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篇一:《笛卡尔的名言》
笛卡尔的名言
笛卡尔 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
笛卡尔 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
笛卡尔 读一切好的书,就是和许多高尚的人说话 。
笛卡尔（法国） 愈学习，愈发现自己的无知。
笛卡尔（法国） 所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。 笛卡尔（法国） 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。
笛卡尔（法国） 恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。 (法)笛卡尔 我思想，所以我存在。
（法）笛卡尔 读一切好的书,就是和许多高尚的人说话 。
笛卡尔 我思故我存
1. 反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
2. 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
3. 所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
4. 尊敬别人，才能让人尊敬。
5. 当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
6. 我思故我在。
7. 读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
8. 行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
9. 在这个世界上，良知被分配得最为公平。
篇二:《笛卡尔的开创性影响》
从哲学的意义谈起
哲学的意义是什么?从百度上搜,有各种表述,但那些答案不属于我,我得找到专属于我的语言表述方式.我这样理解,哲学从一系列的追问开始,例如:我是谁?
这个问题随自我意识发展不期而来，我的父母我无法选择，虽然我十分热爱我的家庭，并深深为之庆幸，有这么关爱我的爸爸妈妈，但为什么我就出生在这样的家庭里，为什么我不是其他家庭的小孩？成千上万个精子中的一个与卵子结合，孕育了我，我存在的这种偶然性，让我容易陷入茫然，万一我就是那个失败的精子，我没有获得存在机会，这个世界的存在对我还有什么意义，一切都是空了。
“我”存在这很重要，那么，我是在这个世界上存在着吗?怎么来证明呢？
幼儿的游戏，自己用手蒙上眼睛，或者藏到沙发后面，与人藏猫猫，自己看不见了，看不见这个世界，我也就不存在了，别人也就看不见我了。幼儿的思维起点是从他那小小的自我意识开始，“我”是谁?”我”是一个起点,从这个起点出发,认识这个世界,我周围的世界是怎样的？而我为什么能认识这个世界？不知不觉中我就走进了哲学家的思考方式。
至于死亡，也是许多中国父母的忌讳，因为这很不好谈，且因自己没有信仰可言，心怕一谈就给孩子留下“怕死”的恐吓与后遗症。
中国不少教材里学的“辩证法”往往是个大忽悠，令许多人深感困惑，却又无从反驳。赵汀阳却用简短的篇幅讲清楚了古希腊的辩证法，是如何被黑格尔“弄坏”，而我们又是如何简化黑格尔这“坏”的辩证法，以至于我们今天的生活中遍布这样的套套逻辑。
简言之，黑格尔辩证法最严重的问题，是认为辩证法既是思维规律又是事实的规律，他举例说“黑格尔是人”与“黑格不是人”两个反对命题不能同时为真，但现实的贫富与好坏，却不能只承认一种，而是要两种都承认。“矛盾律就仅仅是思想所需要的逻辑条件，真实世界的万物并不构成矛盾，最多存在着差异与冲突。矛盾的东西不能同时为真，而冲突的东西却可以同时为真”（页38）。逻辑命题里的矛盾与现实里的冲突（好坏，贫富等）是两类根本不同性质的事，若把这两种东西绞在一起，“不是搞乱了思想就是搞乱了现实”（页27）。我们的教育很不屑的诡辩，在赵汀阳看来这只不过是用正确的逻辑说错误的话之技艺，意谓着“事实上错，逻辑上对”。比较恰切的表达便是：“思想的情况和事实的情况是不同的，思想中的真理和事实上的真理是不同的真理。这两种真理各有各的用处，思想上正确的未必事实上正确，事实上正确也未必在思想上正确”（页
31）。这种看上去是常识的道理，有多少人又是真了解的呢？笛卡尔,名言。
谈到人类为何有历史，除了人类会创造文字、能思考外，是因为人天生就有历史感。因此李公明在《历史的灵魂》一书里说：“从人天生是一种懂得记忆的生物，可以说明人同时也就是历时性的生物，因为记忆的东西就是已经成为历史的东西，依赖记忆也就说明人在客观上是无法割断历史的。”（页14）至于历史学家就更是有自觉的历史意识，研究历史真相、复杂原因、漫长过程乃至探索规律的人。李公明在书中有极强的问题意识与现实感，问题藏在因与果、偶然与必然、人能否自由地创造历史、史料真伪、历史如何书写死亡等章节的叙述中，而现实感则是通过《在你身边进行的世界历史》等章节来变相体现出来，因为直接说中国的现实，也许这本书就无法出版。如他写苏联极权主义历史博物馆与莫斯科耸立的苏联受迫害死难者纪念碑，你就觉得作者在文字背后提醒你注意不忘我们的现实。当然前提是你对中国的现实苦难，有相应的认知，否则你就会觉得苦难是遥远的且是别人的事，甚至与自己无关。不过遗憾也是有的，李公明没有拿一节来谈历史哲学，不然的话，我们就会看到他对康德、黑格尔、科林武德、克罗齐、
