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毫不相干是说篇一
《无上醍醐01_我特别提出这句话_一切过失是自己_与别人毫不相干!》
诸法实相，换成现在的话来讲，就是一切万事万法的真相。所以佛的教学没有别的，就是教我们明了宇宙万法的真相，这个很重要。明了就是佛、就是菩萨，不了解真相叫凡夫。 我们凡夫不了解真相，把现前的假相当作真相，在里面起心动念、分别执着，叫造业。像《地藏经》上佛所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，这个话说得一点都不过分。我们起心动念错了，我们想错、我们说错、我们做错了。错在哪里？这个要晓得，错在自己，与外头境界不相干。中国古大德教我们，「行有不得，反求诸己」，这句话的教诲了不得！这是真实智慧、真实教诲，叫我们回头是岸。我们不要说一般人，说修行人，说我们佛门弟子，我们为什么不能见性？为什么回不了头来？就是样样事情不如意的时候都是别人的过失，好像与自己都不相干，那自己永远迷惑，永远回不了头来，这就叫搞生死轮回，生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回？知道过失不在外面，自己不好，这一回头，你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的，一点都不假。明明是那个人找我麻烦，怎么过失不在他，在我自己？这个道理太深了。他找我麻烦，他为什么不找那个人麻烦？他为什么单单找我？我这一生当中跟他无冤无仇，无有往来，为什么单单找我？这是因为我们只看到这一生，没有看到过去生，没有看到未来生，哪一天我们要能够看到过去现在未来，就恍然大悟。在六道里头，肯定是我过去生中对他是这种行为，今天碰到了，再冤冤相报。冤冤相报后头还有一句话，没完没了，你说这个多可怕。无缘无故他来找我，是前生业力在主宰着。如果明白这个道理，他今天找我，应该的，逆来顺受。我怎么样？我要改过自新，我不再怨恨他，我再没有报复的念头，这个结不就解开了吗？这解开一个结。 那个结，真的叫千千结，我们生生世世得罪多少众生？不光说别的，你吃了多少众生肉你知不知道？我们没学佛的人吃众生肉，杀害众生，那也是一条命。他造作的不善，堕落在畜生道，佛在经上说，「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉。明白这个道理之后，自己才完全肯定，外头没有过失，都是自己造作的，自作自受，还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽，什么样的苦都愿意接受，什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受，这叫修行，这叫提升，把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的，顺境知道不生贪恋，自己提升了，贪断掉了，痴断掉了；逆境、恶缘没
有一点怨恨，没有一点报复，瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净，也大幅度的减温、减轻，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，智慧愈增长，对事实真相看得愈清楚，那你修行的道心就愈坚固，你就愈会勇猛精进。所以要记住，我们提升不起来，出不出来，都是把一切过失看在外面的，心外求法。心外求法佛家叫外道，自己天天学佛，不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国，我们老祖宗已经教给我们反求诸己，只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟，可是怎么样？我们在日常生活当中没用上，顺境起贪心，逆境起怨恨，起心动念所造作的是轮回业，学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生净土吗？ 早年我跟李老师十年，跟他学经教，他老人家常常提醒我们，台中莲社是他创办的，我跟他的时候他老人家告诉我，莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候，我跟他十年，离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻，我们莲友这么多，真正往生的，一万人当中只有二、三个，这就说明了。不是像古人讲的万修万人去，万修万人去是理论，你要如理如法的修行，没有一个不往生的。为什么我们不能往生？就是我们的心行不善，心行不清净。你看净土经教里面讲得好，「心净则佛土净」，我们心里有贪瞋痴慢，怎么能往生？带业往生没错，往生的人哪个不带业？个个都带业，带业往生。可是带业往生，你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚，带旧业不带新业，换句话说，我们没学佛之前，没有修净土以前，造的业叫旧业；学佛之后，修净土之后，不能再造，再造带不去，许可你带旧业，不能带新业。我们天天念佛，天天还在造业，那怎么行？不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处？有，六道轮回里面的善业，生极乐世界是去不成，但是来生得人天福报没问题。 总而言之一个最麻烦的事情，就是把所有一切过失责任推给别人，这是我们生生世世不能离开六道轮回的真因，我们不能不知道。要知道佛在经上讲的话完全是真的，他老人家讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天，人身难得，我们这一生当中得人身，佛法难闻，我们有好的缘分闻到佛法，这个机缘太难得。闻到佛法就有机会、有缘分在这一生当中永脱轮回，不但永脱轮回，永脱十法界，这个殊胜还得了！天上人间十法界里面稀有难逢的因缘，我们遇到了，只要自己能掌握住，好好的把握住，那你就永远摆脱六道，永远摆脱十
法界，你去作佛了。从理上讲，人人有分，从事上讲，老实念佛，发愿往生，得把障碍去掉，障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话，一定要肯定，所有的过失是自己，与别人毫不相关，你只要有这个认知，在这方面去努力，你这一生决定得生。再不要去怪责别人，外面的一切没有过失，只有自己在障碍自己，别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我，我没有怨恨，我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我，我通过了。我没有怨恨他，我没有怪他，我只怪自己过去造作这些不善业，今生得这个报应，欢欢喜喜接受果报，这就了了。如果顺境里面起贪心，你这个问题没了，逆境里面起怨恨心，来生都还要回报，那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉，这个理要懂，这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋，但是这个世间对我们有很大的利益，太平盛世也好、乱世也好，统统都是有大利益，在这里面断贪瞋痴，成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望，决定不贪世间名闻利养、五欲六尘，得彻底放下，为什么？假的。我们也常常勉励同学们，凡是带不走的，不要去理它，不要放在心上；带得走的，这个要重视。
毫不相干是说篇二
《美学原理全部答案》
《美学原理》模拟试题及答案
第一部分 选择题
一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。
1.在艺术接受中，每个接受者所具有的先在的自身素质，被现代接受美学称为( )
A.期待视界 B.先验图式
C.主体经验 D.先见之明
2.在艺术接受中，意象的重建过程主要在于( )
A.读 B.悟
C.观 D.品
3.意境和意象的区别在于( )
A.意境是指审美的广度，意象是指审美的深度
B.意境具有主客一体的特征，意象具有主客对立的特征
C.意境属于形而上的领域，意象属于形而下的领域
D.意境是一个艺术范畴，意象是一个美学范畴
4."关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"(《诗经》)这段古诗中意象的类型是( )
A.仿象 B.兴象
C.喻象 D.抽象
5.现实主义艺术中的人物形象一般属于( )
A.仿象 B.兴象
C.喻象 D.抽象
6.意象思维和抽象思维的区别不是表现在( )
A.前者主要是心理学范畴，后者主要是认识论范畴
B.前者一般不使用抽象概念，后者需要运用抽象概念
C.前者的目的在于求美，后者的目的在于求真
D.前者的成果是精神产品，后者的成果不是精神产品
7.从艺术起源的角度界定艺术的学说是( )
A.符号说 B.表现说
C.游戏说 D.教化说
8.古人云："粗绢恶扇，败人意兴"。在艺术品的层次结构中，造成这一现象的因素是( )
A.物质实在层 B.形式符号层
C.意象世界层 D.意境超验层
9.下列美学家中不主张模仿说的是( )
A.柏拉图 B.亚里士多德
C.贺拉斯 D.席勒
10.孔子说"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"。这里的"乐"，体现了美育的( )
A.形象性 B.愉悦性
C.独创性 D.逻辑性
11.叔本华说："国王和乞丐从窗口看夕阳，两者都可以感觉到美"。这是在强调( )
A.美有绝对一致的评判标准 B.美的普遍性和超功利性
C.审美是纯粹的知性活动 D.审美与社会地位毫不相干
12.最重要的审美途径是( )
A.自然 B.社会
C.人生 D.艺术
13.美学史上最早提出"美在数的和谐"的美学家是( )
A.毕达哥拉斯 B.苏格拉底
C.柏拉图 D.亚里士多德
14.在朱光潜的美论中，"物"与"物的形象"的不同主要是( )
A.前者是客观的，后者是主观的
B.前者是客观的，后者是主客观的统一
C.前者是实在的，后者是虚幻的
D.前者属于内容范畴，后者属于形式范畴
15.与美学联系最为密切的学科当推( )
A.哲学、语言学、精神分析学、社会学
B.哲学、文艺学、心理学、伦理学
C.哲学、教育学、现象学、文化人类学
D.哲学、文艺学、阐释学、符号学
16.陶渊明认为，欣赏自然美景时"此中有真意，欲辨已忘言"。这指的是( )
A.审美的非功利性 B.审美的非自觉性
C.审美的具象性 D.审美的个性
17."红杏枝头春意闹"在美感心理构成上主要是( )
A.直觉 B.通感
C.想象 D.表象
18.把人的感觉看作是"以往全部世界历史的产物"的思想家是( )
