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甘于寂寞的名人篇一
《甘于寂寞》
甘于寂寞
在安第斯高原上人迹罕至的地方，生长着一种名为普雅花的物种，它为了那仅有两个月的绚烂花期，整整等待了100年。
人生何尝不是如此，只有耐得住寂寞，才能达到梦想，正犹如只有承受得住孤身一人在海浪中的摇曳，忍受得了与黑夜为伴的寂寞旅途，才可登陆自己梦寐以求的彼岸。汉家寨的老人尚能在如此恶劣的环境下孤独地坚守那一方文化，俗语亦有言：“吃得了苦，才成得了佛祖。”每个人都有他的路，每条路都是正确的，但如果不能避开尘世浮华喧嚣，独自在心中修篱种菊，甘于寂寞，我们就永远无法成为那一朵普雅花，盛开属于我们自己的美丽，享受成功的蜜汁和喜悦。
在求知的道路上，甘于寂寞尤为重要。我们还行走在成长的道路上，朝阳将梦想的影子拉长，投射在远方。谁不是如此？谁不渴望梦想照进现实？然后对着彼岸犹如巴尔扎克笔下的青年向巴黎大喊一声：“我来了！”一般宣布自己的成功。小孩子被询问到梦想时，犹大声地喊出：“科学家！工程师！”或更高更远超出我们的想象力，但耐得住寂寞者有几何？在狂欢派对和月明风清的晚上挑灯攻读《悲惨世界》中一些人选择了轻松娱乐；在朋友邀请去踏春野炊和抱着“一年之计在于春”的信念潜心于学业之中又有一些人选择了翠绿青葱的自然，但是那些小心呵护心灵深处的梦想幼苗的人，依然怀揣着梦想上路，笔耕不辍，若夸父逐日般与平庸渐行渐远。闻一多研究《全唐诗》可目不窥园，足不下楼。孔夫子为了仁义礼志可辗转流浪，如丧家之犬一般，但最终名垂千古。普雅花汲取的阳光，正如求知中那一篇篇讴歌生命的文字，使生命积淀，使思想升腾。
在社会中亦如此。如今因《后宫.甄嬛传》中饰演华妃而爆红的蒋欣，不是偶然的幸运，而是9岁就进入娱乐圈，至今整整20年默默的演艺生涯一步步铸就的；同样的，球王贝利小时候因家里穷，就用一个汽水瓶代替足球，在巷口忘情地踢，用无数的汗水磨练自己的球技，终被教练布里托慧眼识中，走进了巅峰生涯；他们都甘于寂寞，用热情支撑梦想。和我们相似，他们也曾希望自己梦想的种子在彼岸陌上花开，他们也曾有过一段激动的时间想过不一样的生活，但是梦想的浪花被青春的萌动激起后，我们有一部分人就累了，倦了，而他们却甘于寂寞，将生命中最奢侈的时光献给了梦想，唯美了一路上的风景，演绎了最后盛大的交响曲，而我们却“深夜饮酒/杯碰到一起/都是梦破碎的声音。”
甘于寂寞，只为那惊人的绽放，只是为了，再回首，能忆起的那一段岁月是多么热血沸腾！
我会记住所有的辛酸然后快乐地活着，尽管夜是如此的黑，令人心寒。 要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路遥马亡。但我知道：普雅花总会开放的！
甘于寂寞的名人篇二
《甘于寂寞》
甘于寂寞我却认为，寂寞包含生命丰富 在很多人的眼中，寂寞总是个贬义词，人们躲避着孤独、寂寞，追逐着热闹、辉煌，但是， 寂寞使人心态平和。燥热的天气需要一阵冷风，一场凉雨。浮躁的心需要饮一杯孤独和寂寞的茶，让心跳回复平稳，心灵沉淀得净洁澄明。 “高速”的生活节奏，让人步履匆匆，纷扰的世间万象，使人眼花缭乱，功名利禄的喧噪，诱惑得人心率杂乱不整。这时，我们应该暂时放慢脚步，左手拉着孤独,右手领着平淡,沉静地走进林间幽径, 独自面对一处风景,拨弄着其中的奥秘。或者泡一杯绿茶，静坐在窗边，放飞思绪，想一想“我是谁”，独自回味一下逝去生命的酸甜，体会一下人生的意义。寂寞，会让我们心态平静如水，目光明亮如月，让生命返璞归真。的营养。
寂寞使智慧闪光 。 寂寞，并不只是生存环境的孤独和凄苦，不是在花前月下孤独的吟唱着一首悲凉的小曲。环境的寂寞常常让心灵更加丰盈。单调能清除意识的杂乱，理清思维方向，目光更加敏锐。“雨中山果落，灯下草虫鸣”。牛顿听到了从树上落下的苹果，他发现万有引力；李白与清风明月对饮，洒下一路长歌；曹雪芹听着西山的虫唱，数着飘落的红叶，酝酿出不朽的《红楼梦》。 寂寞是雨后天空中挂着的一道彩虹，是人生路上的美丽风景，甘于寂寞，会让你变的睿智，变的聪慧，变的成熟。我们应该面对寂寞，体验寂寞，甘于寂寞。
寂寞提升生命的境界。 或许寂寞的人才懂寂寞的美。人生有热闹，有辉煌，但灿烂过后是寂寞，正是不同的感受丰满了人生。寂寞中有孤独，有消沉，有苦闷。但这正是这蛰伏的痛苦洗礼了自己的灵魂，在寂寞中参悟，在寂寞中坚守，在寂寞中隐忍，在寂寞中磨砺着自己的灵魂，提升着生命的境界。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，寂寞擦过的眼睛才能穿透浮云“ ；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，经过寂寞的锤炼的身躯，才有了钢铁般的意志。在