沃尔什、海登·怀特、贝克尔等人关于历史的哲学看法。
宗教学者何光沪这么多年参与了不少基督教书籍的翻译与研究工作，这本《信仰之问》凝聚了他对信仰与宗教的一些有意思的思考。他在书中引述了几乎所有关于上帝的“证明”，有坎特伯雷大主教安瑟伦、科学家兼哲学家笛卡尔的“本体论证明”，但这样的论证受到天主教教士高尼罗和哲学家康德的反驳；而神学家兼哲学家托马斯·阿奎拉则用“五项论证”（five ways）来证明上帝的存在，当然也有一些人指陈其不是。上帝是否可证，一直是争讼不休的话题，但最重要的是不回避。但我觉得何光沪所引哲学家麦克因泰尔的一段话，却可以给证明上帝存在与否的事做一个清醒的注脚：“如果我们能够造成逻辑上有力的论证，就会造成那么一种不容人选择的确定性：凡有证明之处，便无选择。对于欧几里得的结论，我们不是自己选择去接受的，我们只是看到他的证明之严密才去接受的。假如上帝之存在竟能够证明，我们就会被剥夺自由选择去爱上帝的可能性，正好像假如每一点怀疑或不信的表示都引起了天上雷霆的回答，这种可能性就会丧失一样。”（页93）笛卡尔,名言。
上面这段话，蕴含着如下的意思：既然信仰必是自由意志下的产物（有可信可不信的选择自由），那么证明其有就会使人彻底丧失人作为人的自由意志，意谓着丧失了人之为人的根本。何光沪是否解决了人们关于信仰的疑惑，我认为反而是次要的了。重要的是，我们通过读他这本书，让我们知道信仰不是可有可无的，而是非常重要地影响我们的观念世界与现实世界的。诚如他一句对科学与宗教的分别之论，“科学关心的是世界怎样存在，宗教关心的是世界竟然存在”（页70），令人难忘。但即便如此，我们肯定也还有许多疑问不能释怀，这就是这套书的封面上写着“哲学来自对世界止不住的惊奇”一语的真正因由。学会怀疑、提问、论证、反驳，培养审辩式思维，是我们对哲学的最高敬意，也是爱智慧的具体表现。
正当我准备结束这篇推荐文章之时，读到了澎湃新闻对史学家张广达的专访《中国历史的实态与表述》一文。其中一段特别谈到了真正的哲学学习，对改善我们的认知能力，摒弃那种注重记诵之学的古老传统，有很大的启发。在一个知识折旧率越来越加速的时代，学会思考，习得审辩式思维，对我们的生活与治学，有莫大的教益。这段话是张广达在谈到欧洲汉学泰斗沙畹的治学方法与所涉学术领域时说的，选录如下，以飨众位：
“沙畹充分肯定中国文学或文献在维护中国大一统局面中的作用，但也指出，中国文学和文献构成一种传统，使得中国人在培育后代上过于强调背诵。过犹不及，过分强调博闻强记，必然忽视独立的理性思维。人们应付的现实在改变，但人们的思维定势则是墨守圣贤、君主和祖宗的教训，遇到问题总是求诸‘经典’，而不是自己动脑筋、想办法。就这一点来说，我们必须注意沙畹早年的哲学训练，我们今天把哲学当成一门专门的学科，但事实上，哲学和数学一样，是所有学科的基础，意在培养一个人基本的逻辑思维，而不仅仅是普及知识。”
人类固然离不开记忆，也需要利用记忆，但人类更需要利用自己的思辩能力、逻辑才能，以及良好的想像力，才能更好地梳理、参与对复杂的世界管理与认知。那种以为只须记住与学会过往经验，便可以应对越来越繁复的、多变的世界的想法，如死记硬背之所谓读经，除体现主事者的谵妄与敛财外，不会有什么好的未来。 自古以来，
西方哲学的主要倾向之一就是为一切科学陈述找到一个绝对的、
不
容怀疑的基础。
哲学家们在试图为整个世界和人自身寻找确定性时，
不能回避哲学的基本问
题，
即人与世界的关系或思维与存在的关系问题。
在近代西方理性主义哲学家看来，
应通过
纯粹理智的思考，
通过直观的认识和逻辑的论证来获得对哲学基本问题的真正把握和对人的
本质真正理解。
处在不同时代的哲学家们在寻真去疑的过程中，
常常怀疑以往哲学的正确性，
并通过对以往哲学怀疑和批判，企图建立自己的哲学体系。
在《致神圣的巴黎学院院长和圣师们》信中，笛卡尔明确提出自己的观点：
“我一向认
为，
上帝和灵魂这两个问题是应该用哲学的理由而不应该用神学的理由去论证的主要问题。 ”
〔
1
〕笛卡尔指出宗教信仰的局限性，认为只有用自然的理由即人类的理性来加以论证上帝
和灵魂这两个问题。
而对上帝的认识，
不是本书的目的，
本书的研究的重点是采取一定的办
法和方式研究
“灵魂和肉体”
的关系。
笛卡尔自信自己有能力解决这个问题。
为什么要研究 “灵魂和肉体”的关系？因为笛卡尔怀疑以往理论尤其是宗教神学对二者关系论述的真实
性。
哲学作为把握世界的一种独特方式，
就是从世界观的高度说明人与世界的关系，笛卡尔,名言。
灵魂和
肉体的关系问题是哲学的基本问题，
是每个哲学家无法回避而必须要回答的问题。 笛卡尔以
怀疑精神、批判精神“敢于在本身里执行这个任务”——“全力以赴地去阐明真理” 当时经院哲学的认识事物方法是以某些宗教信条为根据，按照一系列固定的逻辑公式
（如三段式）
，推导出维护宗教的结论。这种论证方法从来不管论证的前提是否可靠；即使 在前提可靠情况下，推出的结论已经包含在前提中，无新内容
；
笛卡尔的普遍怀疑和历史上的怀疑论大不相同。以前的怀疑论所怀疑的对象是人的认
识能力本身，即理性；而笛卡尔的怀疑是方法的怀疑，其目的是找到真理，他并不怀疑人
有能力达到真理。笛卡尔怀疑的对象，大体上有两类，一类是旧有的知识，一类是人的认
识活动本身。他怀疑他学过的数学、神学、哲学和其他学科的真理性；他怀疑感觉、想象、