A.黑格尔 B.马克思
C.亚里士多德 D.卢梭
19.春光明媚和冰天雪地给人以不同的美感，这说明了( )
A.美感的主体差异 B.形式因素在美感中的中介作用
C.美感的一般特点 D.美感的感觉特征
20."环肥燕瘦"十分生动地说明了审美现象具有( )
A.历史性 B.民族性
C.阶级性 D.地域性
21.唯物辩证法对于美学研究具有( )
A.总的指导意义 B.具体方法的意义
C.重要启示意义 D.实践意义
22.人在劳动实践中创造美的事物的基本规律是( )
A.按照对象的客观规律进行建造
B.按照主体的内在尺度来生产
C.把人的本质力量表现为可供审美欣赏的形象
D.把主体情感投射到对象上面
23.马克思深刻揭示了资本主义社会中异化劳动在美学上的两种意义，即( )
A.既批判丑，又肯定美 B.既制造丑，又创造美
C.既扬弃了丑，又消解了美 D.丑中有美，美中有丑
24.马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调( )
A.艺术作为观念形态对生活的审美反映
B.艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系
C.艺术作为意识形态必然具有阶级性
D.艺术必须服务于工人阶级的解放斗争
25.美的本质问题的核心是( )
A.人的本质与美的本质之间的关系问题
B.审美主体与审美对象之间的关系问题
C.人类审美感官与世界历史的关系问题
D.事物审美属性如何在实践中生成的问题
26.托马斯·阿奎那认为："事物并不是因为我们爱它才成为美的，而是因为它是美的与善的才为我们所爱。"这一观点表明，作者理解美的角度是( )
A.客观事物自身的属性 B.人的主观心意状态
C.人与现实的审美关系 D.人类的审美需要
27.原始时代的狩猎民族虽然住在花卉极其丰富的土地上，却决不用花做装饰。这一现象说明( )
A.美取决于人的主观心意状态 B.美在移情
C.美依存于人们的生活实践 D.美取决于距离
28.在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是( )
A.德谟克利特 B.休谟
C.博克 D.康德
29.黑格尔"美是理念的感性显现"说不同于柏拉图"美在理念"说的主要特点是( )
A.突出了美的感性因素 B.强调了美的理性内容
C.注入了辩证法的精神 D.更具有思辨的意味
30.艺术操作中技与道的完美结合，在中国古代书画理论中常被称为：( )
A.心手相应 B.刻镂无形
C.胸有成竹 D.气韵生动
二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个选项中有二至五个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。多选、少选、错选均无分。
31.下列诗句所包含的意境为无我之境的有( )
A."泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"
B."可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里，斜阳暮"
C."采菊东篱下，悠然见南山"
D."寒波澹澹起，白鸟悠悠下"
E."大漠孤烟直，长河落日圆"
32.布莱克说："从一粒沙里看一个世界"，这说明审美是( )
A.感性具体的 B.以小见大 C.个别性与普遍性的统一
D.透过现象看本质 E.直观个别的形象
33.狄德罗认为"美在关系"，他所说的关系主要包括( )
A.一事物自身在内在结构上的秩序、安排、对称等关系
B.一种事物与其它事物的关系
C.由想象力移植到物体上的关系
D.事物与人的关系
E.在虚拟世界里创造出来的关系
34.李泽厚认为，美的特点主要有( )
A.典型性 B.观念性 C.客观社会性
D.主客观统一性 E.具体形象性
35.美学思想不同于审美意识的特点主要在于( )
A.它以直观的形式存在于人的心理意识层
B.它以语言文字的形式存在于典籍文献之中
C.它是对人自身审美需要的把握
D.它是对客观事物审美属性的反映
E.它具有理论观点和概念范畴
第二部分 非选择题
三、名词解释(本大题共4小题，36、37小题每题3分，38、39小题每题4分，共14分)
36.寓教于乐
37.美学研究的对象
38.生命的机械化
39.集体无意识说
四、简答题(本大题共3小题，40、41小题每题7分，42小题6分，共20分)
40.为什么说车尔尼雪夫斯基"美是生活"的命题符合生活的常识，却不符合生活的辩证法？
41.简述喜剧性的效果
42.简述美育与体育的区别与联系
五、论述题(本大题共2小题，43小题12分，44小题14分，共26分)
43.以李益《江南曲》为例，试分析对比联想在审美活动中的作用。
附诗：嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。
早知潮有信，嫁与弄潮儿。
44.画家郑板桥曾这样描述自己的创作过程："江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气、皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。"(《题画》)请结合艺术意象的孕育与生产过程，谈谈你对这段话的理解。
美学试卷参考答案
一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)
1.A 2.D 3.C 4.B 5.A
6.D 7.C 8.A 9.D 10.B
11.B 12.D 13.A 14.B 15.B
16.B 17.B 18.B 19.B 20.A
21.A 22.C 23.B 24.B 25.A
26.A 27.C 28.D 29.C 30.A
二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)
31.CDE 32.ABCE 33.ABD 34.CE 35.BE
三、名词解释(本大题共4小题，36、37小题每题3分，38、39小题每题4分，共14分)
36.（1）古罗马贺拉斯提出。
（2）把美育看成娱乐与道德教育的统一。
（3）要求文艺具有魅力，通过感动给人以教益。
37.美学研究的对象：（1）以艺术为主要研究对象；（2）通过艺术来研究人对现实的审美关系；（3）研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
38.（1）法国学者柏格森提出。
（2）他认为生命的本质在于不断创造，而生命的反面，则是僵硬、呆滞、机械化。
（3）喜剧性产生的原因，正在于动作、姿态、形体的机械化。
（4）这种说法不能囊括所有喜剧产生的原因。
39.（1）集体无意识说是由瑞士心理学家荣格提出的；
（2）他认为"集体无意识"是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的、潜藏于意识深层的朦胧精神；
（3）艺术家正是在"集体无意识"的驱动下进行创作的，艺术起源于集体无意识。
（4）这是一种从起源的角度界定艺术的学说。
四、简答题(本大题共3小题，40、41小题每题7分，42小题6分，共20分)
40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能简单地把一切生活都看作是美的，更不能把美定义为生活。
（2）车尔尼雪夫斯基一方面说凡是能够显示现实生活的都是美的，另一方面说只有依照我们的理解应当如此的生活才是美的，这样，同一个命题就出现了矛盾。
（3）主观上的喜欢与生理上的满足是"美是生活"在理论上的两根支柱，前一方面容易滑向主观唯心主义，后一方面则容易走向庸俗的生理学观点。
41.（1）喜剧性的笑是人类才有的心理现象。
（2）笑的感情必须与是非判断无关，与强烈的憎恶之情不相容。
（3）笑要有共鸣，是在一定的社会圈子里产生的。
42.（1）区别：
① 方式不同，体育以锻炼身体为主，美育以情感教育为主。
毫不相干是说篇三
《揽胜文案说文案》
声明 请放松。这不是什么教材、手册，不是某种语法词典，不是指引人们在广告之路上可以奋进的励志读物。这只是我——一个干了5年多广告文案的人自己的观点。 我是一个文案 我干了5年广告文案，是房地产广告的文案。如果依照国际惯例，5年的资历，大概是一个资深文案；外加十分天才，可以是个ACD，如果还有百分努力以及万中无一的机会，这个人最多可以当一个CD。 不过，这里是中国，我们是做房地产广告的。我们不被惯例束缚，我们没有流程，我们不需要管理。在我工作的团队里，笃信一个原则——有些人穷极一生，只能从1 走到2；有些人一秒钟，就跨越了2~99中间的过程。经验、资历、头衔，只是标榜自己的手段而已。因此，5年以来，我仍然只是一个文案——只要继续做这份工作，我就更愿意用这个身份定义自己。 5年以来，我一直都在同一家公司工作，我很荣幸，这家公司是中国最有名的房地产广告公司。在国内，干过3个月以上房地产广告的人一定都知道这家公司，并且看过我们的作品，在创意会的时候还会拿我们的广告举例子。在我来到这家公司之前，我在另一家公司干过两个月，他们就是这样的。 我的工作不仅影响了很多读到广告的人，还影响了很多同行，这是这份工作让我感到最欣慰的地方。 在这几年，我遇到过形形色色的同行，他们有的人很满足自己花了不少功夫终于达到的2的境界，然后戴上导师的光环，开始误人子弟；有的则心态扭曲，搞不清楚这份工作的意义；还有的就像信息闭塞的天真农妇，沉迷于那些带着光环的家伙所散播的各种意见鸡汤中，一腔热忱，毫无主见，奉他人的意见为教条，党同伐异，固步自封，殊不知这样下去最好的结果也只能达到2的境界。 是这些同行让我产生了写这篇读物的动机，我不知道会写多长，我大概先把将要谈到的部分列在这里，以为索引： 广告是什么 广告文案是一个什么样的职业 我们在写什么 品牌 关于写故事 推和销 客户的地位 文案的价值 团队 起名字 误解的乐趣 我和我们的未来 …… 一、广告是什么 这是一个令人恶心的命题，可是，关于这个命题的种种意见更令人恶心。 还没睡醒的人说：广告是艺术的，至少广告应该具有艺术的美感； 世故老成的人说：广告绝对不是艺术，广告就是销售； 创意派说：广告不是销售，也不是艺术，广告只是推广，是出位、是眼球、是注意力； 技术派说：广告是一种消费者和客户之间的信息透镜，是一种物质经由消费意识反刍、汰炼最终过滤而成的信息实体，一方面
