论语微子第十八

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论语微子第十八篇一
《论语微子第十八共11章》

论语微子第十八篇

1、 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！” 2、 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”

3、 齐景公待孔子曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣。不能用也。”孔子行。

4、 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 5、 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

6、 长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

7、 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。 子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

8、 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

9、 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡；四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉；少师阳击磬襄入于海。

10、 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

11、 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

论语微子第十八篇二
《论语卷九 微子第十八》

论语卷九 微子第十八

18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

18.3 齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

18.4 齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

18.6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”

植其杖而芸。子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”

使子路反见之。至则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播(上兆下鼓)武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

18.11 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

论语微子第十八篇三
《论语·微子篇第十八》

论语·微子篇第十八微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”知柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”斋齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”知楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”斋孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。主长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”知子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”斋问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”主对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。古夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”主子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”知丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。古止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。斋子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。主子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”古逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、硃张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”古大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。主周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”古周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。斋

论语微子第十八篇四
《18《论语.微子》串读》

论语☆微子第十八

《卫灵公》、《季氏》、《阳货》三篇均是谈‚仕‛，而《微子》一篇则是谈‚隐‛。在这一篇里，《论语》通过孔子对于各种各样的隐逸之士的点评，为我们揭示了孔子对于隐士的基本立场。隐逸文化是中国独有的文化，其特征之一，这种现象的普遍出现往往跟一个时代的动荡和衰微联系在一起。此篇亦提到孔子两次‚无道则去‛，但是孔子的‚隐‛是‚舍之则藏‛、‚卷而怀之‛跟一般的隐逸之士行事风格完全不同。在孔子的生涯里，很难界定他什么时间在从政，什么时间在归隐。即使不出仕，但是孔子坚持认为‚二三以为吾隐乎？我无隐于尔，吾无行不与二三子者，是丘也。‛所以，有道是至隐隐于世，无可无不可。通过这一篇，我们可以进一步了解孔子对于当时隐士的基本态度，就是尊重其高洁之志而决不苟同遁世之风。在《微子》篇末，《论语》指出了作为统治者应该做到‚野无遗贤‛。所以《论语》实际上还是从隐士的角度，阐明孔子的‚君君、臣臣‛的思想。明君之任在于举贤，贤臣之仕在于养民，故而‚不仕无义‛。正如子路所言‚君臣之义，如之何其废之。‛

孔子主张‚隐居以求其志，行义以达其道。‛比方说孔子称之为至德的泰伯，固然是‚三以天下让‛，但是泰伯在吴地这样蛮夷之所仍然为‚君‛，传播文明、牧养一方。正所谓‚君子居之，何陋之有。‛泰伯及仲夷后人，在周武王时期被封，吴国也正式成为华夏文明的一个部分，显得是那样的水到渠成。这要比所谓的征伐更有积极的意义。所以，‚隐居以求其志，行义以达其道‛要放到先秦时期的历史大背景中去理解，并不是简单的独善其身，并不是一味的无所作为。读者首先要精读《述而》、《泰伯》、《宪问》各篇，并通贯《论语》全文，方能把握孔子对于‚仕与隐‛的真实态度，然后再反过来细细研读此篇，方能悉知孔子‚无可无不可‛一语的真正内涵。

18.1【微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‚殷有三仁焉。‛】微子弃官而去，箕子佯狂被贬为奴，比干因谏诤而死。孔子说：‚殷朝有三位仁者。‛

18.2【柳下惠为士师，三黜，人曰：‚子未可以去乎？‛曰：‚直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？‛】柳下惠出任鲁国的典狱官，三次被罢免，有人说：‚您不可以离去吗？‛柳下惠说：‚用直正之道来侍奉别人，到哪里不会被三次罢免呢？用邪门歪道来侍奉别人，我又何必离开自己的国家呢？‛

18.3【齐景公待孔子，曰：‚若季氏则吾不能，以季孟之间待之。‛曰：‚吾老矣，不能用也。‛孔子行。】齐景公请孔子出仕，说：‚如果像对待季氏那样的待遇他，那么我不能够做到，就按照介于季氏和孟氏之间的原则待遇他吧。‛齐景公又说：‚我年纪大了，不能任用他。‛孔子于是起行离开齐国。

18.4【齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】齐国人赠送歌舞女子，季桓子接受了她们，三天不上早朝，孔子起行离开鲁国。

