父母生日的时候，能给父母一个电话给予关怀和问候，他们嘴上不说，心中其实十分高兴。有时规定自己每隔一个星期打个电话给父母，他们表面上说你在浪费钱，说这句话的时候，他们心中就觉得很幸福，觉得自己的儿子能时时想着我们。！孝敬父母的事情不能等，孝敬父母就是现在！孝敬父母在于我们平时对待父母的言行上面，不要冷言冷语，不要与父母怄气。父母在意的是于子孙在一起其乐融融的相处。在他难于动身时，在他口渴时拿一杯水。人到老年需要的是精神上的交流，在父母寂寞是能给予一定的问候这是老人心里最渴望的！
我们身体发肤受之父母，我们对父母的感恩之心要发自内心。感恩父母给予我们的一切，但是我们在孝敬父母时不要等到，等到父母不能享受你给他们创造的好条件才来后悔。别到时“子欲养而亲不在”，不要每到清明节时来到墓碑面前后悔。所以在我们生活在这个世上要善待亲人，善待朋友，善待身边的每一个人，所以缅怀逝者得同时更要关爱生者。
怀念逝者的话篇五
《怀念一个逝者的理由》
怀念逝者的话篇六
《浅谈民间丧葬文化》
浅谈民间丧葬文化
中国有句老话“死者为大”或者“入土为安”，在我们今天看来，生老病死是再自然不过的事，我们认识到这是生命中必有的过程，是自然本质的循环。但很早以前，我们的原始先民们因不理解而对死亡有着莫大的恐惧，但又不得不面对，于是，他们的丧葬习俗在数千年的文明演进中，逐渐演变为一种文化，通往灵魂的归路。
中国传统的丧葬习俗主要包括丧与葬，丧是亲人去世后相关的治丧仪式，葬是对死者的埋葬及其方法。作为对死者灵魂的一种抚慰，丧葬有着严格有序的仪：死前预设之仪、临终初丧之仪、入殓成服之仪、 出殡安葬之仪、做七祭祀之仪。而不同的丧葬形态，则隐含着人们对于逝去的灵魂不同的处置方式，有让死者回归大自然的土葬、水葬、天葬、树葬，有保存尸体、以求灵魂不死的墓葬、塔葬、悬棺葬，还有弃其朽肉、让灵魂脱离尸体而再生的火葬、瓮葬等。同时，与丧葬密不可分的还有一种相关的文化形态，祭祀。因而，通常除丧葬礼外还有祭礼。只不过到今天，祭礼往往被人们用很长一段时间来作为对死者的怀念。随着社会的发展，丧葬的形式也发生了很大变化。
其实，从刚才列出的丧葬形式我们大概也能看出，中国的丧葬有一套繁复的规定。例如当家中有人去世时，首先做的事就是烧一个事先准备纸制小人，然后，由死者的子女为死者擦洗身体换上寿服（据说如果不换寿衣的话，死者就是光着身子走的），并将死者移至客厅，并用一块白布蒙住死者脸部，点上长明灯；接下来就请法师作法七天左右，即为逝者超度灵魂。这个还只是丧葬的第一步，接下来的入殓、下葬更是复杂
我国古代无论官民均十分重视丧葬仪礼，之所以如此，除了普遍存在的灵魂不灭观念外，儒家孝道和先人庇荫后代之类思想也起了推波助澜的作用。丧礼是否办得隆重和符合旧规，既是衡量子孙尽孝与否的标志，又对能否获得祖先庇荫使家道昌隆具有重要意义。舆论、习俗的压力和免祸求福的动机，使丧葬礼仪有愈益复杂铺张的趋势。当然，我们不能一概否认在种种丧葬仪式中，也贯穿着死者亲属对死者的真诚怀念，以及与这种怀念混杂着的疾控具有有所求的复杂情感。但是，像哭丧那样的形式，姑且不论所有痛哭之人是否真的悲伤，但痛哭的程度足以显示他们是否懂礼或孝顺与否。许多参加丧礼的女眷。她们是哭丧的主要力量，“哭丧”对她们的要求就是要大声地哭。即使她们并不能真正地伤心流泪。但是，她们那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论是的标准，她们放声大哭了。就能说明她们是非常“懂礼”或“孝顺”了，对她们自己也是件非常体面的事。如果整个葬礼中听不见哭声，则与死者相关的女眷们会被他人视为不懂礼或不孝，同时也会让操办丧事的主人家在颜面上大打折扣。