寂寞中蓦然回首，才看到并活出生命的真谛等。 寂寞如随行的影子，伴我左右，随我终生。认识寂寞，珍惜寂寞，不拒绝、虚度寂寞，人生
会更加完美，生活才是一个完美的旅程。 天堂
我倚在窗边，远处的山很清晰。这也是一个清爽的秋日，我仿佛又看到那双含泪的眼睛。是的，我看到了……
秋，美丽的山谷，震彻长空的巨响，高高举起的手。血，还有重生和希望。那对年轻夫妇在火车失事的瞬间不约而同地举起了儿子。于是，废墟里还有生命。已无从考证那情那景那心情，惟一可知的，是他们睁开的眼里淡淡的笑意。或许，这是一场无悔的选择。
阳光透过纱窗，把桌前一小块地方笼得发白，濯濯的光像沙漠的惨白色。我呆呆望着，耳边似乎传来……
炙热，一切像要燃烧。丈夫搂着已开始脱水的妻子。车外，一只虎视眈眈无意让步的饥饿的狮子；车内，脱水的妻子的苍白和非洲饥民急需
的药品……中间似乎略掉了什么，因为接下来，丈夫含泪启动了车子驶向远方。身后，沙尘涌起，沙尘中，妻子那件熟悉的白裙子印染上了太阳的颜色。凝重地，在灰黄的尘土中飘扬。或许，这是一声无憾的选择……
夕阳的余晖让天空七彩，清凉的晚风唱起歌。我静静注视着檐下那串淡紫色的风铃，那也是一首歌……
翻腾的河水，不在惬意的响起水哗声，惊恐的呼叫，层层围观。拨开人群，纵身一跳，汹涌中起伏的身影，呼喊声……平静，或者说是死寂，杉林作响，是一首哀歌；小小的坟头，是一种无奈的寂寞。或许，这是一场无怨的选择。 星星已经系好她们流浪的鞋，我也该给记忆打上一个结了。但我明白，这些都不是终结篇，因为人生是连续的。生命可以延续，爱可以延续，选择也是一样，有的东西太残酷，残酷得让你不忍正视；有的东西太短促，短促得令你不及面对。但该来的该走的，都是心上的烙印，我们凡人所能做的，仅仅是慎重选择而后珍视选择。不是吗？我想，每一次无悔的选择就会带给你一束生命天堂里的圣光！。
父亲很土，却很快乐
父亲是地地道道从陕北长大的，虽说进城当国家干部也十几年了，可父亲仍乐意并保持着在农村时的思维方式，在儿时的思维方式：避开尘杂，追求最自然的本质。因而父亲总在家乡饭、农村、农民上找到自己的快乐幸福。 （一）
父亲不喜欢吃山珍海味，不喜欢吃上千元的大宴，不喜欢正儿八经地坐在茶楼里品茶，不喜欢扎着领带穿着西装陪人喝酒。父亲说，这样的生活总不是个味儿，其实一点也不快乐。父亲喜欢吃大碗大碗的羊肉面，喜欢吃半个拳头大的羊肉萝卜馅饺子，喜欢吃刚煮好的撒了盐的大土豆，喜欢吃陕北的南瓜子……母亲总说父亲很土不会享受，可父亲说过着农民般的日子，就是他最大的快乐幸福。
这就是父亲的思维方式，追求的不在于所谓的品质，而在于回忆中的那份快乐幸福！ （二）
父亲不喜欢坐高级的小轿车，不喜欢整天坐
甘于寂寞的名人篇三
《甘于寂寞》
“甘于淡泊，乐于寂寞”，淡泊是恬淡寡欲，理性的成熟，寂寞是大脑的另一种精神领悟，寂寞也是高品质的享受人生的一种境界。
“宁静而致远，淡泊而明智”。“甘于淡泊”，是脱离尘俗参透人生的适情而至，淡泊并不是听天由命消极对待人生，而是适时的时候，让自己能以脱轨的状态，来思考一下你的路途。“乐于寂寞”能在寂寞中品出真滋真味的人一定是睿智的人，寂寞不可怕，可怕的是你在寂寞中找不到人性的另一个性情释放点。花无千日红，人无百日好，花落，人漠这是事境之事，所以有时低调与忍耐就成了智中之智。
淡泊并非平庸而是随性，不是不思上进，只是低调处理人生事，只是恬淡，恬淡就是以平和的心态去面对人生，以怡性怡情的胸襟去享受生活，花开任其绽，云散任去飘。得意时不忘我，失意时泰然恬淡，以平常心来对待人生的真谛。有欲苦不足，无欲亦无忧，人从出生起就开始被欲望所驾驭，要做到无欲无念，超凡脱俗应该不可能，但你可以有欲有念，可以去满足自己，但是不能贪，不管是面对什么样的欲望，只要过了界那就是累己累心。所以淡泊的性情是用理智去思自己所念所求，不被欲望所迫害。
寂寞是无奈的，是孤独时的精神纯真，它只属于你个人，你用自己明净慧心去感受尘事，在里面你可以独享心灵的宁静和升华，体悟生活中一份精致与淡雅，在寂寞中感受心灵的成熟与蜕变，寂寞是一种享受，会享受寂寞的人一定是有智慧的人，他知道什么时候该沉寂下来休憩自己的灵魂，一个寂寞的人他并一定能成功，但是一个成功的人他一定是耐得住寂寞的人。寂寞很美丽，风景的秀丽，只有懂欣赏它的人才会去侵入。寂寞是一个俗物，有时我们会耐不住尘事的纷扰，所以寂寞是心灵的归处，灵魂的居所，只有成熟的人才会体悟寂寞的真滋味，才能在寂寞去参悟人生的意义。