18.5【楚狂接舆歌而过孔子曰：‚凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者

犹可追。已而已而，今之从政者殆而。‛孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。】楚国狂士接舆经过孔子的马车时唱道：‚凤鸟啊凤鸟啊，你的运气为什么这么差。过去的事情没法追谏，以后的事情尚可挽回。算了吧，算了吧，现在的从政之人危险啊！‛孔子下车，打算和他交谈，接舆快步逃避他，孔子没有能够和他交谈。

18.6【长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‚夫执舆者为谁？‛子路曰：‚为孔丘。‛曰：‚是鲁孔丘与？‛曰：‚是也。‛曰：‚是知津矣。‛问于桀溺，桀溺曰：‚子为谁？‛曰：‚为仲由。‛曰：‚是鲁孔丘之徒与？‛对曰：‚然。‛曰：‚滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？‛犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：‚鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。‛】长沮、桀溺二人并排在耕地，孔子经过他们，派子路去打听渡口。长沮说：‚那驾车的人是谁啊？‛子路说：‚是孔丘。‛长沮说：‚是鲁国孔丘吗？‛子路说：‚是的。‛长沮说：‚他知道渡口了。‛子路又向桀溺打听，桀溺说：‚你是谁啊？‛子路说：‚我是仲由。‛ 桀溺说：‚是鲁国孔丘的弟子吧？‛子路回答说：‚是的。‛桀溺说：‚天下滔滔都是这个样子，而谁来改变他。况且与其跟从避开坏人的人，难道比得上跟从避开尘世的人吗？‛ 桀溺继续耕作不止。子路离去告诉孔子，孔子怃然说：‚鸟兽都不可以相互同群，我不与人的同类，还与什么同类。天下仍然有人伦之道，我孔丘也不能改变。‛

关键是对于‚辟人‛和‚辟世‛的解释不同，这一章能够得出完全相反解释，如果将两个‚辟‛均解释为‚避‛，则长沮、桀溺分明在故意讥讽孔子。如果将‚辟人‛解释为逃避人世，将辟世解释为‚开辟时代‛，则长沮、桀溺则是表达出赞赏孔子之意。解释如下：

长沮、桀溺二人并排在耕地，孔子经过他们，派子路去打听渡口。长沮说：‚那驾车的人是谁啊？‛子路说：‚是孔丘。‛长沮说：‚是鲁国孔丘吗？‛子路说：‚是的。‛长沮说：‚他知道渡口了。‛子路又向桀溺打听，桀溺说：‚你是谁啊？‛子路说：‚我是仲由。‛ 桀溺说：‚是鲁国孔丘的弟子吧？‛子路回答说：‚是的。‛桀溺说：‚天下滔滔都是这个样子，而谁来改变他。况且与其跟从避开坏人的人，难道比得上跟从开辟时代的人吗？‛ 桀溺继续耕作不止。子路离去告诉孔子，孔子怃然说：‚鸟兽都不可以相互同群，我不是这个人的同类，还与什么的同类。天下如果治理有道，不会轮到我孔丘来改变它。‛

不管是哪种解释，但这故事极可能是后人杜撰的。前一种分析在《宪问》一篇已经解读过了。这里不妨将‚辟人‛和‚辟世‛分别解释为‚逃避世人‛和‚开辟时代‛，从另一个角度分析一下故事的情节。首先长沮、桀溺两者的名字就似乎有所寓意，长者，高大也，沮者，洼地也；桀者，魁梧也，溺者，积水也。‚长沮、桀溺耦而耕‛隐隐约约表明是两位身材高大魁梧的人在一片烂泥地里耕作。而孔子恰恰让子路来向这两位奇异的人士打听渡口。对方中的一位听说，是鲁国的孔子，立即说：‚既然是他，那他应该知道渡口。‛似乎是话里有话，结合下文，长沮可能是说，孔子应该知道救世的途径所在，还用得着问吗？

另一位则对子路说：‚天下滔滔都像这个烂泥地一样，谁来改变他，谁来治理他。‛进而说：‚你与其跟着那些逃避尘世的人，还不如跟开辟时代的‛然后更

加继续耕作不止。这个情节往往令人联想到‚禹稷耕稼，而有天下‛。孔子听到子路的回话，遗憾地说：‚鸟兽都不可相互同群，我不是与这个人同类，还是与什么人的同类。天下如果治理有道，不会轮到我的孔丘来改变它。‛在这里孔子有‚天下有道，则庶人不议‛之意。如果天下有道，孔子或许此时应该和这样的朋友在一起。