推理这样一些认识活动的可靠性。
以笛卡尔为代表的唯理论者强调理性是人认
识事物根本。
他通过反思得出过去的全部旧见解“都是从感官或通过感官得来的”
，被“我当作最
真实、
最可靠而接受过来的东西”
，
这些旧见解是不值得信任的。
〔
5
〕
。
而具体的东西是通过
人的感官作用于人脑的形象思维产物，
其真实性不能确定。这样，笛卡尔就将人的认识能
力分为感性认识能力和理性认识能力，
认为只有人的理性才能给人带来真实认识，
应怀疑早
先信以为真的见解，包括对上帝信仰。同时，要对“日常的生活方式”注意，因为“日常的 生活方式”
是相信人的感官的旧的思维方式，
是一切所见之物旧见解，
不具有真实性，
不值
得信任。
“现在的问题还不在于行动，而仅仅在于沉思和认识。
”
〔
6
〕这里，笛卡尔并没有完
全否定人的感觉作用和人通过感官所获得的知识，
笛卡尔对感官、
经验的这种看法只是强调
人的理性的作用。
笛卡尔在第一个沉思中指出人的理性在人的认识事物过程中具有决定意义， 从而确定了
理性的地位。
在第二个沉思中，
他要说明人的精神本性，笛卡尔,名言。
说明人的本质是人的精神。
笛卡尔
在第一个沉思的基础上进行新的沉思，
试图找到解决自己内心的疑惑办法，
也就是要找到可
靠的东西，确切无疑的东西，即立论的支点、依据，也可说是笛卡尔哲学的基本命题。为了 寻找这种真实的东西，
篇三:《笛卡尔》
“我思故我在”，是法国科学家、哲学家笛卡尔（René Descartes，1596—1650年）的一句名言。现在我问一下有多少人知道这句话确切的意思是什么？或者这句话出自他的哪本书？我相信没有多少人能回答上来，包括我在内。直到前几天看了笛卡尔的哲学名著《谈谈方法》，我才知道点他这句话的来历以及大概的意思，我也才知道，他的方法论的重要性：怀疑，但不是怀疑一切。 在中国正统哲学——马克思主义哲学中，笛卡尔的这句话一直是受到批判的，大学里讲到这句话，老师告诉我们说，它的意思是我在思考，所以我才存在。所以这句话是唯心主义的。我们当时也就这么想了，觉得老师说的非常对呀。现在，想起来真是为自己的无知而汗颜。 笛卡尔的原句是：Je pense,done je suis(法语)。Ego cogito,ergo sum(拉丁语)。我不知道是谁把这句话翻译成为这么挺有哲理的话：“我思故我在”。但是在我看商务印书馆汉译名著系列的这本《谈谈方法》中，中文译者王太庆没有把这句话这么翻译，他翻译成：“我想，所以我是”、“我在思想，所以有我”。同时，在第二部分对“Ego cogito,ergo sum”的注解中委婉地批判了中国有关学者把这句话翻译成我思故我在的说法。译者王太庆的大意是，中国法国之间的语言结构、文化差异造成了翻译上的不同理解。下面，我根据原来具体谈谈笛卡尔为什么，在什么地方说出了Ego cogito,ergo sum这句话。
《谈谈方法》其实讲的是笛卡尔的科学研究方法——他本人主要是个数学家、物理学家，大家知道笛卡尔直角坐标系吧？就是他的成果。在这里我说一个非常有意思的现象：西方的很多著名的思想家、哲学家同时也是自然科学家，准确的说自然科学才是他们研究的主要领域，只是当他们研究到一定程度的时候，对此有一定的体系，系统化了，并提炼出了自己的哲学，而中国哲学家不一样，中国哲学家绝大多数都不是自然科学家，我知道的只有一位——墨子，他是哲学家，同时是科学家，但是他的科学（逻辑学、武器制造、农业技术等）都是为他的哲学思想服务的。至于这个现象产生的根源是什么，大家可以看看何兆武老先生的一本书《西方哲学精神》。 笛卡尔在这本书中，谈到了他的科学研究的方法，我还是具体摘抄几段吧： p5 我并不打算在这里教给大家一种方法，以为人人都必须遵循它才能正确的选用自己的理性，我只打算告诉大家我自己是怎么样运用我的理性的。 P14 我们所听信的大都是成规惯例，并不是什么确切的知识；有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理多半是一个人发现的，而不是众人发现的。所以我挑不出那么一个人我认为他的意见比别人更可取，我感到无可奈何，只好自己来指导自己。 P16（笛卡尔方法论规则）第一条是：凡是我没有明确地认识到
的东西，我绝不会把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里，使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。 第二条：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
第三条：按次序进行我的思考。从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。 最后一条是：在任何情况下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查做到确信毫无遗漏。 在上面的几段话中就可以看出，笛卡尔并不是什么怀疑论者，他是一个惟理者——以自己的理性方式行事，他的几条方法论规则就是他科学研究的准据，完全都是他自己给自己建立的规则。就像他在书中说的那样，我们应该抹去砕沙和泥土，才能看到真实的地面，并从这个真实的地面上建起自己的建筑。在他把他研究的方法规则确定好了之后，抛弃一切不确定的虚假后，他开始寻找这个世界上到底什么还是真实的？什么才是真的真理？Ego cogito,ergo sum这句话就在下面的一段话中出现了：