反映客户主观的市场追求，另一方面呈现社会客观的消费立场…… AE们说：客户希望你能给他们一个解释，书面的，最好他们能看懂的； 字典上说：广告是付费在报章、杂志、广告牌、传单、广播或电视上作商业性介绍； 消费者说：你们都是骗子！ 以上每一种观点我都必须承认其合理性，但这些观点之间确实互相打架，完全无法调和。所以这种玩意儿只能称之为意见，不是真理，他们甚至还没有我下面提出的这个更简单的意见接近真理。 我的观点是：广告只是没有人愿意看的东西。 试试看，这一观点可适用于上述所有观点。 我们都有过一个感受，迷失在100张自己还没看过的电影牒片中，不知道应该选哪一个看，一张张翻看着，买每一部片子都有理由，但就是找不到现在必须看的理由。最后，终于挑出了一张。通常，这部片子不是艺术片、不是纪录片、不是那种贩卖某种价值观的作品、也不会让人感觉发人深省；通常，这是一部充满感官刺激、不用费脑子的好莱坞大片；如果你运气好，这部片子看完了还带有一些启发性，让你有点小感动呢。 在这个例子里，广告对读者而言就是这100部他买回去还没看的片子，属于他，但他没那么多功夫去看，所以，艺术不管用、陈述现实不管用、贩卖价值不管用、发人深省也不管用；好广告是那些最终被人挑出来看了的带有感官刺激，却不用动脑子的玩意儿；如果碰巧，还带有一些启发性，甚至感动了消费者，那就是极品了。 我认为，广告客户永远也不可能准确定位他的消费者——那些想买它东西的人——他们存在于真实的大众中，而不是某个孤立存在的圈子里，广告没有精准投放这个概念，广告只能从消费者和大众共有的兴趣出发。 今天，我们时刻都会收到推销人员的电话拜访。他们根据对自己目标消费者的精确定位，花钱买来我们的电话号码，定位可以精确到私家车主、2万额度以上的信用卡客户、全球通vip、每个月加班超过50个小时的精英白领、每天凌晨2点以后睡觉的时代青年……然而无论怎样细分人群，无论他们的产品又如何优质，我们仍然不愿意跟销售人员对话。推销尚且如此，这更是广告面对的现实。 举个做广告的例子，如果我的客户认为，他的户型每户全明设计是卖点，那我会告诉他，你可以在售楼处，在销售工具里告诉那些想买你房子的消费者，广告费有限，我们在广告里可以说点别的。如果他坚持，“我们已经说过好多别的事儿了，总要在广告里说点产品吧。”那好吧，于是，我就在广告里说“活到40岁，第一次清晰地看到自己尿尿的全过程。”
“日光下泡澡更容易使人入睡，因此导致的呛水可能致命。”诸如此类，这个系列的结语是“卫生间都开窗”。当然，如果你就是觉得“在生活的每个角落邂逅阳光”更好，我也没意见。 最后，再举个我绝对不会碰上的理想案例——脑白金。人们总是用这个例子告诉我们，只要有效果，广告不怕烂。关于对这套广告的技术分析很多，是洗脑广告的经典案例，再次证明三人成虎、曾参杀人、谎言重复千遍即是真理等人性的弱点。但我认为，这个案例只证明了广告行业里唯一的铁则——发布量是决定广告效果的最终力量。我找不到脑白金每年广告发布的具体费用。只是依稀记得，2001年，当我休学身在互联网行业的时候，有一个数据——脑白金当年电视广告投放总额达6 亿元人民币——严重地震撼了那时我还稚嫩的小心肝。我永远不会用这个标准要求我的客户。 即便如此，脑白金的广告仍然适用我对的观点——广告只是没人愿意看的东西。 Villiva：文案是一个什么样的职业——《我的广告文案观》之二 作者：Villiva 说实在的，我认为文案是一个完全没有门槛的职业，并不仅限于广告文案，只是广告文案更典型一些。我们没有操纵视觉的画笔，没有操纵音律的乐器，没有操纵金钱流动的数学公式。我们只能操纵语言，而语言是大多数人从三岁就开始熟练使用的工具了。 我们要靠操纵每个人都会用的工具赚钱，那就要显得更高明、专业。我们要赋予语言一些神圣性，这有一些难度，就像我们要赋予筷子某种神圣性一样，困难而且荒谬。 Villiva：“文案，就像是一个小丑演员。” 我们用语言赋予语言神圣性：修辞、结构、节奏感、叙事、体裁、调性、词性、风格、主题、诗意、韵律……，我们花了几千年的时间建立这个神圣的专业高墙，总体上看，我们干得非常成功。终于，我们让外行们认为，操纵语言不同于说话，你需要复杂的修辞技巧、结构技巧，你需要非常勤奋，博闻强记，此外，你还需要天分。总之，你，就你这两下，你不行！ 如果你现在还徘徊在这个行业之外，那我的建议是，尽量无视这些无聊的观点吧，除了天分那部分。而天分最主要的内容是——从不迷信这个行业的专业性。 语言——在维特根斯坦的哲学里——建构了这个世界，这我是同意的，但那不是专业人士专业而神圣的语言，那是每个人都在使用的最平凡、最有用的语言。人们用语 言表达自己的爱和恨，人们介绍某种事物、某种功能给他人，人们讲述自己的体验，又从他人那里得到体验……这跟我们做的事情哪有本质差别？ 可是，这
世上仍然存在糟糕的文案。 最糟糕的文案，一心相信文案的语言是与众不同的，因此，他们热衷于专业创新，编造新词，努力让自己有能力使用人类不会使用也无法理解的语言，他们把语言活祭给了专业。 糟糕的文案，不再热衷于故弄玄虚，尝试使用大众的方式和大众沟通。然而，他们虽然摆出了一幅“我们来交流吧”姿态，内容却搞不对头。只说些自己关心的事情，却与大众毫不相干，也引不起大众的兴趣。人们沟通的毕竟是语言的内容，而不是姿态。当然，姿态正确也是不错的开始。 不错的文案——但我不喜欢，他们突破了专业的迷信，他们用人们熟悉并喜爱的方式跟大众沟通，但他们为达目的不择手段，他们说谎，他们过度承诺，他们甚至还会在你内心里绑架你的亲人。他们懂得利用语言，也懂得利用大众传播渠道，只为让人们相信一个错误的理由。从职业角度讲，这些人都是很棒的家伙，但我永远不会喜欢他们，最终，大众也不会喜欢他们的。 在这儿，我用一屉包子举例，如果今天我们关心食品安全，他们会告诉你这屉包子，是用无公害有机小麦、绿色大葱，以及绝不含抗生素成分的健康漂亮的小猪肉，科学配比，手工调馅，手工擀皮，手工制成的包子。并且，你小孩的同学们都吃过了，从此他们再也不喜欢麦当劳了。其实这就是一屉普通的包子而已。就我而言，我宁愿接受——像妈妈做出来的味道——这样的广告语，前提是，它真的有这样好的味道。 一个好的文案，他认为每一个读者，每一位消费者都是自己的朋友，他不会设计坑害朋友。他会努力寻找这些人兴趣的共同点，从自己的产品、品牌上找到相对应的内容。他会讲故事，会批评不够美好的现状，愿意带给读者一些启发性。他在用语言面对自己的读者时，永远是自然，而且快乐的。 一个好的文案，他讨厌广告，至少他不会爱上广告。因为广告就是没人愿意看的东西，而他没忘记自己曾经还不是广告人时的一切。 最后，我想起了一次，在msn群里和某个不相识的同行的对话： 我对一个热爱并想做好这项职业的新人说：文案，就像是一个小丑演员。 那个陌生同行跳出来反驳我：文案绝对不是小丑，文案有很大的潜力，做下去会非常有前途。 我们一来一往，显然谁都没接到对方的话茬上。 后来，那个新人显然晕了，但是，我知道，他对广告的爱丝毫未减。 因此，谨以本文表达我对那位新人的歉意和敬意。Villiva：品牌——《我的广告文案观》之三 Villiva：“我把故事替代成了广告，这也很自然，诉求品牌的广告多数要靠故事。” 人
们说，品牌，就是属于现代的神——他比过去的那些神得更具有实在感，他指导人们的生活方式，也指导人们的价值观。而且，祂比过去的那些神俱备更强的易得性。宗教上怎么说来着？不着象！就是这个，祂不需要信众遵守复杂的仪轨，只要你掏出钱，或者信用卡，你就完成了对祂的膜拜。 “我为什么要穿大牌，因为我对自己挑衣服的能力没有足够的自信，大牌，穿在身上是不会错的。” “无论她叫大腿根（legend）还是后来叫烂挪窝（lenovo），不管怎么说，我相信他的质量是有保证的。” “我很成熟的，所以我always中意可口可乐不那么甜的味道。” “我选择，我喜欢，我舅喜欢，我舅妈也喜欢，怎么了？” “一切皆有可能，因为没有什么不可能，所以，少废话，Just干it!” …… 品牌就是这样发挥作用的，从中你看到了什么？套用一句傻乎乎的广告语——“有人看到了五句话，我看到了迷信。” 从信仰中获得解脱的人，9成是迷信的。剩下一成指着信仰过日子，他们的工作就是继续保持，并深化那9成人的迷信。制造对品牌的迷信，这就是我们的工作，我们赖以谋生，而且我们还必须“让我们做得更好”。 “神是什么？神是人类用语言创造的存在。人类用语言塑造了一个超自然的存在，这个存在有血有肉，有灵魂有性格。另外，创造这个神的时候，用的不是某种专业的语言，而是每一个创作者身边的人可以听得懂的口语。神就这样，在一个又一个的故事里，被赋予了身体、精神、魅力以及权力。而这些神反过来，为人类提供信念，以及信念指导下的生活方式。” 把上面这段话里的神换成品牌，就是品牌的意思了。我知道现在大家都比较懒，没有时间对照上文玩这个文字游戏，所以，看，就是这样： “品牌是什么？品牌是人类用语言创造的存在。人类用语言塑造了一个产品之上的存在，这个存在有血有肉，有灵魂有性格。另外，创造这个品牌的时候，用的不是某种专业的语言，而是每一个创作者身边的人可以听得懂的口语。品牌就这样，在一个又一个的广告里，被赋予了身体、精神、魅力以及权力。而这些品牌反过来，为人类提供信念，以及信念指导下的生活方式。” 我多替代了两个词，把超自然替代为产品之上，这很好理解，因为超自然的存在负责解释自然，而今天的神们，首先负责解释产品； 我把故事替代成了广告，这也很自然，诉求品牌的广告多数要靠故事。哪怕悍马那种粗暴的广告，文案只是“没路？出发！”四个字加两个标点，也清晰地叙述了一个故事。 品牌的意思
毫不相干是说篇四
《细说双关》
双关渗透于汉民族的文化精髓之中，是历代文人墨客崭露才华的佳径，更是普通百姓流露真情的秘方。这里，主要从具体的语言现象中，分析探讨双关的内涵，双关的分类，双关的功能三个方面。
一，双关的内涵
所谓的双关，就是指在特定的语言环境中，借助语音或语义的联系，是语言关联到两种事物，使语句构成双重意义的修辞方式。通常是利用同音异义词或者一词多义现象来表达两层不同的含义，通过这样的表达来使语言诙谐幽默，生动有趣，读起来也令人感到有新意。双关实际也被称作是一种文字游戏。由于双光语形式简洁没言简意赅，而且一语双关，诙谐幽默，常常被广告商用于广告之中来吸引人们的注意。一词多义的现象运用到句子中，利用这些词或者句子间相互的逻辑关系，来表达两层不同的含义，借以使语言生动有趣，读起来令人感到新奇，意趣盎然。双关语既是一种玩弄词的多种意义和语言上的相似的游戏，又是英语修辞中常见形式。
由于双关语言言简意赅，语用双关，形象生动，所以它不仅得到了作家的偏爱，也受到广大民众的欢迎。从严肃的文学作品到流传于人们口头的俏皮话中，到处都是双关语的影子。双关语为严肃的文学品带来了轻松，使广告词朗朗上口，为日常生活增添了欢笑。
二，双关的分类
对于双关的分类，传统的分为谐音双关，语义（意义）双关两种，
也有人将双关分为谐音双关（假借双关，歧解双关），意义双关（词义双关，会意双关），混合双关（词语的混合双关，句子的混合双关）。如果根据双关说表现的形式和内容来分类的话，前者概括太笼统，没有对双关内部进行明确的定位，后者的分法又过于冗杂。 1，假借双关
假借双关是指在异形同音词中，借甲词来指乙词，表面上说甲，暗中说的是乙，两词在意义上毫不相干，即：异性同音词构成的双关。 如李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”中“丝”即“思”的意思，以此来表达男女之间的爱情。