淡泊就是对世间事报以淡定的态度识别和处理，不争，不纠结，不骄燥，保持平常心的心态去面对人和事，“淡中出真味，常中识英奇”越是生性淡泊的人越能体会平淡中的长久。不争，不以欲让自己错觉，不贪念，不纠结，不去纠缠于过多的烦扰和困惑。淡然而不虚妄，从容面对得与失，静心必能修性致，淡泊可少纷争，锦衣丰食不长久，安于本份淡泊随性才能快活度日。生性淡泊的人，是风雅之人，是有着至高境界的人，他不跟风，不附庸雅俗。
寂寞是人性中回归自然的一种本性，寂寞一生终将与我们如影随行，喧闹过后的寂寞，是一种心境，寂寞是感觉，只是不同的人不同的感受。寂寞折磨人，也成就人，寂寞是远离嘈杂，去找心灵的寄放，寂寞有时让人迷失，但是能守住寂寞的人一定是大智者，不能说寂寞不好，但是想成就大事者，必先能耐住寂寞，寂寞是远离人群另一种人性中真我的回归，能承受与忍耐之人必是成大事之人。
人性中的大智何其多，但能在淡泊中体悟出真滋味，在寂寞中参悟坦荡，不跟流于世俗而变化，有所欲有所求，随性而始，随性而终，淡泊中求甚解，寂寞中求坦途，所以淡泊是理性，寂寞是心性，它是人性中的至高境界，唯有透彻者能深刻体会其中深意。
甘于寂寞的名人篇四
《甘于寂寞》
甘于寂寞人的心情，总容易被世间的世俗杂念所羁绊。看到天空被高楼切割、马路让车流堵塞， 就会生起烦躁不安的情绪；听到街市上金钱丁当不绝于耳，就会被物质上的诱惑弄得心神 不安，患得患失……世间的种种，让我们现代人都不再甘于寂寞，在浮华的尘世中为了名 利苦苦奔波。 其实，心情是可以创造的。面对人生已经存在的烦恼和痛苦，就需要用佛门的般若智 慧来对治。佛法教导人们认识人生的现状，勇敢面对，教会世人在纷纷扰扰的世象中，琐 琐碎碎的头绪里，去忍受一份寂寞，享受一份寂寞。让世人能够在烦恼生起时，能够不依 赖外物，不寻求外援，冷静地面对自我，观照烦恼生灭。而烦恼，也就是无明，是佛法所 要根治的终极目标，消除了烦恼，就消除了无明，没有无明，人就能够超越自我，到达菩 提境界。 寂寞，水止是一种状况，一种现象、一种心态、也是一种意志、一种功夫、一种境界。 古德云： “万镜本闲，唯心自闹。 ”其实人生的很多烦恼，都来自于人心的一念之间。只要 我们不再承载太多的欲望，甘于寂寞，保持心灵的自在，烦恼自会减少。 有一个居士问禅师： “如何忍受寂寞及享受寂寞呢？”禅师回答道： “寂寞就是不寂寞， 不二法门嘛！甘于寂寞的人永不寂寞，那是很高级的享受” 。 是啊，一个真正的禅者，明见本心、澈证佛性，虽行走在熙攘闹市中，也如入无人之 境。由于心无起灭，所以处处都是涅槃大道，外在的一切都不会成为干扰，自己的觉性就 会永不消失。对于我们来说，只要怀着一颗平常心，淡泊名利，对他人宽容，对生活不挑 剔，不苛求，不怨恨，更要懂得感恩。我们在生活中，总会不可避免地遇到不如意，每当 这时，我们不妨以感恩的心来想想自己还有那些不曾失去的东西，不妨把目光转向阳光照 耀的一面，多看看生活中的收获和快乐，让自己的一颗心保有安祥，当你安祥到“行亦禅， 坐亦禅……”“常独行，常独步……”时，就会享受这份寂寞，烦恼将不再能够击倒你， ， 你直面艰难生活的时候将会多一些从容与平静。 佛让我们以般若智慧来观照我们生存的世间， 教会我们以平常心来对待世间烦恼。 “春 有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ”世间的事皆是闲 事，没有一桩是不得了的，没有一桩值得烦心，烦心的事都是闲事。如果没有闲事挂在心 头，就是过着人间赏心乐事的时光；日日是好日，时时是好时。 《金刚经》云： “不住色生心，不住声香味触法生心” ，觉者总是能够看破世间的是非、 得失、能做到宠辱不惊
。 “寒不改绿意，暖不争春红，富不行无义，贫不起贪欲“——这 何尝不是人生的一种境界呢？！
甘于寂寞的名人篇五
《甘于寂寞淡定(作文素材)》
甘于寂寞淡定
1邓稼先 2钱钟书 3、沈从文 （文物研究）4、闻一多（何妨一下楼 书斋）
反：1、娱乐圈各种“炒作”2、明星“走穴”
谦虚谨慎
1苏格拉底 “我唯一知道的就是我自己的无知”2、牛顿“那是因为我站在巨人的肩上的缘故”3贝多芬 “只学会了几个音符’ 4张瑞敏 “战战兢兢，如履薄冰”“我们离破产只有六个月”5、爱因斯坦“像小孩一样幼稚”
反面：各类炫富炫官
孝
1、田世国捐肾救母 2、彭斯 3、孟佩杰 4、孝行哥 第25孝 “花布包母”台湾丁祖吉61岁抱母看病 5、沧州70后钢老板带病母做生意 6、浙江林学院学生刘霆背母求学 7、杭州研究生儿子回家过年替清洁工父亲扫地 8、上虞当代孝女曹秋芳照顾瘫痪妈妈15年
反面：1、汪军军 2、16岁博士逼父母在北京全款买房 3、北大不孝公务员廖祥光半年内多次打父母
草根英雄
1李梦秋（熊猫血女孩6年献血一万多毫升）2孙晓芳（投注站“该是谁的就是谁的”）3、伊明卫（天50）4、田强 最美90后大学生化名“杨力伟”弃考捐髓 5、吴菊萍 6、江西农民工抬车救人 7、邓卫星（天47）