P26 任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑……既然如此，我也就下决心认定：那些曾经跑到我们心里来的东西也统统跟梦里的幻影一样不是真的。可是我马上就注意到：既然我因此宁愿认为一切都是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就应当是个东西。于是我发现，“Ego cogito,ergo sum”。这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。 看吧看吧，现在你也大概知道Ego cogito,ergo sum是什么意思了吧：笛卡尔首先排除一切虚假，然后想什么是真的真理：我因为在想这个问题，那么很明显，我应该就是一种存在的东西，不然我自己怎么会想呢？这个是什么派、什么学说的人都不能否认的！所以才说：我在想，所以我是（东西）。这个是他运用自己的方法论理解到的第一条真理。这个唯心不唯心根本就不是他关心的问题，而且他肯定不会理解，为什么在几百年后的中国有人把他的这个真理当成是唯心的著名名句！ 《谈谈方法》这本书，笛卡尔还用他的这种方法论推导出了上帝是存在的，运用的是理性推导方法，在下面我摘抄的《西方哲学通史》里有说明。 《西方哲学通史》中的介绍：
勒奈·笛卡尔（René Descartes，1596—1650年）出生于法国都棱省拉爱伊镇的一个贵族家庭，他的主要著作《谈谈方法》（1637）、《第一哲学沉思集》（即《形而上学的沉思》，1641）、《哲学原理》（1644）等都是在荷兰发表的，这些著作在当时都被罗马教廷列为禁书。 普遍怀疑在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知识如神学、哲学、逻辑学等都表示了怀疑——神学断言天启真理是我们的智力所不能理解的，这些观点只能使人困惑；哲学千百年来始终处于永无休止的争论之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的；哲学既然如此，建基于哲学之上的其他学问就更是不足为信了；至于逻辑学（传统的形式逻辑三段论），充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来进行发明和求知。惟一具有牢固基础的学问是数学，然而令人遗憾的是，迄今人们仍然没有在其上建立起知识的大厦。面对着这些充满了谬误的陈旧知识，笛卡尔明确表示惟有将其从心中彻底清除，“或者把原来的用理性校正后再收回来”。 “我思故我在” 笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的惟一标准，认为任何东西，“只要我在那些东西里找到哪管是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉”
[30]。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”（拉丁文为：cogito，ergo sum）。
篇四:《笛卡尔的名言》
1、举动非常迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就可以比分开邪道飞驰的人走在后面良多。
2、我思故我在。
3、愈学习，愈发现自己的无知。
4、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。笛卡尔的名言。
5、支持的定见在两方面临于我都无益，一方面是使我晓得本人的错误，一方面是少数人看到的比一团体看到的更大白。
6、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
7、只有服从理性，我们才能成人。
8、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。
9、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
10、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
11、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。笛卡尔的名言。
12、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
13、读一切好的书，14、当豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。
15、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
16、要以探求真理为毕生的事业。
17、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。
18、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
19、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
20、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
21、在这个世界上，良知被分派得最为公道。