又如：“石阙生口中，衔碑不得语。”南朝乐府《读曲歌》，从字面上说，口中生了大石条，含着石条无法说话，正是“衔碑”，从实际所指来说，满心愁苦无法诉说，应是“衔悲”。
“我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。”（南朝乐府《子夜歌》），雾露笼罩着荷花，因而看不分明，正是“芙蓉”和“莲”；女子对男子的爱坚定明白，而男子对女子的爱犹豫不明朗，叫人把握不住，应是“夫容”和“怜（所爱之人）”。
相传，有一次，他们二人乘船游玩到一个地方，忽见河岸上有一只狗在啃骨头，苏东坡顿时产生一个和佛印开玩笑的念头。于是，他诡谲地用手一指，示意佛印看去。佛印和尚知道东坡好作弄人肯定又不怀好意，略一思忖，他明白了东坡意为“狗啃河上骨”。佛印哪肯甘受戏弄，忽然他见自己扇子上题有东坡一首诗，于是,随手把扇子往河里一扔，示意东坡看去。苏东坡很快明白佛印的用意，佛印意为
“水漂东坡诗”。
“和尚”与“河上”谐音，东坡意在“狗啃和尚的骨头”。而佛印好像是说，那水漂的是东坡的“诗”，实则“诗”与“尸”谐音，漂的是东坡的“尸体”。 他们都利用了字的谐音双关互相戏谑。
淘宝网：淘你喜欢。“淘”这个字有两层意思，第一层意思就是淘宝，淘你喜欢的宝贝；第二层意思是“淘”和“讨”谐音，讨你喜欢，讨广大淘宝消费者的喜欢。
有这么一则记载： 纪晓岚、和绅同朝，纪晓岚任侍郎，和绅任尚书。一次二人同饮，和绅指着一条狗问：“是狼是狗？”纪晓岚非常机敏，知道和绅是在辱骂自己，就给予还击，他泰然自若地回答：“垂尾是狼，上竖是狗。”句中的“是狼”与“侍郎”同音，因此和绅的一句“是狼是狗？”等于“侍郎是狗”这明摆着是骂纪晓岚，纪晓岚是何等样人岂能坐而受辱？他的一句妙对“上竖是狗”既在表面上回答了和绅的问题，又以同样的方式回击了和绅“尚书是狗”因为上竖与尚书音近，恐怕和绅听了后也要在心里佩服纪晓岚的聪明才智吧！
2，歧解双关
歧解双关是指同形同音词，在一定的语境中故意造成语义的歧解，以达到一定的修辞目的的双关格，这类双关的特点是，歧解的两个意义在句子中都是不确定的，没有什么明暗主次之分。双关的两词在意义上毫无干系，这一点在假借双关相同。
最早见于《诗经》。《诗经》中谐音普遍与比兴兼用：
標有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。/標有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。/標有梅，顷筐暨之。求我庶士，迨其谓之。（《诗·召南·標有梅》此诗是女子感叹韶光流逝，盼望有人早日托媒求婚。“梅”谐“媒”，同时又以梅子不断减少喻青春不断流逝，实为谐音而兼比喻
《雷雨》中有这样一段台词。
周蘩漪（喝一口）：“苦得很，谁煎的？”
鲁四凤： “ 我。”
周蘩漪：“太不好喝了，倒了它！”
鲁四凤：“倒了？”
周蘩漪：“这些年喝这种苦药，我大概是喝够了！”
一个“苦”字巧妙借所煎的药太苦了，来拓展读者的想象，从而体会加在蘩漪身上的精神创伤和情感奴役有多重。
父亲现在躺在殡仪馆的冰库里，那地方很冷。（何继青《哭歌》）“那地方很冷”的“冷”是双关辞格，既指冰库里温度低，又指那里让人心寒。
3，词义双关
词义双关是指利用汉语词语中的多义词的多义性的条件构成的双关。在特定的语境下使某个词具有两种不同的词义，从而构成言在此而意在彼的修辞效果。
例如：人类失去联想，世界将会怎样? 联想集团的广告语运用了假设句式，一语双关，将品牌“联想”和人的心理现象“联想”提高到同等重要的程度。作为心理机制，人如果没有
“联想”．就没有创造，“世界”将变成一潭死水；有了联想”
，就有了创造，世界就会变得丰富多彩。作为一个现代信息工具，如果人缺少了“联想”牌电脑，生活也许就会变得枯燥。而有了它，生活就会变得多彩多姿。这句广告语一语双关，它强调的是人类如果失去“联想”这一品牌，就如同失去了想象力、创造力。世界也将会不堪设想。
“天下无贼”（《电影《天下无贼》）在电影《天下无贼》中“天下无贼”是一语双关。它涵盖了两个意义层而第一, 天下本是太平的；第二, 保护天下的太平。在这个隐含了社会理想的命题里不但囊括着鼓励世人趋善求治的文化价值, 而且包括一系列社会管理问题。因而第一层意义上的“ 无贼”正是电影文本的价值重心。也许“ 天下无贼”只是一种凭借寄喻和憧憬存在的乌托邦, 是对行天下的一种犀利讽刺和批判, 但不谙世事的傻根有关“ 天下无贼”的固执信念 。无疑折射着最自然状态下人性中一个极为重要的元素 ，从而为这个严肃的话题设置了温厚的人道基础, 淡化了一些说教的意味。 4，句义双关
句义双关是指一个句子中，或一个句群中，指物借意，言在此而彼，蕴藏着另外一层主要的意思，就是“指桑骂槐”，“借题发挥”。 有一则笑话说：有只猴子死后去见阎王，请求来世做人。阎王说：“你
毫不相干是说篇五
《意图推断题精讲》
意图推断题精讲
题型综述
片段阅读中有一种题型称为意图推断题，即要求考生通过阅读一段文字把握作者说话的意图、目的、初衷。这种题型曾经在2006年中央国家机关公务员考试中出现国9道，占言语部分总题量的30％，达到了考查的高峰。在2007年、2008年的中央国家机关公务员考试中也以每年考查题量20％的比例成为考核重点。
意图推断题的提问方式通常带有“意在”、“想要”、“推出”等提法。常见的提问方式有以下几种：“这段文字意在说明”、“这段文字意在阐明”、“这段文字意在强调”、“通过这段话，作者想表达的是”、“本文作者通过这段话最想传达给读者的观念是”、“上面这段话最想表达的意思是”、“这段话想表达的主要观点是”、“这段文字主要想表达的是”、“这段文字主要想说明的是”、“通过这段话，我们可以知道”、“这段话告诉我们”、“从这段文字中可以推／ti的是”、“这段文字着重抒发怎样的感慨”等。
技法点晴
对于意图推断题，考生的解题思路关键在于把握提问的要点，既然是“意在”、“想要”、“推出”等提法，意味着在原文的表述中并没有直截了当地将作者说话的目的、意图表明，而需要考生阅读时结合文段去把握作者说话的出发点和目的所在，即通过文段字面语句的表达推断出作者的“言外之意”。
然而对于这类题目很多考生并没有非常清楚地辨识，在看到问题中出现了“主要观点时”还以为是考查主旨概括题，却忽略了问题中还有“想要”、“意在”、“推出”等字样，在审题时就造成了理解的偏差，以致诜择了错误的答案。
【点拨】对于这类题目，考生首要的解题思路是仔细审题，明．确题目的考查类型。当确定是考查意图推断题时，再结合文段的表达推断作者说语的目的、意图、初衷。
在选择答案时注意两点：
出题人在设置题目选项时通常会将文段的字面表达意思设为一个干扰选项，考生在作答时要注意排除。
考生在把握作者说话的目的、意图、初衷时要结合原文进行引申，不要过度猜测。 真题点击
例1、(2008年国考)湿地指的是陆地和水体之间的过渡带，和森林、海洋一起并称地球三大生态体系，在维护生物多样性、调节气候，抵御洪水等方面起着重要作用。19 9 8年那次长江大洪水让人们终于意识到湿地(尤其是和长江相通的许许多多湖泊和沼泽地)能够对洪水起到缓冲的作用。可是，许多湖泊因为围湖造田的需要而被人为隔离了，只留下一个很少开启的水闸和长江相通。于是，这些自然形成的水网被拦腰斩断，遇到洪水便无能为力了。 这段文字意在说明( )。
A．围湖造田是一项弊大于利的错误举措
B．占用湿地是造成长江洪水的重要因素
C．人类应该反省自身行为对环境的破坏
D．应该充分发挥湿地对洪水的缓冲作用
【答案】C
【解析】一道典型的意图推断题，提问的方式为“意在说明”，因此考生应该把握整个文段作者论述的目的和意图所在。文段首先点明了湿地的重要作用，接着进一步举例，以19 9 8年长江大水的事例来证明湿地的重要作用。主题句通过转折性引导词“可是”提出，意在说
明由于人类的破坏使湿地的作用无法发挥。因此作者论述的主要目的是呼吁人类应该反省自身对于环境破坏的过失，保护好湿地，使其重新发挥作用。因此正确答案为C项。
【纠错】D项具有一定的迷惑性，但是根据提问的方式可知D项并非“意在说明”，而是文段的表面含义，因此予以排除。
例2、(2008年国考)虽然黑猩猩和人类的进化史大约有99．5％是共同的，但大多数思想家把黑猩猩视为与人类毫不相干的怪物，而把自己看成是万物之主。对一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。不论是黑猩猩和人类，还是蜥蜴和真菌，都是经过长达30、亿年的所谓自然选择这一过程进化而来的。
这段文字意在阐明( )。
A．大多数思想家并不理解进化论的思想
B．真正的思想家应对所有物种一视同仁
C．所有物种事实上都是自然选择的结果
D．黑猩猩与人类的进化史实际极为相似
【答案】B
【解析】一道典型的意图推断题，提问方式为“意在阐明”。文段首先提出了思想家普遍存在的问题，即将黑猩猩视为怪物。接着引出自己不同于上述的观点，也就是本文的主题句“对一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的”，最后一句是用来解释说明主题句的原因何在，因为一切物种都是自然选择进化而来，言外之意就是说要对所有物种一视同仁，因此正确答案为B项。
【纠错】C项只提到了原因，并没有言及主题要点，属于文段的字面表述。D项并非阐述作者的意图所在，也属原文的字面表述。A项表述错误，在原文中无从得出。因此均予以排除。 例3、(2008年国考)“缩略”是赶路人与时间搏斗的一种方式。也许，赶路人自有不得不缩略的苦衷，其中也许不乏积极因素，但从根本上说，所谓缩略，就是把一切尽快转化为物，转化为钱，转化为欲，转化为形式，直奔功利而去。缩略的标准是物质的而非精神的，是功利的而非审美的，是形式的而非内涵的。缩略之所以能够实现，其秘诀在于把精神性的水分一点点挤出去，像压缩饼干似的，卡路里倒是足够，滋味却没有了。对一次性的短暂人生来说，这不能不说是一种遗憾。
这段文字着重抒发怎样的感慨?( )
A．急于实现目标，必然付出代价
B．淹没在物欲中的人生是枯燥无味的
C．人们只重目的，忽略了过程的享受
D．时间可以转化为钱，却无法转化为美
【答案】B
【解析】文段提问方式为“抒发怎样的感慨”，即“意在表明”之意，可以判断是一道意图推断题。通过阅读可知作者对于“缩略”这种生活方式是持否定态度的，文段开篇先阐明了“缩略”的含义，接下来讲述了“缩略”是物质的，类似压缩饼干，枯燥无味。文段的最后一句体现了作者的观点，表明对于“‘缩略，这种一次性的．短暂人生不能不说是一种遗憾”，言外之意即“淹没在物欲中的人生是枯燥无味的”，所以正确选项是B项。
例4、(2007年国考)虽然世界因发明而辉煌，但发明家个体仍常常寂寞地在逆境中奋斗。市场只认同其有直接消费价值的产品，很少有人会为发明家的理想“买单”。世界上有职业的教师和科学家，因为人们认识到教育和科学对人类的重要性，教师和科学家可以衣食无忧地培育学生，探究宇宙；然而，世界上没有“发明家”这种职业，也没有人付给发明家薪水。 这段文字主要想表达的是( )。