整个故事从人名和场景，从人物和对白，都包含着强烈的寓意，这更加接近庄子寓言的风格。所以个人认为这个故事附会的成份可能比较大。《论语》在一而再，再而三的编辑过程中，《论语》不同时期的编者很可能对于‚辟世‛和‚辟人‛按照不同的自身理解，进一步加以了文字上的润色和修饰，不料最终搞成了一个正反都能说通的结果。

18.7【子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：‚子见夫子乎？‛丈人曰：‚四体不勤，五谷不分，孰为夫子？‛植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：‚隐者也。‛使子路反见之，至则行矣。子路曰：‚不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。‛】子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着除草器具。子路问他道：‚您看见夫子了吗？‛老人说：‚四肢不劳动，五谷分不清，谁是夫子啊？‛（说着）把他的拐杖插在地上，就去锄地。子路拱着手站在那里。老人留子路过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，子路见到了他的两个儿子。第二天，子路起行并把事情告诉孔子。孔子说：‚（这）是个隐士呀！‛于是让子路回去再次拜望他。子路到达他家时，他已经出门去了。子路（对他的两个儿子）说：‚不出来做事，是不合道理的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，如果废弃了，你们有什么办法吗？想要保持自身的节操，却破坏了最基本的社会伦理。君子出来做事，是为了推行君臣之间的正义。现在大道不能推行的原因，早就知道了，（不就是没有人出来声张和推行正义么？）‛

在具体解读此章之前，首先谈一谈先秦时期的农家思想。儒家学说的奠基人是孔子，但是‚儒家‛这一个正式说法形成于战国时期。同样，先秦时期的‚农家‛学说的正式提出是战国时期的许行，但是‚重农‛观念一直是中国传统思想的重要特征，从《论语》的上面两章中，我们也能间接感爱到农家学说和儒家学说一样正在形成过程中。

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子〃地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。 战国时，农家代表人物有楚国人许行，但无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。

《孟子〃滕文公上》载：‚陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。’‛（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话 说：‚……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。‛）， 鼓吹‚贤者与民并耕而食‛是许行两点主张之一。还有便是提出‚市贾不二‛的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改

革思想。农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视，从《论语》中我们也可以对这种思想的历史渊源有所了解，同时，对于我们解读《论语》也是相当有帮助的，如‚禹稷耕稼，而有天下‛、‚樊迟问稼‛等等文字

按照《汉书〃艺文志〃诸子略》的说法，农家系九流之一，并称：‚农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。‛‚所重民食‛也正是农家的特点，其重视农业的观点是为孔子所肯定的，但是‚君臣并耕‛这样极端的观点是不可能为社会所接受的。但是孔子并不是因为‚悖上下之序。‛

所谓‚四体不勤，五谷不分，孰为夫子？‛说法就是出于‚贤者与民并耕而食，饔飧而治‛这样的思想基础。‚夫子‛是当时男子尊称，按照‚贤者与民并耕‛的说法，荷蓧丈人认为只有这样才能算得上夫子，是理所当然的。既然‚饔飧而治‛，老者‚杀鸡为黍而食之‛也自然在情理之中。‚见其二子‛亦并非可有可无之语。按照《礼记》的说法‚任并，重任分，斑白者不提挈。‛当时头发斑白的长者是不从事重活的，所谓‚提挈‛本义是‚不提重的东西‛，在这里泛指重活。《礼记》亦云：‚五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。‛正是以‚丈人‛尊称老年男子的由来。从‚荷蓧丈人‛一说，可知这位老者至少也五十以上，但是依然不舍劳作，植其杖而耘。所以‚子路拱而立‛，虽然老者不合时礼，子路却不由得对老者表示恭敬。子路‚见其二子‛，正是补充说明这位老者并非无所归依，而是其自食其力的观念使然。看来，春秋时期，隐者是五花八门，林林种种。当然，他们的思想和学说传播到了社会上，就形成了一家之说。如农家、道家等等。

当然，孔子同样对这位老者表示了尊敬，告诉子路这是一位‚隐者‛并让子路再一次去拜见他。子路去的时候，老者已经出门了。子路对他的两个儿子讲了一通道理。子路说：‚不出来做事，是不对的。‛子路首先批评两位儿子不应让长者劳作，指出‚长幼之节，不可废也。‛然后谈到‚君臣之义，如之何？其废之。‛就是问如果君臣之义被废弃了，你们有什么办法能解决现在的社会问题吗。