11小人物成功
1、 阳光 2、任月丽3、旭日阳刚 4列文 虎克（看门人 显微镜） 5、张立勇6、贾作胜 7、“大衣哥”朱之文 8、谷歌厨师 艾尔斯
12、防患未然
1、曲突徙薪 2、扁鹊的医术 3、梯子（海尔）4、剑桥大学设计师（更换橡木房梁，几百年前种橡木）5、各项应急预案 6、各种演习演练（地震逃生火灾）
13、教育方法
1、孟母三迁 2、刘赞（不让儿子吃肉）3、朱成（母亲 每次只超过前面一个人 哈佛）4、台湾作
甘于寂寞的名人篇六
《“寂寞与辉煌”》
关系型作文“寂寞与辉煌”导写
【快速审题】快速审题,无非是“三抓住”：抓住题干，抓住提示语，抓住关键语句，沿着顺向、逆向、侧向作发散思考，围绕“什么是”、“为什么”、“怎么样”进行揣摩。
本话题是一个二元关系题，所写文章必须顾及两者关系。如何快速而准确把握两者关系以尽快入题？我们可以这样操作：
（1）分析概念规避误区。这里的两个概念，“辉煌”不会有歧义，“寂寞”不是平时意义上的“孤单”或“孤独”，而是指远离鲜花掌声赞美默默地前行，如钱钟书般的“一本一本看下来”的耐得寂寞。
（2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”对“辉煌”。我们可以思考：“寂寞”对“辉煌”有没有意义？有什么意义？这样可以马上得出：寂寞是辉煌的一个条件，即辉煌必须要耐得寂寞。②“辉煌”对“寂寞”。我们可以思考：“辉煌”后还要不要“寂寞”？这个命题的意义是什么？这样就可以得出：辉煌以后要寂寞很难，但是因为人生和事业都是无止境的，所以辉煌以后更需要寂寞。
（3）分析材料验证思考。这一步是必不可少的。分析材料这个环节，也可以放在第一步，（尤其是对那些只有材料没有提示语也不告诉你话题的）但是既然本作文材料把话题告诉你了，你直接从话题入手可能更快进入正确的思维领域。然后在分析材料，以验证思维的正确性。这个话题，第一段讲的是钱钟书因为耐得寂寞所以有那么大的辉煌，第二段讲的是钱钟书辉煌以后不愿接受媒体采访，还甘于寂寞，始终保持一个学者的冷峻。可见上述思考是正确的。
（4）深入思考细化认识。找到两者关系不等于文章就能深刻，我们还得对两者关系作深入的拷问：什么是“寂寞造就辉煌”？为什么“寂寞造就辉煌”？
【快速立意】通过深入思考，我们可以得到如下具体的认识：
（1）寂寞为什么成就了某些人的辉煌？
①寂寞可以让人沉浸其中不受外界干扰从而潜心钻研醉心研究。
②寂寞可以让人去掉浮躁急功近利之心从而有可能通过扎实努力而做成大事、大学问。
③寂寞可以让人始终保持冷静心态从而能不断地正确审视自己，修正自己的目标。
④寂寞可以让人有时间去思考从而使思维和思想日趋成熟。„„
（2）辉煌以后为什么还需要寂寞？
①人生是发展的，事业是无止境的，眼前的辉煌转眼间就可能落后，就会如过眼烟云一样，所以还得守住寂寞再创辉煌。
②辉煌后往往被鲜花、掌声包围，一个人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一种大智慧。
③辉煌后守住了寂寞，可以避免无谓的时间和精力损耗，给自己留下更广阔的发
展空间，这样才可能取得更大的辉煌。„„
【立意误区】
（1）不着边际，胡乱联想。
生前寂寞，身后辉煌。或者生前辉煌，身后寂寞。
（2）违背逻辑，强加关系。
①只要寂寞，就能辉煌。或者是寂寞后一定辉煌。（把必要条件当作充要条件） ②因为寂寞，所以辉煌。（把必要条件当作因果必然）典型的说法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我国最伟大的爱国主义诗人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最伟大的浪漫主义诗人；李清照是寂寞的，所以李清照成个宋代著名女词人。
（3）说话绝对，缺乏分寸。①寂寞是短暂的，辉煌是永恒的。
②祈求辉煌，讨厌寂寞。 ③寂寞人生，辉煌人生。
【快速构思】（1）文体意识要强。议论，必须有明确的中心论点，必须是摆事实讲道理的，那么大段的记叙事例就不合适。
（2）谋篇布局。写议论文，可以从上边的思考中选择两到三个认识，按照合理的逻辑层次进行论证。开头呈现中心论点，中间用并列式（或对照式）、层进式排列分论点，然后选择名言警句和典型事例有详细的、有简略的加以阐述，结尾把中心论点再换个角度点击一下，使认识升华。
【快速选材】（1）从课本中寻找与话题类似的材料。（这是首先倡导的）比如本话题“寂寞与辉煌”，是说钱钟书就是在“一本一本”的阅读（寂寞）中成就了大学问家和大作家（辉煌）。