A．世界的发展进步离不开发明B．发明家比科学家等处境艰难C．发明通常不具有直接费
价值
D．社会应对发明家提供更多保障
【答案】D
【解析】一道典型的意图推断题，提问方式为“想表达的是”。文段首句由转折词“但”引出话题，强调“发明家处境困难”。接下来的两句是对前一句的解释补充。尾句用“然而”进行转折，强调“没有发明家这种职业，也没有人付给发明家藐水”。根据首尾句的强调重点可知文段作者都是在谈“发明家的处境非常艰难”，其言外之意即“应该给发明家提供一定的保障”，由此可以得出D项正确。
【纠错】A项表述并非作者说话的意图和目的，因此排除。B项、C项都是原文的字面表述，因此也予以排除。
【点拨】以上四道题目都是典型的意图推断题，需要考生把握作者说话的意图和目的所在。考生需要注意的是这类题目在设置选项时必然会出现原文中的字面表述，对于这类选项一定不要受其干扰，而要迅速排除。
例5、(2007年国考)城市竞争力的高低，从本质上讲，不仅仅取决于硬环境的好坏——基础设施水平的高低、经济实力的强弱、产业结构的优劣、自然环境是否友好等，还取决于软环境的优劣。这个软环境是由社会秩序、公共道德、文化氛围、教育水准、精神文明等诸多人文元素组成的。而这一切主要取决于市民的整体素质。
这段文字意在说明( )。
A．人文元素组成了城市竞争力的软环境
B．软环境取决于市民的整体素质的高低
C．城市竞争力由硬环境和软环境共同决定
D．提高市民整体素质有助于提高城市竞争力
【答案】D
【解析】一道典型的意图推断题，提问方式为“意在说明”。这段文字有一定难度，属于双重分句关系。文中首先用“还”表示递进关系，意在强调与硬环境相比，软环境更具重要性，尾句用“而”引导出一层转折，强调软环境又主要取决于市民的整体素质，因此可以推知“市民整体素质提高有助于提高城市的竞争力”，即作者间接表达的目的所在，所以D项正确。
【纠错】A项属于文段的字面表述，作者并非只想说明软环境的组成因素。B项表述也不准确，首先，原文主要在讲城市竞争力的问题，而B项只是提到了软环境；其次，原文表述的是“主要取决于”，而B项直接扩大范围到“取决于”；第三，B项表述也属于文段字面表述，并非作者意图的表达。C项主要强调“城市竞争力由何决定”，属于典型的字面表述，也与作者表达的意图不符，因此也应排除。
例6、(2006年国考)在国外，很多遗传、传染类疾病属于公民隐私范畴，而在我国，有些机构随意披露公民这些隐私的现象还相当普遍，法律对此还缺乏相关的规定和有效的保护，导致这些隐私被披露后无法获得司法救济。
通过这段话，作者想表达的是( )。
A．我国的有关机构应严格保护公民病情隐私
B．我国公民的个人隐私保护意识还比较薄弱
C．我国有关保护个人隐私的法律制度亟待完善
D．在医疗方面，我国和其他国家还有一定差距
【答案】C
【解析】一道典型的意图推断题，提问方式为“想表达的是”。文中首先提出国外与国内对于公民隐私保护现状的对比，提出我国对公民隐私随意披露的现状。接下来分析原因，正是由于“法律对此还缺乏相关的规定和有效的保护”才使得“无法获得司法救济”，由此可见
作者想表达的是保护个人隐私的法律制度亟待完善，故选C项。
例7、(2008年国考)去工作而不要以挣钱为目的；去跳舞而不管是否有他人关注；去唱歌而不要想着有人在听；去爱而忘记所有别人对你的不是；去生活就像这世界是天堂。 这段文字意在告诉我们( )。
A．幸福其实就在一念之间
B．生活需要多一些想象
C．走自己的路，让别人说去吧
D．做事情不要有太强的目的性
【答案】A
【解析】一道典型的意图推断题，通过提问方式“意在告诉我们”可知是要选择符合作者说话意图的选项。文中有四个分号，分别细述了生活中不同方面的处世态度。“去工作而不要以挣钱为目的”的字面含义即“做事情不要有太强的目的性”；“去跳舞而不管是否有他人关注，去唱歌而不要想着有人在听”的字面含义即“走自己的路，让别人说去吧”；“去生活就像这世界是天堂”的字面含义即“生活需要多一些想象”。作者在整个文段中叙述了一系列的生活态度，意图就在于告诉我们到底“什么才是幸福”，综合以上几种生活态度就是幸福。因此正确答案是A项。
言语技法七：排同求异法
例7的题目设置得非常巧妙，如果考生没有明白题目的考查要求，很有可能会受到出题人误导而选择错误的答案，本题实际上还是对于作者意图、目的的考查，言外之意的选项为正确答案。其中值得考生注意的是另外三个选项均能够与原文一对应。实际上从选项人手也可以通过这种对应关系一一排除，因为题目为单项选择题，只有一个是正确答案，如果三个选项均能与原文一对应，则都不能纳人选项，否则就违背了单项选择题的题目要求，这种方法我们称之为“排同法”，并非只限于言语理解与表达题目的使用，而是普遍适用于所有单项选择题，因此考生一定要重点掌握这种“从选项中来，到选项中去”的实用方法，不仅能够增加选择的准确度，还可以加快作答的速度，特别适用于公务员考试。针对“排同法”我们将会结合之后出现的“求异法”进行重点的讲解。
【例8】(2006年国考)无论懒惰者还是勤勉者，养金鱼都不成问题。勤勉者可以每天换一次水，懒惰者尽可以一月一换。只是如果突然改变换水的习惯，变一天为一月，或变一月为一天，金鱼都可能莫名其妙地暴亡。勤勉者据此得出结论：金鱼必须一天一换水；懒惰者得出完全相反的结论：金鱼只能一月一换水。
本文作者通过这段话最想传达给读者的观念是( )。
A．无论做什么都需要更新观念
B．勤勉者和懒惰者的做法都是错误的
C．要想养好金鱼，必须了解和熟悉金鱼的习性
D．生活必须流变和传承，固守与撕裂同样是危险的
【答案】D
【解析】一道典型的意图推断题，关键在于把握作者的意图所在。文段讲了养金鱼的两种不同方式，即两种不同的生活方式，通过两种养金鱼的态度和方式说明生活中不能固守和偏执，应该以不同的角度进行流变与传承，因此正确答案应该是D项。
【纠错】A项的表述过于绝对，另外“更新观念”并非原文想要说明的道理。B项表述过于绝对，均属表面现象表述，予以排除。C项也是非常典型的字面表述，并非作者想要传达的观念。
言语技法八：相对绝对法
例8中A项与B项的表述均属于绝对化的错误，一个“都”字过于绝对地概括了所有内容，
应该予以排除。这个解题的思路值得考生深思，通常情况下我们的言语表述不会过于绝对，而是留有一定余地的，这符合语用学的交际策略。由这一交际策略引申出作答的策略即“相对绝对法”。
通常过于绝对化的选项不是正确答案，如“都”、“所有”、“一切”、“任何”、“完全”、“永远不”、“绝对”、“各个”、“总是”、“一定”等。
通常相对、部分、不确定的表述是正确答案，如“可能”、“也许”、“大概”等。
通过以上词汇的掌握，可以加速考生对于选项的判断并提高准确度。当然这种方法也是相对的，大部分的题目可以由此进行辨别，少数题目还需具体问题具体分析，不能绝对一刀切，这也是“相对绝对法”的内涵之一。
例9、(2005年国考)现代心理学研究认为，当一个人感到烦恼、苦闷、焦虑的时候，他身体的血压和氧化作用就会降低，而当他心情愉快时整个新陈代谢就会改善。
根据这段文字我们知道( )。
A．人们可以通过调节心情来调节血压
B．心情好坏与人的身体健康存在密切关系
C．血压和氧化作用降低说明该人心情不好
D．只要心情愉快就可以改善整个新陈代谢
【答案】B
【解析】一道典型的意图推断题。文中涉及现代心理学的研究结果，提到，了不同的心理状态会影响人的身体健康，由此可知本文的言外之意是要告诉读者心情好坏与人的身体健康存在密切关系，因此正确答案为B项。
【纠错】事实上阅读文段可以推知其逆命题是不成立的，C项的表述存在逻辑错误。A项和D项把“心情好”看成“身体健康”的充分条件，显然是错误的。这道题目考生要把握语句之间的逻辑关系，偷换逻辑关系经常被设置为干扰选项。
【点拨】例9的选项设置值得考生思考，涉及了对逻辑关系的考查。考生在辨别选项的过程中一定要注意句与句之间的逻辑关系，不要受到自身常规思维的干扰，而是要根据题目当中句子之间的逻辑关系进行同义替换。对于逻辑关系的讲解我们将在第四节的细节判断题中重点介绍。
例10、(2006年国考)改革开放以来，确实出现了富豪阶层。然而，这个阶层与广大的人民群众相比，毕竟是凤毛麟角。中国的奢侈品消费增长点主要还是在“中产阶级’，身上，是他们的超前消费，支撑了奢侈品市场。而中国目前的“中产阶级”，无论从收入水平、消费能力还是消费结构上看，都远不能与发达国家的中产阶级相比。
这段话想表达的主要观点是( )。
A．富豪不是我国消费者的主体
B．我国的“中产阶级”引导着消费潮流
C．我国的“中产阶级”不同于发达国家
D．我国的“奢侈品时代”还远没有到来
【答案】D
【解析】一道典型的意图推断题，提问方式为“想表达的主要观点”。文中前两句提出我现状，即虽然出现富豪阶层但为数甚少。接着引出奢侈品市场的主要支柱“中产阶级”，并分析了与西方国家的中产阶级相差甚远，言外之意即我国的奢侈品市场还不成熟，奢侈品的时代尚未到来，因此D项为正确答案。
【纠错】A项表述为文段的字面含义；B项、C项表述也可以从原文中得出，并非作者的言外之意，因此都应该排除。
【精讲】以上10道例题都是对意图推断题的讲解，全都出自于历年真题，可以看出公务员
毫不相干是说篇六
《9句不能给老板说的话》
9句不能给老板说的话
【原文首发于《KongKang》，感谢“亢焜”的分享！】
1. “不是我的错”：
当公司或团队中发现一个问题，即使与你毫不相干，也千万别说“不是我的错”。因为这个问题肯定和老板有关。此时应该尽量帮助出出主意。这也是表现能力的一个机会。
2. “这事没法做”或“这事一直就是这么做的”：
面对难以应付的工作应该努力寻找处理途径，帮助老板理清思路。
3. “目前境况令我很高兴”：
此类话语的潜台词是：“我不愿尝试新的任务。”
4. “我需要一个更大的头衔”：
在如今的职场中，头衔不能直接体现你对公司的贡献和价值。“做出业绩”应摆在首位，“寻求位置”则应放在最后。
5. “我效率很高，从不加班”：
员工应该从来不计较投入的时间，埋头工作，了解公司和客户才最重要。很多重要信息及策划通常都是在“非上班”时间发生的。
6. “我只认识本部门的人”：
没有人是一座孤岛。务必了解公司各部门的负责人、其理念及做事方法以及你的团队与其它部门的关系。
7. “这次该轮到我晋升了”：
在现代职场中，“资格”不再是值钱的“古董”。贡献的大小，特殊技能及与公司各部门的协调能力等，才是个人进步的关键。
8. “我没啥新内容要汇报”：
对自己从事的事情保持沉默或言语不多，给老板的信号是“你工作投入不够”。老板欣赏的是创新和效率。
9. “技术我不在行”：
要明白“科学技术让我们的工作效率更高”的道理。一方面，要保持强烈的求知欲，加强学习，另一方面，过分谦虚就是骄傲。要积极表现自己，随时跟同事们露几手。
最后，提醒你注意，面对老板时，一言不发也不会有任何裨益，因为老板期待的是信息、观点和想法。
最最后，你同意上面的九条建议吗？有没有在读完之后觉得不爽？
最最最后，是不是想抽作者一个耳光？