一般把‚仕‛解释为‚做官‛，其实‚从政、做事、兴事‛的解释比较符合子路的本意。子路认为君子一味独善其身，而不惜破坏最基本的社会伦理是不可取的，往往也于事无补。最后子路说：‚大道得不到伸张和推行，君子早就知道了。君子出来做事，就是为了推行正义，从而使天下回归正道。‛正所谓‚行义以达其道‛。子路所说‚君臣之义‛就是‚君使臣以礼，臣事君以忠‛。但是当时从政者正如孔子所说,均是‚斗筲之人,何足算也？‛正所谓‚君不君，臣不臣‛，孔子希望通过培养弟子并出仕，从而给社会注入新生的政治力量，‚行义以达其道。‛

18.8【逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‚不

降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？‛谓柳下惠、少连：‚降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。‛谓虞仲、夷逸：‚隐居放言，身中清，废中权。‛‚我则异于是，无可无不可。‛】古今被遗落的贤人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：‚不降低自己的志向，不辱没自己的人格，是伯夷、叔齐吧？‛又说：‚柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的人格；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。他们不过如此罢了。‛又说：‚虞仲、夷逸避世隐居，不论世事，修身合乎清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的。‛

所谓‚逸民‛本意是指类似于伯夷、叔齐一样的前朝贤者，因为不肯在本朝为官，至于为民，所以遁入山林。后来泛指隐逸之士。此章七人中夷逸、朱张、少连均不可考。

孔子之所以称伯夷、叔齐为‚不降其志，不辱其身‛的原因，其人其事，已经在解读《公冶长》、《述而》、《季氏》篇已经多有提及，此处不再重复。

孔子认为柳下惠、少连‚降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。‛孔子主张‚无道则去‛，所以孔子虽然‚知其不可而为之。‛但是决对不会等到别人来罢免自己，所以他一般是自己辞官，以示抗议或诤谏。而柳下惠是三仕三黜（实际上是四仕四黜），一而再，再而三的出仕和免职，在孔子看来，这是对现实妥协太过，并且有损自身的人格。而且柳氏极可能是一位性情过于耿直之人，但是往往又有失原则。他反复出仕，在别人眼里有可能是有损人格尊严的，孔子的弟子说过‚事君数，斯辱矣‛，儒士的人格尊严意识是比较强烈的，反反复复的出仕和被免被视之为自取其辱的行为。孔子说：‚召我者岂徒哉？‛所以孔子要出来做事，往往也把自己的原则讲清楚，如果用他的人对他如同柳下惠反反复复如同儿戏，孔子是接受不了的，视之为没有诚意的表现。所以，有人问柳下惠：‚你不能离开吗？‛意思就是：‚您用得着在鲁国一而再，再而三的出仕吗？‛孔子则不然，一旦发现用他的人没有诚意可言，孔子就是自行离开，决不妥协。但是柳氏所言‚直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？‛这个话说得有合乎一定的道理。孔子虽然也提倡‚直道‛，但是也更加强调一个人的韧性，包括绵里藏针。同时也强调不得不‚无道则止‛、‚无道则去‛态度上的决然。他说：‚君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之‛等等，所以孔子所说的‚直道而行‛和柳下惠所说的‚直道事人‛存在着微妙的区别。孔子说其是‚言中伦，行中虑‛主要是指其言论合乎一般的伦理，行为合乎一般的思虑，与伯夷、叔齐相比，自然是‚其斯而已矣。‛同时柳下惠有时甚至机械教条。当时齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：‚我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。‛庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：‚信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？‛庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。从柳下惠完全从个人名誉出发的说词，对于柳氏之为人亦可略知一二。另外前文，象柳下惠这样在身后被门下私谥为‚惠‛的现象还是很少见的，其好清名之门风亦可略见一般，但是其恰恰没有完全做到洁身自爱。

论语微子第十八篇五
《全国重点高中名师精编教案_《论语》全译 微子篇第十八》

《论语》全译 微子篇第十八

古代文化

0209 1913

《论语》全译 微子篇第十八

【本篇引语】

本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。

【原文】

18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【注释】

(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。

(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。

(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。

【译文】

微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

【原文】

18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【注释】

(1)士师：典狱官，掌管刑狱。

(2)黜：罢免不用。

【译文】

柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”