①莫泊桑师从福楼拜，在十年时间里刻苦练笔，写成了一篇一篇文章，但是全部扔了没有拿出去发表一篇作品，一直到写成短篇小说《羊脂球》，作品一发表即震动法国文坛。成名后的作家还能沉寂下来刻苦写作，所以一生著作十分丰厚，被誉为十九世纪法国“短篇小说之王”、一个“卓越超群、完美无缺的文学巨匠”。
②北宋王安石笔下有《伤仲永》一文，说仲永是一个天资非凡、文思敏捷的神童，5岁时就很有诗才，但是他那喜不自禁的父亲不让他沉寂下来继续读书做学问，而是“日扳仲永环谒于邑人”，用诗换钱，求取名利。最终“泯然众人”，变得平庸无奇。
③比如，鲁迅、居里夫人、爱因斯坦等等古今中外名人。
（2）从生活中寻找鲜活的事例。
① 2005年“感动中国”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，甘当一介农夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收获富足。
②2005年“感动中国”的贫困山区教师徐本禹等。
③回望人类文明史，真正的智慧、伟大的思想和发明，绝大多数并非产生于热闹之中。被孔子喻为“龙”的老子，在“国立图书馆”期间几乎没有著述，西出函谷关，应关令尹喜再三恳求，才在牛背上写下《道德经》，洋洋洒洒五千字。那五千字很是了得，立刻赢得一片辉煌。然而，老子径直西去，把辉煌远远抛在身后，留予世人去研究，自己仍旧独个享受寂寞。
④艺术，特别是真正的艺术，注定是孤独人的事业。寂寞中人，感情最为丰富细腻，能够体验人所不能体验的生活，感悟人所不能感悟的道理，发现人所不能发现的创想，获取人所不能获取的能量，最后成就人所不能成就的事业。为什么许多作家成名前写出传世之作，成名后却业绩平庸？是因为出名后应酬太多创作时间无法保证，还是出名了地位高了无法深入生活，抑或是因为失却了原先使他变得十分敏锐而智慧的孤寂心境？
5、冰心是中国现代文学史上著名的女作家。7岁的她就开始读《三国志》《水浒传》《聊斋志异》，虽然读得一知半解，但是兴趣越发浓厚，稍大一点，她竟然习惯于枯坐书桌旁，连最喜欢去的海边也不去了，一天到晚把自己关在房间里。她似乎被伙伴遗忘了，她也把伙伴给遗忘了。房间里是书，脑海里是人物和故事。别人都在为她的孤寂担心，可是她并不意识到也许根本不明白什么叫寂寞。就这样一天一天的孤寂着，就这样一天一天的痴迷着。终于有一天，中国文坛上多了一位清新亮丽的女性，她以毕生的精力创作了大量的作品感染着一代又一代的读者。冰心化寂寞为痴，在喧嚣的尘世扫出一方净土，净化自己，她对寂寞做了最好的诠释。
6、因为甘于寂寞，居里夫人面对荣誉不骄不傲，将珍贵的奖章给孩子当玩具，教育其说，荣誉只能玩玩而已，正是由于这种态度，才使她登上科学颠峰，在人们心中留下了真正永恒的辉煌。
7、瓦特在发明蒸汽机后整天忙于各种应酬，而荒废人生，再也没有其他发明造福人类，他的人生最终寂寞。
8、曾经显赫文坛一时的大仲马，在写了《三个火枪手》和《基督山伯爵》后躺在荣誉造就的黑色坟墓中，终于寂寞余生。
9、坚守“寂寞”的两位寿者符号
不知道长期居于同一城市的孙犁、马三立，生前可有过交往交流，笔者发现这一从文一从艺、一主“雅”一主“俗”的两位大师，竟有着那么多的相似之处！ 二位都是生命的寿者。行年九十，按《左传》“中寿百岁”的标准，都是接近“中寿”的中国文坛艺届的两位耆宿。
二位也是创作的寿者。创作生命力如此旺盛！孙犁最后20年，以每两年一本的频率连续出了10本书。从《荷花淀》到《曲终集》，70年的文学长旅，将数百万字的作品留在了这个世界。马三立直到88岁才告别演出，80载的相声生涯，数百个耐人品味的段子有口皆碑，马大哈、开会迷，早步入了辞书„„
二位的作品都不好趋时赶热。笔下嘴上，不约而同地远离“大喊大叫”，拒绝提高嗓门。题材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《铁木前传》，也是武戏文唱，举“重”若“轻”。而马三立，装的全是小人物的喜怒哀乐、市井视角的众生相。与今日那种大赞农民如何坐宝马、使笔记本电脑、反穿裘皮大衣、卧室里两部等离子电视机的“假大空”相声，真是云泥之隔！
二老都钟情于恬淡平和的风格。“荷花淀派”的倡导，“文哏”“冷幽默”的一贯，特立独行，独树一帜。贾平凹说：孙犁的文章好到你不觉它是文章，难寻技巧。读他的文章，如读书帖般舒服，也想见其书家的自在。而愈到后来，则愈显其简淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的炉火纯青。马三立则专以“我”为嘲笑对象，让你大笑之后也跟着自嘲，嘲笑的正是人性的弱点。他以特有的“唠叨劲儿”，使劲儿地将腮帮子往里嘬，声平气和耳语聊天式地“逗你玩”。从不高台教化，不恩赐、强加笑声。哀而不怨，俗不伤雅，婉而多讽，乐而不淫。传统在他这里得到了充分的张扬与提升。
