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高二(18)班 郭琪
与众俱闻，先宋朱子倡格物，以博学之、审问之、慎思之、明辨之，循序渐进，明道德之善。遂后者阳明先生面翠竹，穷格七昼夜，无果。此法误矣!竹，与梅、兰、菊并称“花中四君子”，古语君子不器，格竹而拘于形体，谬哉谬哉!
形体者仅象征意也，欲格其竹而穷其理，当穷其内涵。今且以坚、直、虚概而论之。是竹也，其耐岁寒，不输与松柏;其立身正，不逊于爱莲;其虚若谷，不亚于陋室。具数其品性，实难得矣!
尝阅古之圣贤书，能赞竹之品质者甚少，岂非古今众人皆似阳明先生误“格竹”乎?盖乃知根竹立于深山，由笋钻出，必将咬定青山不放松，立根原在破岩中;直指苍穹，怀一腔“宁为玉碎，不为瓦全”之傲气，若要折腰，吾得粉身碎骨!人人皆叹竹虽中坚，其腹却中空。不然，正应那“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”。古今文人，若无心中文采，如何保持其文人风骨?翠竹无高洁品质，哪来直冲云霄之势?再一视看，书中真理不尽全也。若徒索典籍，欲格竹之理，滞涩难通矣。
曾立于山间观诸众竹林，翠绿如海，风起而林浪涌，蔚为壮观，心中遂起波澜无限。试想，仅一竹独立于山间，何来林海大观?使人观之心寒，惟余孤寂惨然之感耳。由此既得之，若非群竹山头见，哪知层林赛独秀，然格竹观竹之宗，致知也。观乎竹林，骋乎遐思，犹然不足，何也?问此与穷格有无异乎?未若了其品性，联于现实，钻其于世之义也。遂明其观乎远望，冥思其想者，难究其物之理也。
今欲以格其竹而有所广益者，其法惟将上于二字：实践。俗语云：实践出真知。率诸实践，身体力行，何愁格竹之谬误?竹之立根，坚忍也。但想为人处世，皆有底线，忍一时风平浪静，以此为楷模也。竹之生长，正直也。谁人不知，正其身方能齐其家，进而匡正其国。竹之形态，若虚也。文人骚客，满腹诗书尚且“虚若谷”，况今吾等二三学子。格竹当法道，道法自然，自然之理、自然之道，既学之，焉可不用之?
阳明先生格竹之法固当去之，然其论为“知行合一”，正中格竹之本，待后世细细学之。终以博学而笃行可信为格此“竹”矣!