最最最最后，如果有天因为没听上面九条的话，而被老板搁置了，是不是又想抽自己一个耳光呢？
毫不相干是说篇七
《“黑话”List 你最容易对老板说错9句话》
??? 置身职场，如何跟上司更有效地合作是自我职业管理的重要内容之一。也许我们忘了自己是在跟老板说话，也许是老板的记忆力超人，往往一句不起眼的话可能透露出更多的说话者压根就想不到的重要信息。美国《读者文摘》最新刊出了由加拿大职业培训公司Axmith事业导师斯科特和“TMP全球管理人员搜索公司”的克伦提出的 “职场大忌”。??? 1.“不是我的错”??? 当公司或团队中发现一个问题，即使与你毫不相干，也千万别说“不是我的错”。因为这个问题肯定和老板有关。此时应该尽量帮助出出主意。这也是表现能力的一个机会。??? 2.“这事没法做”或“这事一直就是这么做的”??? 面对难以应付的工作应该努力寻找处理途径，帮助老板理清思路。??? 3.“目前境况令我很高兴”??? 此类话语的潜台词是：“我不愿尝试新的任务。”??? 4.“我需要一个更大的头衔”??? 在如今的职场中，头衔不能直接体现你对公司的贡献和价值。“做出业绩”应摆在首位，“寻求位置”则应放在最后。??? 5.“我效率很高，从不加班”??? 员工应该从来不计较投入的时间，埋头工作，了解公司和客户才最重要。很多重要信息及策划通常都是在“非上班”时间发生的。??? 6.“我只认识本部门的人”??? 没有人是一座孤岛。务必了解公司各部门的负责人、其理念及做事方法以及你的团队与其它部门的关系。??? 7.“这次该轮到我晋升了”??? 在现代职场中，“资格”不再是值钱的“古董”。贡献的大小，特殊技能及与公司各部门的协调能力等，才是个人进步的关键。??? 8.“我没啥新内容要汇报”??? 对自己从事的事情保持沉默或言语不多，给老板的信号是“你工作投入不够”。老板欣赏的是创新和效率。??? 9.“技术我不在行”??? 要明白“科学技术让我们的工作效率更高”的道理。一方面，要保持强烈的求知欲，加强学习，另一方面，过分谦虚就是骄傲。要积极表现自己，随时跟同事们露几手。??? 还要注意的是，面对老板时，一言不发也不会有任何裨益，因为老板期待的是信息、观点和想法。
毫不相干是说篇八
《匈奴族源诸说评析》
匈奴族源诸说评析
摘要:匈奴族源说法甚多,大致有汉人苗裔说;古代的荤粥、猃狁、獯粥、鬼方、混夷皆是匈奴的不同称呼说;匈奴源于义渠、林胡、楼烦说;匈奴来源于西方说;匈奴与其他族毫不相干说;匈奴来源于鲜卑和通古斯说。以上诸说以第二说即匈奴与古代的荤粥、猃狁、獯粥、鬼方、混夷是匈奴的不同称呼说最符合实际情况,其他诸说均牵强附会,证据不足,故不可凭信。
关键词:匈奴族源;荤粥;猃狁;鲜卑;通古斯
匈奴族的族源说法甚多,迄今尚无定论,是史学界聚讼不决的一桩公案。
1.第一种意见:匈奴人是汉人苗裔
《史记·匈奴传》云:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。”夏后氏即大禹建立的夏王朝,《史记·夏本纪》:“禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号曰夏后,姓姒氏。”古代汉族自称为夏,也称“华夏”、“诸夏”。匈奴人既是夏后氏苗裔,自然是汉人血统了。《集解》引《汉书音义》说淳维是“匈奴始祖名”。《索隐》张晏云:“淳维以殷时奔北边。”这句话点出了淳维在殷商时就脱离了中原王朝奔向了北边。乐产《括地谱》说得更为详尽:“夏桀无道,汤放之鸣条,三年而死。其子獯粥妻桀之众妾,避居北野,随畜迁徙,中国谓之匈奴。”应劭的《风俗通》则说,獯粥并非人名,而是族名,“殷时曰獯粥,改曰匈奴”。獯粥何时改为匈奴,《风俗通》没有提及。服虔说:“尧时曰荤粥,秦曰匈奴。”韦昭则说:“汉曰匈奴,荤粥其别名。”为《史记》作注释的张晏、乐产、应劭、服虔、韦昭等人对淳维是人名或是族名意见不一,但他们都认为匈奴是汉人的苗裔。
赞成匈奴为汉人苗裔的学者不多。何震亚的《匈奴与匈牙利》一文认为,“匈奴即夏之民族,于公元前6世纪时在今河北正定附近建立鲜虞国,后改为中山国,至公元前295年中山国灭于赵,其族乃退居热河、察哈尔、绥远、宁夏一带”①。已故吕思勉先生的《匈奴文化索隐》也说,《史记》中记载匈奴为夏后氏苗裔一事,“非尽无征,特其详不可得而闻耳。以此推之,则其世传虽不可得而次,固无害其为夏后氏之苗裔之确有可征也”②。吕先生认为,除了司马迁在《史记·匈奴传》中所说的匈奴是夏后氏苗裔这句话比较可信外,“匈奴风俗与中原相类者极多,此亦出于夏桀之一旁证也”。又说匈奴与中原同文,他举例说:“日逐王之求内附,使汉人郭衡奉地图来,则匈奴并有地图矣,此必汉人之降匈奴者为之。然亦必匈奴文字与中原同,乃可以其图来上,可见匈奴于汉文使用甚广,较之中行说教以疏计之时,不可同日而语矣。”
第一,建立鲜虞国后改为中山国的不是汉人苗裔,而是白狄。《国语·郑语》记载了郑桓公为周幽王司徒时与史伯论述周代初年成周周围部落情况时的一段对话:“桓公为司徒,甚得周众与东土之人,问于史伯曰‘王室多故:,余惧及焉,其何所可
以逃死?’史伯对曰:‘王室将卑,戎、狄必昌,不可偪(逼)也。当成周者南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐;北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、浦;西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮;东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、徐、浦,是非王之支子母弟甥舅也,则皆蛮、荆、戎、狄之人也。’”③这是说西周初年成周雒阳周围的小国家分作两类,一是周天子的支系亲属及甥舅之亲,如申、吕、应、陈、蔡、卫、齐等,二是蛮、荆、戎、狄之人,如狄、鲜虞、荆蛮等。马长寿先生认为是“狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲、隗为赤、白狄和其它诸伙”④。《辞源》、复旦大学历史地理研究所编的《中国历史地名辞典》均认为鲜虞国、中山国为白狄人所建,由是可知狄人不是汉人苗裔。
第二,吕思勉先生说,匈奴风俗又与“中原相类”,又与“中原同文”,这种说法似也与实际情况不符。所谓匈奴风俗与“中原相类”,指的是《史记·匈奴传》中有“岁正月,诸长小会单于庭祠。五月,大会茏城,祭其先、天地、鬼神。秋,马肥,大会林,课校人畜计”、“而单于朝出营,拜日之始生,夕拜月”。其实,祭拜天地几乎是各民族的共同现象,不独匈奴与汉人为然。如《辽史·太祖本纪》云:“元年春正月庚寅,命有司设坛于如迂王集会埚,燔柴告天,即皇帝位。”《大金国志》附录一《女真传》:“其节序,元日则拜日相庆,重午则射柳祭天。”而契丹、女真人显然不是汉族苗裔。又说匈奴人称其君长为“撑犁孤涂单于”,撑犁孤涂是天子之意,单于是广大之义,这与汉人天子相同,因此匈奴人是汉人苗裔。《汉书·匈奴传》称:“单于姓挛革是氏,其国称之曰撑犂孤涂单于。匈奴谓天为撑犁,谓子为‘孤涂’,单于者,广大之貌也,言其象天单于然也。”这一段话并不表明匈奴人因袭了汉人“天子”这一称呼。日本学者白鸟库吉的《匈奴民族考》一文认为,“匈奴民族一如汉族,亦崇拜天,故天子之号或与汉人无有关系,而起于本族,亦未可知”。又说:“蒙古古籍中亦有tegri k bgün(天之子之意)之语,故在北族中,似自古已有是称号。”⑤这是很精辟的见解。既然各少数民族均有尊天之习,自称为天之子就在情理之中了,未必一定与汉族有关。至于说汉人向匈奴献地图,推测出匈奴必有地图,从而证明“匈奴文字与中原同”,证据也很薄弱。《史记·匈奴传》明明说“毋文书,以言语为约束”。则说明匈奴并无文字,如果他们使用了汉文,也是汉人教的结果,并不表明匈奴人与汉人文字相同。匈奴人既与汉人接触,不可避免地要受到汉文化的影响,文化低的民族受文化高的民族的影响是历史发展的规律。匈奴人受浸润学习汉文化有几个渠道:一是汉匈和亲,汉人女子进入匈奴,使得汉族的文化传入了匈奴。尽管“结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会,起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿”⑥。但进入匈奴宫廷的汉族女子必然很快地在匈奴人的戚畹贵族中传播汉人的语言、文字和生活方式。二是投降匈奴的汉朝的大将或大臣传播了汉族的先进文化。汉高祖时卢绾“率其党且万人降匈奴”⑦,大将李陵降匈奴,单于“乃以其女妻陵而贵之”⑧。王莽时戊乙校尉史陈良等杀戊已校尉刀护,“尽胁略戊已校尉吏士男女二千余人入匈奴”⑨,如此之多的汉人进入匈奴地区,无疑促进了匈奴文化与汉文化的融合。三是匈奴不断劫掠的汉族百姓传播了汉人的先进文化。匈奴统治者进攻汉朝,主要是掠夺财物和劳动力,“战争提供了新的劳动力,俘虏变成了奴隶”⑩。但在客观上为汉人在匈奴传播先进的汉文化提供了契机。《史记》、《汉书》、《资治通鉴》中匈奴人劫掠汉人地区的记载比比皆是。如元朔元年(前128)秋,“匈奴二万骑入汉,略二千余人”。四年“匈奴入代、定襄、上郡,杀略数千人”。五年“匈奴万余骑入代……略千余人”。太初三年(前102),“匈奴
大入定襄、云中,杀略数千人”。永初四年(110)匈奴单于兵败来降,“还所钞汉男女及羌所略转卖入匈奴中者合万余人”。一次就遣还被掠汉人男女万人,流落在匈奴的汉人必然更多。有学者估计,“从高后至昭帝,匈奴杀略汉朝的人口达六七万人”。匈奴奴隶主掳掠汉人主要是当奴隶,因此杀死者不多,这六七万人中当有5万人左右为匈奴人服劳役。当时匈奴的人口,有的学者说为“一百五十万”,有的说在“一百五十万以上,三百万以下”,姑且以250万计,汉人占了约五十分之一,这还不算投降匈奴的汉人官员。因此,匈奴人受汉文化的熏陶,让郭奉献地图,也就毫不奇怪了。甚至连刻玉玺这样比较复杂的工艺,匈奴人也从汉人那里学会了:“匈奴相邦玉印……其形制、文字均类先秦古称,当是战国迄秦汉间之物……此印年代较古,又为匈奴所自造,而制度、文字并见先秦。”永元二年(90),汉朝打败北单于,“得其玉玺”,见于《后汉书·南匈奴传》,足证匈奴人制造玉玺一事不诬。四是匈奴从汉匈互市中潜移默化学习了汉人的先进文化,因此“匈奴自单于以下皆亲汉,往来长城下”。许多匈奴墓葬表明,从生产工具到生活用品,都有模仿汉人的痕迹。1969年,在内蒙古察右后旗赵家房村匈奴墓中发现有铜镜、黑陶壶、五铢钱等,具有中原汉文化的特点,“说明早在汉代这一地区已是汉族、匈族及其他少数民族错居杂处的地方,他们在这里劳动生活,为统一的多民族的祖国做出了贡献”。
司马迁虽认为匈奴是汉人苗裔,到了班固写《汉书》时,就不赞同这一观点了。《汉书·匈奴传赞》说,匈奴“与中国殊章服,异习俗,饮食不同,言语不通,辟居北垂(陲)寒露之野,逐草随畜,射猎为生,隔以山谷,雍(壅)以沙幕,天地所以绝内外也。是故圣人禽兽畜之,不与约誓,不就攻伐……盖圣王制御蛮夷之道也”。如今已没有学者支持匈奴源于汉人的说法了,因为“此说自然不经”。