有评论家说孙犁的作品是不可模仿也无法模仿的：“孙犁是最易被社会误解的作家，也是最易让模仿者‘上当’的作家。”无独有偶，也有评论家说马三立是无法模仿的：“谁不学马三立谁不会说相声，谁学会了马三立谁也说不好相声”。风格独绝简直让二位成了“孤家寡人”。
二位的为人也似乎相约，都是低调儿的。远离尘嚣，固守寂寞；都未进官场，不当红星，不吹不擂，无竞无争。始终生活于“行”外“圈”外：离文坛而不离文学，远艺界却不离相声。正如冯骥才先生所说：这种寂寞是彻底的，真正的。在艺坛、文坛乃至大型晚会都崇尚闹腾的当下，这真是和而不同的两个“另类”。 聂绀弩有诗：“中年多隐痛，垂老淡虚名。”仿佛是专为二位而写的。别看孙犁参加革命早，对于人事关系却偏偏缺乏应有的知识，更无应对的能力。“文革”中，饱受迫害谪居陋室，几次想到自杀。马三立由青年时期的地摊糊口，到善良到对“政治”一窍不通，到“反右”中成为替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳楼„„两人的境遇竟是这样惊人的相似。“淡虚名”，于是成为他们的一种哲学，一种境界。以近一个世纪的阅历，二位看透人生参破世事，因而平淡中迸发激情，精微里显示骨气；宁静与致远同在，孤傲与谦虚并行。一个是永与书为伴“副科级”的文学大师，一个是无需减肥的欢喜笑佛；一个是笔酣学富的大儒，一个是仙风道骨的长老。皆为“隐于世”的“大隐”！
“人心如明镜清泉，虽尘积风扰，不可掩也。”（孙犁语）大智若愚，大强若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孙犁的塑像坐落在天津日报大厦的广场前；天津市民为名人海河立像的投票，马三立得票是最高的„„再回看文艺界一些人物整天露脸亮相、送往迎来、应景追风却作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，该是多么有趣的社会“生态平衡”！
“仁者寿”———孔子的话，看来不无道理。马三立71岁时自称“幼童”写下
诗句：“昔日药王寿高，今朝却将他超，百岁焉敢称老？齐璜亦属寿夭。”这是仁者的胸怀。津门并世出现两位大师级寿者、智者、仁者、圣者，看来堪称一块福地！
10、在物欲横流、作风浮躁的今天，樊锦诗甘于寂寞、乐于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我们年轻的科技工作者学习。广大科技工作者应以樊锦诗为榜样，戒骄戒躁，耐住寂寞，严谨踏实，潜心学问，自觉抵制金钱的诱惑，为祖国的科技事业而献身。敦煌莫高窟不具备博物馆的功能，也不适合对外开放，这就使得莫高窟的保护和开发矛盾重重。在樊锦诗的带领下，敦煌研究院大胆开拓创新，引进现代科学技术，积极倡导多学科交叉性，以敦煌壁画材料的科学分析为切入点，尝试进行古代壁画原貌复原课题的研究，使科学与艺术有机地联系起来。他们把文物保护工作作为多学科的系统工程来抓，很好地解决了开发和保护的矛盾。
11、诸葛亮在《戒子书》中写道：‘学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。’一个人只有甘于寂寞，才能排除杂念，专心致志，将智慧、灵感全部集中调动起来，才能有所创造、有所成就。
12、在力学上做出杰出成就的科学家牛顿，也是一个甘于寂寞的人。即使是朋友聚会，他也没有和朋友欢饮达旦，而是一个人关在书房潜心研究，直到从书房出来，客人散去，看到桌上的鸡骨，还误以为自己已经吃过饭了。一个耐不住寂寞寞的人是不可能成为一位伟大的科学家的。
13、大师刘海粟再三告诫学生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不会寂寞。从巴金声明‘闭门谢客’到费孝通告示‘关门盘点’，许多名家学者都努力为自己营造一个‘结庐在人境，而无车马喧’的宁静天地。事实告诉我们，只有甘于寂寞，才会创造人生的辉煌。。
14、“天才是99%的汗水加1%的天分。“发明大王爱迪生曾面对两千多次的灯丝实验失败，他是寂寞的，但他更知道坚守寂寞是成功的必然之路，只有坚持不懈才会到达成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的结晶，寂寞的花朵，闪泺着睿智的光芒。
（3）从课内外寻找成语典故、俚俗谚语和名言警句。
①江郎才尽。
②十年磨一剑。（唐朝诗人贾岛《剑客》一诗。此诗抒发了作者十年磨一剑，欲斩不平事的豪迈气概。十年磨一剑，可谓久矣。但要成就一番事业，不下苦功夫，