【原文】

18·3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【译文】

齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。

【原文】

18·4 齐人归(1)女乐，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

【注释】

(1)归：同馈，赠送。

(2)季桓子：鲁国宰相季孙斯。

【译文】

齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。

【原文】

18·5 楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注释】

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

【译文】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【原文】

18·6 长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。

(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

(4)执舆：即执辔。

(5)之：与。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。

(8)怃然：怅然，失意。

【译文】

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

【原文】

18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注释】

(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。

(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。

(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。

(4)食：音ｓì，拿东西给人吃。

【译文】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子

路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

【评析】

过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

【原文】

18·8 逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

【注释】

(1)逸：同“佚”，散失、遗弃。

(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。

(3)放：放置，不再谈论世事。

【译文】

被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

【原文】

18·9 大师挚(1)适齐，亚饭(2)干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于汉，少师(5)阳、击磬襄(6)入于海。

【注释】

(1)大师挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。

(2)亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。

(3)鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。

(4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。

(5)少师：乐官名，副乐师。

(6)击磬襄：击磬的乐师，名襄。

【译文】

太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

【原文】

18·10 周公谓鲁公(1)曰：“君子不施(2)其亲，不使大臣怨乎不以(3)。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【注释】

(1)鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。

(2)施：同“弛”，怠慢、疏远。

(3)以：用。

【译文】

周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

【原文】

18·11 周有八士(1)：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

【注释】

(1)八士：本章中所说八士已不可考。

【译文】

周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

论语微子第十八篇六
《安德义论语解读——微子篇第十八(本篇谈归隐)》

安德义论语解读——微子篇第十八

【题解】

本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。

本篇谈归隐。按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。”避身而不隐心。隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”

【原文】

18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【注释】

① 微子：名启。纣王的同母哥哥。纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。去：离开。 ② 箕子：名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。为之奴：给纣王做奴隶。③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。

【语译】

（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。孔子说：“殷朝有三位仁人呀。”

【解读】

本章记殷之“三仁”。

邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。清?李孚《四书反身录》：

箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。

梁?皇侃《论语义疏》说：

微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。

【原文】

18.2 柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”

【注释】

①柳下惠：姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。士师：主管刑法的官。 ②三黜（chù）：三次被罢官不用。 ③枉道：曲道。即不走正道。 ④父母之邦：父母居往的国家。也即自己的祖国。

【语译】

柳下惠做了司法官，三次被免职。有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？”

【解读】

本章记载柳下惠直道事君的行事。

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。

另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题。人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是

改变环境。改变自己，即随波逐流，同流合污。“枉道以事人。”近朱则变赤，近墨则变黑。涅而便缁，磨而便磷。改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。被动改变，“去父母之邦。”“良禽择木而栖，良臣择主而事。”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。孔子说：“滔滔者，天下皆是也。”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外。

柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说： 柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。

【原文】

18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【注释】

① 齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。 ② 以：用，介词。季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。

【语译】

齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。”（不久，又）说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。

【解读】

本章记载孔子在齐国不被任用的行事。

齐景公对待孔子，呈狐疑之状。景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。此事《史记?孔子世家》记载较详，录以备参考。

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

【原文】

18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。

【注释】

① 归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。 ② 季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。 ③ 三日：多日。

【语译】

齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。

【解读】

本章记载齐对鲁的离间计。

美人计，美女外交，美女经济。成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。

《史记?孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。”

【原文】

18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注释】

①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。 ②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。 ③谏：劝阻。 ④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。 ⑤殆：危险。

【语译】

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。

【解读】

本章记载隐士对孔子的劝导。

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏。”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！

一个声音说：“„天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。‟思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。

论语微子第十八篇七
《微子篇第十八》

论语·微子篇第十八 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。” 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。 子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已之矣。” 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、硃张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

论语微子第十八篇八
《18微子第十八》

微子第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。

殷纣王暴虐无道，不听任何人谏诤，微子离去，箕子佯狂为奴，比干谏之尤力，结果被纣剖心而死。微子等三人的行迹不同，孔子认为，他们都是殷家忧国忧民的仁者，所以说：「殷有三仁焉。」三仁者如此遭遇，足见纣王暴恶已极，终致殷朝灭亡。

马融注：「微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣王庶兄。箕子、比干，纣王诸父也。」诸父是伯叔的通称。微子名启，是纣王的同母兄。尚书微子之命篇孔疏引吕氏春秋仲冬纪说，纣母先为帝乙之妾，生长子启，以及次子仲衍，后为帝乙之妻，始生纣，所以启与仲衍都称庶兄。当初帝乙欲立启为太子，太史据法而争之曰：「有妻之子，不可立妾之子。」于是立纣。