2.第二种意见:古代的荤粥、猃狁、獯粥、鬼方、混夷等皆是匈奴的不同称呼
持此说最早者是王国维。他说:“胡与匈奴之名始见于战国之际,与数百年前之獯鬻、猃狁先后相应,其当为同种,当司马氏作《匈奴传》时盖已知之矣。”这是说司马迁写《史记》时已经知道獯鬻、猃狁就是匈奴的前身了。他进一步解释说:“其见于商周间者曰鬼方,曰混夷,曰獯鬻,其在宗周之际,则曰狁,入春秋后则始谓戎,继号曰狄。战国以降,又称曰胡,曰匈奴。综上诸称观之,则曰戎曰狄者,皆中国人所加之名,曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻、曰狁、曰胡、曰匈奴者乃其本名。而鬼方之方、混夷之夷,亦为中国所附加。当中国呼之为戎狄之时,彼之自称决非如此,其居边裔者,尤当仍其故号。故战国时中国戎狄既尽,强国辟土,与边裔接,乃复以本名呼之。此族春秋以降之事,载籍稍具,而远古之事,则颇茫然,学者但知其名而已。”王氏又考证出匈奴族见于最古之书者是鬼方,根据《易·既济》爻辞、《易·未济》爻辞、《诗经·大雅·荡》等文献记载,殷时已有鬼方。殷朝攻打鬼方,费了三年时间,知其为强国,把鬼方与中国对举,知其为远方。最后考证出“鬼方地在汧陇之间或更在其西,盖无疑义。虽游牧之族非有定居,然殷周之鬼方,其一部落必在此地无疑也”。汧陇之地在今陕西陇县一带,说鬼方兴起于此,不无道理。郭沫若就认为“鬼方距商更远,游动在今陕北、内蒙及其以北的辽阔地区”。
赞同王国维此说的学者甚多,建国前学者如梁启超的《中国历史上民族之研究》说:“古代所谓獯鬻、猃狁、鬼方、昆夷、犬戎,皆同族异名。”吕思勉的《中国民族史》说:“或曰猃狁,或曰獯鬻,或曰匈奴,皆一音之异译。”林惠祥的《中国民
族史》认为,“匈奴实为汉族以外之异族”。冯家升认为,“殊不知荤粥、灌窳既为同名异译,而《史记》又以荤粥为匈奴之文证之,则灌窳、荤粥亦即匈奴之异译也”。方壮猷认为,“荤粥一作荤允(即猃狁),可知荤粥、猃狁并为匈奴之别名,盖无可疑矣”。郑瑞仁认为,“鬼方、畏方、混夷、昆夷、绲夷、畎夷、犬戎、狁、荤粥、熏粥、薰育、獯粥、獯鬻、淳维、猃狁、猃允、熏粥、獯狁、恭奴、兇奴等名号,均为一声之转,而同是称匈奴族的名号”。胡君泊的《匈奴源流考》、郑师许的《匈奴先世鬼方猃狁与殷周之交涉》,亦持此种观点。
建国后学者如林干认为,匈奴的“族源应包括荤粥、鬼方、猃狁、戎、狄、胡在内的所有原先活动于大漠南北的各族。很难说匈奴的族源来自单一的氏族或部落。不过在匈奴形成的过程中,被称为匈奴的那一部分由于社会生产力较之其他部分先进,力量较强,故在部族和形成过程中居于主导的地位,起着支配的作用。随着部落的形成和发展‘,匈奴’那一部分遂以它本部的名称总括和代表整个部族”。孙进已先生认为:“匈奴最初是一个族,以后征服了东胡、月氏、楼烦、白羊、浑庾、丁零、薪黎等族,就形成了一个庞大的多民族国家。在这个国家内,匈奴是主体民族,因而这个国家也称匈奴。”田继先生认为,匈奴之名虽见于战国,但这一族体并非在战国时才形成,它有长期的形成过程,在形成过程中加入了其他氏部或部落,其中也有汉人的成分。匈奴作为华夏族或华夏族俨然不同的族体,当然不可能源于夏后氏,为夏桀之后。但它的某些成员来源于夏族,换句话说夏族的某些成员跑到北方和融合于北方民族,则是完全可能的。至于“匈奴这一族体,与商时甲骨文中的方、土方、鬼方,与文献记载中鬼方、狁、薰育、犬戎、狄、白狄、赤狄等具有渊源关系,或即同一民族不同时的不同称谓,即使有民族的差别,也应属同一族系”。肯定了匈奴与甲骨文的土方、鬼方以及文献中的鬼方、猃狁、薰育等是同一民族不同时期的称谓。
林干教授在另一篇文章中对于从荤粥到匈奴的演变过程作了更为透彻的剖析:“从荤粥、猃犹、匈奴的语音进行分析、比较,这三个族名都可能是一音之转,尤其荤、猃、匈三字,甚至可以说本来就是一个语音的不同译法(仅用字不同)。而匈奴的‘匈’字与战国秦汉时代作为匈奴的专用名称的‘胡’字,如果急读,也是属于同一语音,与英文文献中Huns的‘Hun’,罗马文献中Hunni的‘Hun’,也都是一个音。因此我认为,形成匈奴族的主体部分——匈奴那一部落,原先就是从荤粥、猃狁这些族逐渐演变,发展而来的。”从语音学的角度释读荤粥,猃狁与匈奴的关系,并非林干先生的创举,前文所举梁启超、吕思勉等人已持此说,但他解释得如此鞭辟入里,题无剩义,则是把有关匈奴的研究向前推进了一步。近年来有关匈奴族源的研究,明显是受了林先生这篇论文的影响,如方汉文先生就说:(甲骨文中的)亚匈,就是猃狁,匈奴的部族统称为“匈”,也就是“荤粥”,即是以后进入欧洲的Hun人,Hun与荤、匈都是一音之转。
3.第三种意见:匈奴族源于义渠、林胡、楼烦
持这一观点的学者不多,可以黄文弼为代表。他根据《史记·匈奴传》中赵武灵王胡服骑射,北破林胡、楼烦,燕将秦开袭东胡的记载说:“秦北之义渠,赵北之林胡,楼烦,燕北之东胡,原皆为匈奴也。”又说:“林胡,楼烦,义渠皆匈奴之移居于内地者也,在春秋时谓之狄。”说林胡、楼烦、义渠在春秋时称狄,这是对的。但要说其
是匈奴族源则不完全契合。《史记·匈奴传》云:“自陇以西有绵诸、绲戎、翟、之戎,岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。而晋北有林胡、楼烦之戎,燕北有东胡、山戎。各分散居谿谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一。”《索隐》韦昭云:“义渠西戎国,有王,秦灭之。今在北地郡。”《括地志》云:“宁州、庆州,西戎,即刘拘邑城,时为义渠戎国,秦为北地郡也。”秦灭义渠国,其地并入秦国版图,其百姓自然与秦人逐渐融合,义渠之名遂消失于史乘之上。西汉武帝时尚有义渠人将领。如“将军公孙贺,贺义渠人,其先胡种……贺七为将军,出击匈奴无大功,而再侯,为丞相”。“将军公孙敖,义渠人……凡四为将军,出击匈奴。”这两段记载说明两个问题;一是说公孙贺“其先胡种”,说明到武汉帝时已经视他为汉人了,因此他才能当上丞相,公孙敖才能当上将军;二是说两人皆曾领兵出击匈奴,既然攻打匈奴,说明义渠人并非匈奴人的一部分。至于林胡、楼烦,据马长寿先生考证:“公元前二世纪初,匈奴南下,楼烦与林胡皆被所并,其人遂役属于匈奴,而成为匈奴国家的组成部分。”田继周先生也说:“林胡指居于山西北部地区的游牧民族,但后来他们显然成为匈奴的一部分。”楼烦原居西河岢岚山一带。林胡、楼烦可以是匈奴的组成部分,但不能说义渠、林胡、楼烦就是匈奴的族源,这个道理是很明显的。
4.第四种意见:匈奴是从西方迁来的民族
持这种见解的学者是岑仲勉、孙次舟。岑仲勉先生认为,“匈奴之先,颇见来自西方之痕迹”。岑氏的根据是,匈奴初盛时期语言文字中带有印度色彩,如匈奴人所祭的休屠金人即佛象,而佛象又受波斯暨文教之影响,匈奴人既能输入受波斯影响之佛教,也能够直接或间接输入波斯语言。孙次舟则说,自赵武灵王至李牧时代,匈奴尚未出现于塞北。匈奴出现于中国北部,始于秦始皇时,从秦始皇二十六年至三十三年,匈奴族游荡东徙,才出现于中国北境。岑先生的看法证据不足,孙先生的看法又多是臆猜,因此均不被学术界认可。
5.第五种意见:匈奴就是匈奴,与其他族不相干
持这种观点的学者可以曹永年、何光岳为代表。曹永年认为,“司马迁在总结匈奴历史时提出,三代以来,匈奴常为中国患,严格说来,这是一种误解。至于后人进一步认为殷、周以来的荤粥、猃狁、匈奴乃异名同实这种说法,除了声韵上的一些解释以外,似乎是证据不足的”。何光岳则认为,“匈奴就是匈奴,并非獯粥,猃狁、鬼方,这三个族乃出于羌人,而獯粥也为夏后,与匈奴为亲。而义渠、戎、狄乃至林胡、楼烦、混夷皆为北方部落,不可一概混合,只是匈奴在秦以前仅是一个小部落”。如果说匈奴就是匈奴,此名出现于战国时期,那是否意味着匈奴人在战国时期才登上历史舞台呢?何先生说匈奴即《逸周书·王会解》中的“匈戎”,那么匈戎为什么一定就是匈奴呢?可见匈戎就是匈奴之说,在逻辑上说也不是很周严。
6.第六种意见:匈奴的族源是鲜卑和通古斯
朱学渊认为,“我们关于Hun(按即匈)人祖源的结论也只是:他们最东方的源头,可能是满蒙地区的‘鲜卑’和‘通古斯’部落。那种关于Hun就是西迁的北匈奴人的说法,则可能是一个不够准确且过于笼统的,但又是一个伟大的‘启蒙性’
毫不相干是说篇九
《匈奴族源诸说评析》
毫不相干是说篇十
《揽胜文案说文案》
揽胜文案说文案（转 ）
作者: Villiva 来源: Douban
作者Villiva，五年来，他只服务过一家广告公司，北京揽胜。这也意味着，揽胜五年来的大部分作品，都附有他的心血和推动力。
声明
请放松。这不是什么教材、手册，不是某种语法词典，不是指引人们在广告之路上可以奋进的励志读物。这只是我——一个干了5年多广告文案的人自己的观点。
我是一个文案
我干了5年广告文案，是房地产广告的文案。如果依照国际惯例，5年的资历，大概是一个资深文案；外加十分天才，可以是个ACD，如果还有百分努力以及万中无一的机会，这个人最多可以当一个CD。
不过，这里是中国，我们是做房地产广告的。我们不被惯例束缚，我们没有流程，我们不需要管理。在我工作的团队里，笃信一个原则——有些人穷极一 生，只能从1 走到2；有些人一秒钟，就跨越了2~99中间的过程。经验、资历、头衔，只是标榜自己的手段而已。因此，5年以来，我仍然只是一个文案——只要继续做这份 工作，我就更愿意用这个身份定义自己。
5年以来，我一直都在同一家公司工作，我很荣幸，这家公司是中国最有名的房地产广告公司。在国内，干过3个月以上房地产广告的人一定都知道这家公 司，并且看过我们的作品，在创意会的时候还会拿我们的广告举例子。在我来到这家公司之前，我在另一家公司干过两个月，他们就是这样的。
我的工作不仅影响了很多读到广告的人，还影响了很多同行，这是这份工作让我感到最欣慰的地方。
在这几年，我遇到过形形色色的同行，他们有的人很满足自己花了不少功夫终于达到的2的境界，然后戴上导师的光环，开始误人子弟；有的则心态扭曲， 搞不清楚这份工作的意义；还有的就像信息闭塞的天真农妇，沉迷于那些带着光环的家伙所散播的各种意见鸡汤中，一腔热忱，毫无主见，奉他人的意见为教条，党 同伐异，固步自封，殊不知这样下去最好的结果也只能达到2的境界。
是这些同行让我产生了写这篇读物的动机，我不知道会写多长，我大概先把将要谈到的部分列在这里，以为索引：
广告是什么
广告文案是一个什么样的职业
我们在写什么
品牌
关于写故事
推和销
客户的地位
文案的价值
团队
起名字
误解的乐趣
我和我们的未来
„„
一、广告是什么
这是一个令人恶心的命题，可是，关于这个命题的种种意见更令人恶心。
还没睡醒的人说：广告是艺术的，至少广告应该具有艺术的美感；
世故老成的人说：广告绝对不是艺术，广告就是销售；
创意派说：广告不是销售，也不是艺术，广告只是推广，是出位、是眼球、是注意力；
技术派说：广告是一种消费者和客户之间的信息透镜，是一种物质经由消费意识反刍、汰炼最终过滤而成的信息实体，一方面反映客户主观的市场追求，另一方面呈现社会客观的消费立场„„