甘于寂寞的名人篇七
《寂寞与辉煌》
寂寞与辉煌
【材料】1、钱钟书一生著书立说，一部《围城》，饮誉海内外；博古通今，学贯中西，被誉为中国的“文化长城”，仅《管锥篇》就涉及几千种书。有人问钱先生：“你怎么读了那么多书？”他轻描淡写地说：“也就是一本一本看下来罢了。”
2、钱先生一生不愿意介入媒体。曾有一名外国记者十分景仰他，声称读钱作，必须拜会钱先生本人，以当面讨教。钱先生婉言相拒：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必非得认识那下蛋的母鸡呢？”
请以“寂寞与辉煌”为话题写一篇文章。要求：自选角度，自拟题目，自定文体，不少于800字。
【快速审题】快速审题，无非是“三抓住”：抓住题干，抓住提示语，抓住关键语句，沿着顺向、逆向、侧向作发散思考，围
绕“什么是”、“为什么”、“怎么样”进行揣摩。
本话题是一个二元关系题，所写文章必须顾及两者关系。如何快速而准确把握两者关系以尽快入题？我们可以这样操作：
(1)分析概念规避误区。这里的两个概念，“辉煌”不会有歧义，“寂寞”不是平时意义上的“孤单”或“孤独”，而是指远离鲜花掌声赞美默默地前行，如钱钟书般的“一本一本看下来”的耐得寂寞。
(2)添加信息迅速定位。比如， “寂寞”对“辉煌”。我们可以思考：“寂寞”对“辉煌”有没有意义？有什么意义？这样可以马上得出：寂寞是辉煌的一个条件，即辉煌必须要耐得寂寞。 “辉煌”对“寂寞”。我们可以思考：“辉煌”后还要不要“寂寞”？这个命题的意义是什么？这样就可以得出：辉煌以后要寂寞很难，但是因为人生和事业都是无止境的，所以辉煌以后更需要寂寞。
(3)分析材料验证思考。这一步是必不可少的。分析材料这个环节，也可以放在第一步，(尤其是对那些只有材料没有提示语也
不告诉你话题的)但是既然本作文材料把话题告诉你了，你直接从话题入手可能更快进入正确的思维领域。然后在分析材料，以验证思维的正确性。这个话题，第一段讲的是钱钟书因为耐得寂寞所以有那么大的辉煌，
第二段讲的是钱钟书辉煌以后不愿接受媒体采访，还甘于寂寞，始终保持一个学者的冷峻。可见上述思考是正确的。
(4)深入思考细化认识。找到两者关系不等于文章就能深刻，我们还得对两者关系作深入的拷问：什么是“寂寞造就辉煌”？为什么“寂寞造就辉煌”？
【快速立意】通过深入思考，我们可以得到如下具体的认识：
(1)寂寞为什么成就了某些人的辉煌？ 寂寞可以让人沉浸其中不受外界干扰从而潜心钻研醉心研究。
寂寞可以让人去掉浮躁急功近利之心从而有可能通过扎实努力而做成大事、大学问。 寂寞可以让人始终保持冷静心态从而能不断地正确审视自己，修正自己的目标。】 寂寞可以让人有时间去思考从而使
思维和思想日趋成熟。„„
(2)辉煌以后为什么还需要寂寞？ 人生是发展的，事业是无止境的，眼前的辉煌转眼间就可能落后，就会如过眼烟云一样，所以还得守住寂寞再创辉煌。
辉煌后往往被鲜花、掌声包围，一个人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一种大智慧。
辉煌后守住了寂寞，可以避免无谓的时间和精力损耗，给自己留下更广阔的发展空间，这样才可能取得更大的辉煌。„„ 【立意误区】
(1)不着边际，胡乱联想。 爱使人辉煌。 生前寂寞，身后辉煌。或者生前辉煌，身后寂寞。
(2)违背逻辑，强加关系。
只要寂寞，就能辉煌。或者是寂寞后一定辉煌。(把必要条件当作充要条件) 因为寂寞，所以辉煌。(把必要条件当作因果必然)典型的说法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我国最伟大的爱国
主义诗人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最伟大的浪漫主义诗人；李清照是寂寞的，所以李清照成个宋代著名女词人。
(3)说话绝对，缺乏分寸。
寂寞是短暂的，辉煌是永恒的。 祈求辉煌，讨厌寂寞。
寂寞人生，辉煌人生。
【快速构思】(1)选定文体。两个原则： 材料本身适合写何种文体。 作者自身写何种文体为专长。根据笔者的体会和考场作文的实际得分状况，我以为写一篇规范的议论文要比写一篇记叙文来得容易，容易构思，得分也平稳。当然，记叙文不容易写好，但是如果写好了，得分是很可观的。两大警示： 文体意识要强。写出来的文章，如果是议论，必须有明确的中心论点，必须是摆事实讲道理的，那么大段的记叙事例就不合适；如果是记叙文，必须有相对完整的故事情节和人物形象，表达手法是记叙和描写，尤其是传神的细节描写，那么
甘于寂寞的名人篇八
《寂寞与辉煌》
“寂寞与辉煌”
一、审题