其实，一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念，长期将必然导致该观念在丧葬活动中的地位日渐上升，以致于仪式的操办者在整个丧葬仪式举行的过程中，会处处受制于仪式的种种安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此，他们在很大程度上因为顾及到个人或家族的面子问题，在举办丧礼时时常带有十分牵强的意味，往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事，以此来证明他们是真的“尽孝”了。在外人看来，他们也的确是名副其实的“孝子”。我们有没有想过，这些不过是旧社会的封建思想遗留下来的传统习俗，我们究竟有没有必要继承它们？
历代有识之士都有简化丧事的主张，三国时代大政治家曹操就是一个薄葬的提倡者，但是，真正对丧葬旧制实行改革还是在我国新中国成立之后。1997年6月，国务院颁布了《殡葬管理条例》，要求各级政府大力推行殡葬从简。四十多年来，“厚养薄葬”、“丧事从简”的观念已经越来越深入人心。在国家政府的指导下，各地做了很多移风易俗的工作，推动了丧葬制度的改革。然而，目前在我国的殡葬活动中，“磕头跪拜”、“披麻戴孝”、“烧纸化钱”等繁琐愚昧迷信的陋俗依然存在。没错，丧葬礼仪作为中国传统民俗
的一部分，具有体现真善美和健康伦理道德的民俗功能，但它也有凸现假丑恶并束缚人们思想观念的卑劣陋俗，在当今的文化建设过程中，我们应该继承和发扬优良民俗，抵制和反对各种陈规陋习。
怀念逝者的话篇七
《田宁发博悼念曼德拉：逝者已矣,生者如斯》
田宁发博悼念曼德拉：逝者已矣，生者如斯
北京时间2013年12月6日南非前总统纳尔逊·曼德拉于约翰内斯堡住所去世，享年95岁。同日，浙江盘石信息技术有限公司创始人田宁发布了一条微博，引用的是曼德拉生前的一句话：“我决心继续为争取自由而奋斗，直到咽气的一刻为止。”首位黑人总统曼德拉为推翻南非种族主义政治，进行了长达50年的斗争。27年牢狱生涯不改他反种族主义，建立平等自由新南非的信念。这引用到商业上一样受用，前几日田宁就在盘石九周年上写到：盘石九周岁啦，已久修炼了小学3年级的功力，继续不懈加油！一旦确立目标，就坚持不懈如同曼德拉般的精神，虽然盘石成长还只有小学3年纪的功力，但是既然盘石打出了“百年盘石，坚如磐石”愿景，那么相信，在不久的将来，盘石一定会茁壮成长，九年盘石定会成为百年盘石，百年盘石一定坚若磐石。
图一 首位黑人总统，南非国父 纳尔逊·曼德拉
田宁的微博上还写着这样一句：人们曾问曼德拉，他希望世人如何纪念自己。他回答说：“我希望我的墓碑上能写上这样的一句话：‘埋葬在这里的是已经尽了自己职责的人’。除此之外，我别无他求。”田宁说：“逝者已矣，生者如斯”，表明死去的人已经离我们而去，活着的人要坚强的好好的活下去，让死者在天堂也能够安息。这样做不仅仅是悼念南非国父—曼德拉，更是因为他已经做好迎接任何挑战的准备，要问心无愧很简单，朝着自己的梦想，一直一直努力，坚持不懈，相信，在田宁的带领下，盘石一定越走越远，一定越走越好！
图二 全球最大的中文网站联盟创始人 田宁