AE们说：客户希望你能给他们一个解释，书面的，最好他们能看懂的；
字典上说：广告是付费在报章、杂志、广告牌、传单、广播或电视上作商业性介绍；
消费者说：你们都是骗子！
以上每一种观点我都必须承认其合理性，但这些观点之间确实互相打架，完全无法调和。所以这种玩意儿只能称之为意见，不是真理，他们甚至还没有我下面提出的这个更简单的意见接近真理。
我的观点是：广告只是没有人愿意看的东西。
试试看，这一观点可适用于上述所有观点。
我们都有过一个感受，迷失在100张自己还没看过的电影牒片中，不知道应该选哪一个看，一张张翻看着，买每一部片子都有理由，但就是找不到现在必 须看的理由。最后，终于挑出了一张。通常，这部片子不是艺术片、不是纪录片、不是那种贩卖某种价值观的作品、也不会让人感觉发人深省；通常，这是一部充满 感官刺激、不用费脑子的好莱坞大片；如果你运气好，这部片子看完了还带有一些启发性，让你有点小感动呢。
在这个例子里，广告对读者而言就是这100部他买回去还没看的片子，属于他，但他没那么多功夫去看，所以，艺术不管用、陈述现实不管用、贩卖价值 不管用、发人深省也不管用；好广告是那些最终被人挑出来看了的带有感官刺激，却不用动脑子的玩意儿；如果碰巧，还带有一些启发性，甚至感动了消费者，那就 是极品了。
我认为，广告客户永远也不可能准确定位他的消费者——那些想买它东西的人——他们存在于真实的大众中，而不是某个孤立存在的圈子里，广告没有精准投放这个概念，广告只能从消费者和大众共有的兴趣出发。
今天，我们时刻都会收到推销人员的电话拜访。他们根据对自己目标消费者的精确定位，花钱买来我们的电话号码，定位可以精确到私家车主、2万额度以 上的信用卡客户、全球通vip、每个月加班超过50个小时的精英白领、每天凌晨2点以后睡觉的时代青年„„然而无论怎样细分人群，无论他们的产品又如何优 质，我们仍然不愿意跟销售人员对话。推销尚且如此，这更是广告面对的现实。
举个做广告的例子，如果我的客户认为，他的户型每户全明设计是卖点，那我会告诉他，你可以在售楼处，在销售工具里告诉那些想买你房子的消费者，广 告费有限，我们在广告里可以说点别的。如果他坚持，“我们已经说过好多别的事儿了，总要在广告里说点产品吧。”那好吧，于是，我就在广告里说“活到40 岁，第一次清晰地看到自己尿尿的全过程。”“日光下泡澡更容易使人入睡，因此导致的呛水可能致命。”诸如此类，这个系列的结语是“卫生间都开窗”。当然， 如果你就是觉得“在生活的每个角落邂逅阳光”更好，我也没意见。
最后，再举个我绝对不会碰上的理想案例——脑白金。人们总是用这个例子告诉我们，只要有效果，广告不怕烂。关于对这套广告的技术分析很多，是洗脑 广告的经典案例，再次证明三人成虎、曾参杀人、谎言重复千遍即是真理等人性的弱点。但我认为，这个案例只证明了广告行业里唯一的铁则——发布量是决定广告 效果的最终力量。我找不到脑白金每年广告发布的具体费用。只是依稀记得，2001年，当我休学身在互联网行业的时候，有一个数据——脑白金当年电视广告投 放总额达6 亿元人民币——严重地震撼了那时我还稚嫩的小心肝。我永远不会用这个标准要求我的客户。
即便如此，脑白金的广告仍然适用我对的观点——广告只是没人愿意看的东西。
说实在的，我认为文案是一个完全没有门槛的职业，并不仅限于广告文案，只是广告文案更典型一些。我们没有操纵视觉的画笔，没有操纵音律的乐器，没有操纵金钱流动的数学公式。我们只能操纵语言，而语言是大多数人从三岁就开始熟练使用的工具了。
我们要靠操纵每个人都会用的工具赚钱，那就要显得更高明、专业。我们要赋予语言一些神圣性，这有一些难度，就像我们要赋予筷子某种神圣性一样，困难而且荒谬。
Villiva：“文案，就像是一个小丑演员。”
我们用语言赋予语言神圣性：修辞、结构、节奏感、叙事、体裁、调性、词性、风格、主题、诗意、韵律„„，我们花了几千年的时间建立这个神圣的专业 高墙，总体上看，我们干得非常成功。终于，我们让外行们认为，操纵语言不同于说话，你需要复杂的修辞技巧、结构技巧，你需要非常勤奋，博闻强记，此外，你 还需要天分。总之，你，就你这两下，你不行！
如果你现在还徘徊在这个行业之外，那我的建议是，尽量无视这些无聊的观点吧，除了天分那部分。而天分最主要的内容是——从不迷信这个行业的专业性。
语言——在维特根斯坦的哲学里——建构了这个世界，这我是同意的，但那不是专业人士专业而神圣的语言，那是每个人都在使用的最平凡、最有用的语 言。人们用语 言表达自己的爱和恨，人们介绍某种事物、某种功能给他人，人们讲述自己的体验，又从他人那里得到体验„„这跟我们做的事情哪有本质差别？ 可是，这世上仍然存在糟糕的文案。
最糟糕的文案，一心相信文案的语言是与众不同的，因此，他们热衷于专业创新，编造新词，努力让自己有能力使用人类不会使用也无法理解的语言，他们把语言活祭给了专业。
糟糕的文案，不再热衷于故弄玄虚，尝试使用大众的方式和大众沟通。然而，他们虽然摆出了一幅“我们来交流吧”姿态，内容却搞不对头。只说些自己关心的事情，却与大众毫不相干，也引不起大众的兴趣。人们沟通的毕竟是语言的内容，而不是姿态。当然，姿态正确也是不错的开始。
不错的文案——但我不喜欢，他们突破了专业的迷信，他们用人们熟悉并喜爱的方式跟大众沟通，但他们为达目的不择手段，他们说谎，他们过度承诺，他 们甚至还会在你内心里绑架你的亲人。他们懂得利用语言，也懂得利用大众传播渠道，只为让人们相信一个错误的理由。从职业角度讲，这些人都是很棒的家伙，但 我永远不会喜欢他们，最终，大众也不会喜欢他们的。
在这儿，我用一屉包子举例，如果今天我们关心食品安全，他们会告诉你这屉包子，是用无公害有机小麦、绿色大葱，以及绝不含抗生素成分的健康漂亮的 小猪肉，科学配比，手工调馅，手工擀皮，手工制成的包子。并且，你小孩的同学们都吃过了，从此他们再也不喜欢麦当劳了。其实这就是一屉普通的包子而已。就 我而言，我宁愿接受——像妈妈做出来的味道——这样的广告语，前提是，它真的有这样好的味道。 一个好的文案，他认为每一个读者，每一位消费者都是自己的朋友，他不会设计坑害朋友。他会努力寻找这些人兴趣的共同点，从自己的产品、品牌上找到 相对应的内容。他会讲故事，会批评不够美好的现状，愿意带给读者一些启发性。他在用语言面对自己的读者时，永远是自然，而且快乐的。
一个好的文案，他讨厌广告，至少他不会爱上广告。因为广告就是没人愿意看的东西，而他没忘记自己曾经还不是广告人时的一切。
最后，我想起了一次，在msn群里和某个不相识的同行的对话：
我对一个热爱并想做好这项职业的新人说：文案，就像是一个小丑演员。
那个陌生同行跳出来反驳我：文案绝对不是小丑，文案有很大的潜力，做下去会非常有前途。 我们一来一往，显然谁都没接到对方的话茬上。
后来，那个新人显然晕了，但是，我知道，他对广告的爱丝毫未减。
因此，谨以本文表达我对那位新人的歉意和敬意。 人们说，品牌，就是属于现代的神——他比过去的那些神得更具有实在感，他指导人们的生活方式，也指导人们的价值观。而且，祂比过去的那些神俱备更强的易得 性。宗教上怎么说来着？不着象！就是这个，祂不需要信众遵守复杂的仪轨，只要你掏出钱，或者信用卡，你就完成了对祂的膜拜。
“我为什么要穿大牌，因为我对自己挑衣服的能力没有足够的自信，大牌，穿在身上是不会错的。”
“无论她叫大腿根（legend）还是后来叫烂挪窝（lenovo），不管怎么说，我相信他的质量是有保证的。”
“我很成熟的，所以我always中意可口可乐不那么甜的味道。”
“我选择，我喜欢，我舅喜欢，我舅妈也喜欢，怎么了？”
“一切皆有可能，因为没有什么不可能，所以，少废话，Just干it!”
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品牌就是这样发挥作用的，从中你看到了什么？套用一句傻乎乎的广告语——“有人看到了五句话，我看到了迷信。”
从信仰中获得解脱的人，9成是迷信的。剩下一成指着信仰过日子，他们的工作就是继续保持，并深化那9成人的迷信。制造对品牌的迷信，这就是我们的工作，我们赖以谋生，而且我们还必须“让我们做得更好”。
“神是什么？神是人类用语言创造的存在。人类用语言塑造了一个超自然的存在，这个存在有血有肉，有灵魂有性格。另外，创造这个神的时候，用的不是 某种专业的语言，而是每一个创作者身边的人可以听得
懂的口语。神就这样，在一个又一个的故事里，被赋予了身体、精神、魅力以及权力。而这些神反过来，为人 类提供信念，以及信念指导下的生活方式。”
把上面这段话里的神换成品牌，就是品牌的意思了。我知道现在大家都比较懒，没有时间对照上文玩这个文字游戏，所以，看，就是这样：
“品牌是什么？品牌是人类用语言创造的存在。人类用语言塑造了一个产品之上的存在，这个存在有血有肉，有灵魂有性格。另外，创造这个品牌的时候， 用的不是某种专业的语言，而是每一个创作者身边的人可以听得懂的口语。品牌就这样，在一个又一个的广告里，被赋予了身体、精神、魅力以及权力。而这些品牌 反过来，为人类提供信念，以及信念指导下的生活方式。”
我多替代了两个词，把超自然替代为产品之上，这很好理解，因为超自然的存在负责解释自然，而今天的神们，首先负责解释产品；
我把故事替代成了广告，这也很自然，诉求品牌的广告多数要靠故事。哪怕悍马那种粗暴的广告，文案只是“没路？出发！”四个字加两个标点，也清晰地叙述了一个故事。
品牌的意思已经很清楚了，而我们的工作就要像匹诺曹的爹地，我们用语言为工具，赋予祂性格、灵魂，我们要给他生命——品牌的生命——看上去真是个虚无的概念，而从信仰的角度看，这却比实在的产品本身还要实在。
所以，大家认识Nike，祂够浑；大家认识Pepsi，祂很青春；大家认识Mac，祂不一样；大家认识google，祂是个geek„„当然，每 个人都认识 好多好多品牌，其中好多品牌大家都搞不清谁是谁，于是这些性格模糊的品牌就很难让人产生信仰，产生依赖感。这种情况下，品牌自己就必须靠无尽的投放使之一 直赖在台上，这样人们至少会说，你的牌子我认识，祂很大。
现在，你知道我们这些文案到底拥有多大的权力了吧？不会行使这个权力的人，只会滥用词藻，堆砌垃圾，即便如此，他们仍有给新神堕胎的权力；诚然，他们造成的影响将会远远小于滥用这个权力的人，但他们也永远不会得到一丁点为神接生的成就感。
那，我们这些制造信仰的人，是否还拥有属于自己的信仰？我不能替别人回答这个问题，但我同意这句话——没有信仰的人还不如未开化的人，而我，显然还算开化。 他死了。
这是一个最简单的故事，有人物、有事件、有结果。但大多数人并不满意这样的故事。
他是谁？如果他是好人，那这是个令人悲伤的故事；如果他是坏人，多数情况下，这个故事让人痛快。
本文来源：http://www.guakaob.com/jianzhugongchengkaoshi/158518.html
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