邢昺疏说，遍检书传，不见箕子之名，惟司马彪注庄子大宗师「箕子胥余」云，箕子名胥余，不知出于何书。史记殷本纪，宋微子世家都记载，比干直言谏纣，纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍，信有之乎。」乃杀王子比干，刳视其心。

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。

「柳下惠为士师，三黜。」说文：「黜，贬下也。」孔注及皇邢二疏说，柳下惠就是展禽，他作鲁国的典狱之官，无罪而三度被黜退。「人曰，子未可以去乎？」有人问柳下惠说，你还不可以离开鲁国吗？

「曰，直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。」依邢昺疏说，焉作何字讲，枉作曲字讲，当时世间皆邪，柳下惠说自己用直道以事于人，何往而不三黜。这就是说，苟以直道事人，无论到那一国，都会再被三黜。若舍弃直道，而曲以事人，则在鲁国亦不见黜，何必离开父母所居的鲁国呢？

直道事人而不枉，三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。所以柳下之妻以惠字作柳下的谥号。列女传柳下惠妻篇说，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱，其妻劝他离去，他说：「油油之民，将陷于害，吾能已乎。」当他死时，门人将诔之，其妻自谓能知其德，乃作诔文，其中有这几句之辞：「蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。」「夫子之谥，宜为惠兮。」

齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能，以季孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。 此章事实，在史记孔子世家里记载得很详细。大意是说，孔子年三十五，鲁昭公奔到齐国不久，孔子也到了齐国，住了一段时期。就在这期间，景公两度问政于孔子，孔子答以「君君、臣臣、父父、子子。」以及「政在节财。」景公喜悦，将欲以尼溪田封给孔子，但被晏婴阻止。后来景公说出待孔子之道，就是论语此章所记的言辞。

「齐景公待孔子曰。」待孔子，史记孔子世家作「止孔子。」刘氏正义说，此意是景公商量安止孔子。 「若季氏则吾不能，以季孟之间待之。」鲁国的三卿，季孙氏为上卿，权位最高，相同于齐国的田氏。邢昺疏说，景公言我待孔子以上卿之位，如鲁季氏，则不能。以其有田氏专政之故。但又不可使其位卑若鲁之孟氏。所以欲待之以季孟二者之间。周炳中四书典故辨正说：「季孟之间者，季氏下，孟之上，即谓以待叔氏之礼待之，亦无不可。」

「曰：吾老矣，不能用也。孔子行。」邢疏说，当时景公为臣下所制，虽然喜悦孔子之道，而终于不能用，故托辞圣道难成，自己年老，不能用了。此时孔子便离开齐国，而回鲁国。

孔子志在行道，不是谋求官位，道不能行，故即离去。

刘氏宝楠正义：「景公虽欲待孔子，而终不果行。后又托于吾老，而不能用，孔子所以去齐而反鲁也。待孔子与吾老之言，非在一时，故论语用两曰字别之。」刘氏据史记所载，以为其事在孔子三十五岁之后，四十二岁之前。

齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。

鲁君接受齐国所馈赠的女乐，孔子即知已无法在鲁国行道，便辞官去鲁。

归女乐的归字作馈字讲。孔安国注：「桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。」

据史记孔子世家说，鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，与闻国政三月，商品不二价，路人不拾遗，鲁国大治。与鲁为邻的齐国，深恐鲁用孔子行霸，不利于齐，因此采用犁鉏所说之计，以女乐迷惑鲁君，破坏孔子为政，于是选了八十名美女，能歌善舞，以及文马三十驷，致赠鲁君，陈列在鲁国城南高门外。季桓子引鲁君往观，终于接受。定公果然为女乐所迷，以致连续三日不理朝政。不久，鲁国郊祭，又不依礼将祭毕的膰肉分送大夫。因此，「孔子行。」孔子便辞官离开鲁国，前往卫国。江永乡党图考说，孔子去鲁适卫，当在鲁定公十三年，因为史记十二诸侯年表以及卫世家，都在卫灵公三十八年书「孔子来。」而灵公三十八年当鲁定公十三年。

楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

孔子周游列国，在陈蔡之间被困绝粮，后由楚昭王出兵迎接，到了楚国。昭王欲以书社地七百里封孔子，但被楚令尹子西阻止。后来昭王卒，孔子尚在楚国时，楚狂接舆歌而过孔子。事见史记孔子世家。