22、意志、悟性、想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
23、我思想，因此我存在。
24、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。
25、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它
26、当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
27、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。
28、犹豫不决才是最大的危害。
29、怀疑是理性的始祖。
30、我思故我存。
31、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
32、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。
33、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。
34、当豪情只是劝我们去做可以缓行的事的时分，该当抑制本人不要立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安宁上去。
35、越学习，越发现自己的无知。
36、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
37、读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。
38、越领悟，越发现自我的无知。()
39、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。
40、尊敬别人，才能让人尊敬。
41、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
42、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
43、只有服从理性，咱们才能成人。
44、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。
45、愈领悟，愈发现自我的无知。
46、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
篇五:《关于思考的名言名句》
1、你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以思考，在你的模子里铸成你思想的砂型。——兰姆
2、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯
3、有两种东西，我们对它们的思考愈是深沉和持久，它们所唤起的那种愈来愈大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。——康德
4、虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中。关于思考的名言名句。它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名——埃德蒙·伯克、如果没有人向我们提供失败的教训，我们将一事无成。我们思考的轨道是在正确和错误之间二者择一，而且错误的选择和正确的选择的频率相等。——刘易斯·托马斯
5、思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。——爱因斯坦
6、作思考是人类最大的乐趣。——布莱希特
7、真知灼见，首先来自多思善疑。——洛克威尔
8、思考才使我们阅读的东西成为我们自己的。——洛克
9、智力取消了命运，只要能思考，他就是自主的。关于思考的名言名句。——爱默生
10、今天心里知道的事，明天头脑就明白了。——jamesstepens
11、人应当相信，12、思维是灵魂的自我谈话。——柏拉图
13、人们都是凭天性思考，按规则说话——恺撒
14、和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。——德谟克利特
15、学而不思则惘。()——孔子
16、谁有用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。——歌德
17、独立思考能力是科学研究和创造发明的一项必备才能。在历史上任何一个较重要的科学上的创造和发明，都是和创造发明者的独立地深入地看问题的方法分不开的。——华罗庚
18、我思故我在。——笛卡尔
19、不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。——爱迪生
20、缺乏知识就无法思考，缺乏思考也就得不到知识——日本
21、草要经过牛的反复消化，才能变成牛奶；书要经过人的反复思考，才能变成知识——塔吉克族
22、思考可以构成一座桥，让我们通向新知识。——普朗克
23、在艺术创作中，第一个意念最佳；在其它的事情上，反复思考的结果最好。——布莱克
24、伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。——克雷洛夫