「楚狂接舆歌而过孔子曰。」孔安国注：「接舆，楚人，佯狂而来歌，欲以感切孔子。」接舆，人名，是一位隐士。他想用歌来感动孔子，天下无道，不如归隐，所以唱歌而过孔子的寓所门前。

「凤兮凤兮，何德之衰。」自此至以下「殆而」句是歌辞。接舆问凤鸟说，你的德为何如此衰微。孔安国注：「比孔子于凤鸟。」凤是神瑞之鸟，唯在圣君时代出现。而今孔子游说诸侯，无圣君可遇，犹如凤鸟非时而出，所以说：「何德之衰。」 「往者不可谏，来者犹可追。」往者，事已过去，不可谏阻。来者，未来的还可以追及，而能止之。孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。

「已而已而，今之从政者殆而。」邢昺疏意，罢了，罢了，世乱已甚，今之从政者，无德，危殆，无可救治。三个「而」字，皆是语助辞。

「孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。」孔子下堂出门，想和这位唱歌的人言谈。然而，接舆急趋而避之，孔子因而不得与他谈话。孔子世家说：「于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。」

长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁。子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与。曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁。曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与。对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路行，以告。夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。

史记孔子世家记载，孔子「去叶反于蔡」之际，就是正要离开楚国的叶邑时，途中遇见长沮桀溺二人，因而使子路问津。二人都是隐士，思想与孔子不同。

「长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。」长沮、桀溺，二人同在田里耕作，孔子经过那里，使子路问他们，过河的渡口在何处。郑康成注：「长沮、桀溺，隐者也。耜，广五寸，二耜为耦。津，济渡处。」耜是当时耕田的工具，详见周礼冬官考工记匠人注解。

「长沮曰，夫执舆者为谁。子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与。曰，是也。曰，是知津矣。」皇邢二疏皆说，执舆就是执辔，辔是御马的缰绳，御者在车上执辔，故说执舆。子路原在车上执辔，下车问津，孔子代执。子路先向长沮问津，长沮反问子路，在车上执辔者是谁。子路答复是孔丘。长沮又问是不是鲁国的孔丘。子路答曰是。长沮便说：「是知津矣。」此意是说，鲁国孔丘周游列国，应知渡口，不必问人。

「问于桀溺」至「耰而不辍」一段。长沮既不答复，子路又问桀溺。桀溺也是反问子路。但不再问「执舆者为谁。」而问「子为谁」。子，称呼子路。子路说：「我是仲由。」桀溺又问：「是鲁国孔丘的门徒吗？」子路对曰：「是。」桀溺便说：「浊乱滔滔，天下皆是，谁能以改变呢。且而，而作汝字讲，且你，与其从那避人之士，何如从避世之士哉。」辟同避，避人之士指孔子，周游寻访，不得其人，又避往他处。避世之士，桀溺自况，就是隐士。桀溺说完，耰而不辍，继续以土覆种。孔安国注；「滔滔，周流之貌。」阮氏校勘记：「释文出滔滔云，郑本作悠悠。」又：「耰而不辍，汉石经耰作櫌，五经文字云，櫌音忧，覆种。」郑康成注：「耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。」

「子路行以告」至「丘不与易也」一段。「子路行以告。」子路走回来，以长沮桀溺二人所说的话告诉孔子。「夫子怃然，曰。」孔子听了，怅然若失，然后说了以下的话：

「鸟兽不可与同群。」此意是如果在山林里隐居，则与山林里的鸟兽同群生活，然而人与鸟兽不同类，不可与鸟兽同群。「吾非斯人之徒与而谁与。」我若不与这世人同群，而能与谁同群呢。邢疏：「与、谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与，而更谁相亲与。言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎。」 「天下有道，丘不与易也。」天下人各有其道，我不必与他们相为改易，各行其是而已。皇疏引江熙说：「丘不与易，盖物之有道，故大汤武，亦称夷齐，美管仲，而无讥邵忽。今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉。」又如朱子注：「天下若已平治，则我无用变易之，正为天下无道，故欲以道易之耳。」 长沮、桀溺，乱世归隐。孔子在乱世，一心要以大道施济苍生。圣人与洁身自好的隐士分别在此。 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

「子路从而后，遇丈人以杖荷莜。」子路随孔子行，而落于后，遇见一老人以杖荷莜。包咸注；「丈人，老人也。莜，竹器。」「子路问曰：子见夫子乎。」子路问老人：「你老见到我的夫子吗。」「丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。」老人答复子路，大意是：「我是农人，手足要勤劳，五谷要分植，无暇注意其它事情，不知谁是你的夫子。」老人说罢，就植其杖而耘除田里的草。

包注：「丈人云，不勤劳四体，不分植五谷，谁为夫子而索之耶。」皇邢二疏皆以「四体不勤，五谷不分」二句为丈人责子路之语。宋翔凤论语发微以为，包注亦以四体不勤，五谷不分为丈人自述不遑暇逸之意，故不能知孰为夫子，以答子路，非以责子路。俞樾群经平议也认为此二句不是责子路之语，而是丈人自言，若谓以不勤不分责子路，则不情矣。两不字，并语词，不勤，勤也。不分，分也。

「子路拱而立。」子路拱手恭敬而立。「止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。」老人留子路在家住宿，杀鸡作黍饭招待子路，又叫他两个儿子来见子路。「明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之。至则行矣。」第二天，子路辞行，寻到了孔子，禀告遇见丈人的经过。孔子说：「他是隐士。」就叫子路返见丈人。至则丈人已外出。「子路曰」至「已知之矣」一段。皇侃疏意，这是孔子使子路告诉丈人的一段话，丈人既不在家，子路便告诉丈人的儿子，请转告丈人。 「不仕无义。」仕，就是替国家做事，仕则有君臣之伦。读书人隐居不仕，便是废弃君臣之义。「长幼之节，不可废也。」长幼的礼节不可废弃。例如使二子出来与客相见，此即长幼之礼。「君臣之义，如之何其废之。」既知长幼的礼节不可废，而君臣之义又怎么可以废弃呢。

「欲洁其身，而乱大伦。」不仕于浊世，欲自洁其身，却乱了君臣大伦。刘氏正义说：「不仕则无君臣之义，是为乱伦。乱之为言，犹废也。」

「君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」君子之出仕，是为行其君臣之义，道之不行，君子早已知道了。 孔子使子路告诉丈人的一段话，是总结此章的要义。这一段话基于五伦的道理，说明一个读书人不能止于洁身自好，而须藉仕以造福人群为职志。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。

逸民七人，包咸说：「此七人皆逸民之贤者。」七人中的虞仲，诸儒或说是仲雍，就是吴太伯之弟。或说是仲雍的曾孙。就是周武王所封的虞仲。或说是春秋时人。均难考证。下文孔子评论，只有伯夷等六人，而无朱张。刘氏正义说：「窃以朱张行事，当夫子时已失传，故下文论列诸贤，不及朱张，而但存其姓名于逸民之列，盖其慎也。」

「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。」孔子评论伯夷、叔齐二人，说他们不肯屈降意志，不使其清白之身蒙受玷辱。郑注：「言其直己之心，不入庸君之朝。」皇疏：「夷齐隐居饿死，是不降志也。不仕乱朝，是不辱身也。是心迹俱超逸也。」

「谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。」孔子又论柳下惠、少连二人说，他们是降志辱身了，然而说话有分寸，合乎伦理，行为审慎，合乎思虑，如此而已。皇疏：「此二人心逸而迹不逸也。并仕鲁朝，而柳下惠三黜，则是降志辱身也。虽降志辱身，而言行必中于伦虑，故云其斯而已矣。」

「谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。」孔子又论虞仲、夷逸二人说，他们「隐居放言。」不出来作官，说话亦不拘束。因而「身中清，废中权。」守身合乎清洁，发言合乎权宜。此解「放言」作放纵言语讲，「废中权」依经典释文引郑康成本作「发中权。」竹氏会笺以为，发就是发言，与放言之义相应。但包氏注，放作臵字讲，放言就是放臵言语，不说世务。废中权的废字，马融作废弃讲，即在乱世，自我废弃，以免祸患。因此合乎权。皇疏先依马注废弃义解释，后又引江熙曰：「超然出于埃尘之表，身中清也，晦明以远害，发动中权也。」兼取马郑二说。

「我则异于是，无可无不可。」孔子说自己异于以上几位逸民。无可，不一定可。无不可，不一定不可。这意思就是以道义为准，或出或处，毫无执着。马融注：「亦不必进，亦不必退，唯义所在。」这是圣人行权之道，非贤人所能行。

论语微子第十八篇九
《《论语》导读完整课件》

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