首先，这个话题是个二元关系题，所写文章必须顾及两者关系，不可偏废。 其次，这里的“寂寞”，具有概念上的思辨价值：不是平时意义上的“孤单”或“孤独”，而是指远离鲜花掌声，赞美默默地前行，如钱钟书般的“一本一本看下来”的耐得寂寞。
二、进一步思考
①围绕“寂寞”对“辉煌”，我们可以思考——“寂寞”对“辉煌”有没有意义？有什么意义？这样可以得出：
寂寞是辉煌的一个条件，即辉煌必须要耐得寂寞。
②围绕“辉煌”对“寂寞”，我们可以思考——“辉煌”后还要不要“寂寞”？这个命题的意义是什么？这样就可以得出：
辉煌以后要寂寞很难，但是因为人生和事业都是无止境的，所以辉煌后更需寂寞。
三、再深入一步思考
（1）寂寞为什么成就了某些人的辉煌？
①寂寞可以让人沉浸其中不受外界干扰从而潜心钻研醉心研究。
②寂寞可以让人去掉浮躁急功近利之心从而有可能通过扎实努力而做成大事、大学问。
③寂寞可以让人始终保持冷静心态从而能不断地正确审视自己，修正自己的目标。
④寂寞可以让人有时间去思考从而使思维和思想日趋成熟。
（2）辉煌以后为什么还需要寂寞？
①人生是发展的，事业是无止境的，眼前的辉煌转眼间就可能落后，就会如过眼烟云一样，所以还得守住寂寞再创辉煌。
②辉煌后往往被鲜花、掌声包围，一个人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一种大智慧。
③辉煌后守住了寂寞，可以避免无谓的时间和精力损耗，给自己留下更广阔的发展空间，这样才可能取得更大的辉煌。
四、选材：
（1）从课本中寻找到的与话题类似的材料。
①莫泊桑师从福楼拜，在十年时间里刻苦练笔，写成了一篇一篇文章，但是全部扔了没有拿出去发表一篇作品，一直到写成短篇小说《羊脂球》，作品一发表即震动法国文坛。成名后的作家还能沉寂下来刻苦写作，所以一生著作十分丰厚，被誉为十九世纪法国“短篇小说之王”、一个“卓越超群、完美无缺的文学巨匠”。
②北宋王安石笔下有《伤仲永》一文，方仲永是一个天资非凡、文思敏捷
的神童，5岁时就很有诗才，但是他那喜不自禁的父亲不让他沉寂下来继续读书做学问，而是“日扳仲永环谒于邑人”，用诗换钱，求取名利。最终“泯然众人”，变得平庸无奇。
③越王勾践即位不久，打败吴国，踌躇满志。两年后，被吴王夫差攻破都城会稽而屈膝投降，并随吴王夫差至吴国，臣事吴王。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问“汝忘会稽之耻邪？”被赦回国后，重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚”、“十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来，最后抓住时机灭了吴国，成为春秋末期最后一个霸主。 ④司马迁，“读万卷书，行万里路”是寂寞的，身受宫刑被人耻笑是寂寞的，稽考百家激浊扬清是寂寞的，但是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是辉煌伟大而不朽的。
⑤鲁迅、居里夫人、爱因斯坦等等古今中外名人。
（2）从生活中寻找到鲜活的事例
①2005年“感动中国”的飞机试飞员梁万俊，在万米高空之上，数险并发之际，从容镇静，瞬间的选择注定了这次飞行像彩虹一样辉煌。这生死八分钟，这惊天一落地，这奇迹的创造，是以他娴熟的驾驶技巧、过硬的本领为前提的，那么你能想象他为了这身本领在蓝天刻苦训练的寂寞吗？ ②2005年“感动中国”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只专注于田畴。淡泊名利，甘当一介农夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收获富足。
③回望人类文明史，真正的智慧、伟大的思想和发明，绝大多数并非产生于热闹之中，也不定能有辉煌的结局。被孔子喻为龙的老子，在“国立图书馆”期间几乎没有著述，西出函谷关，应关令尹喜再三恳求，才在牛背上写下《道德经》，洋洋洒洒五千字。那五千字很是了得，立刻赢得一片辉煌。然而，老子径直西去，把辉煌远远抛在身后，留予世人去研究，自己仍旧独个享受寂寞。
④艺术，特别是真正的艺术，注定是孤独人的事业。寂寞中人，感情最为丰富细腻，能够体验人所不能体验的生活，感悟人所不能感悟的道理，发现人所不能发现的创想，获取人所不能获取的能量，最后成就人所不能成就的事业。为什么许多作家成名前写出传世之作，成名后却业绩平庸？是因为出名后应酬太多创作时间无法保证，还是出名了地位高了无法深入生活，抑或是因为失却了原先使他变得十分敏锐而智慧的孤寂心境？
（3）从课内外寻找到的成语典故、俚俗谚语和名言警句。
①江郎才尽。
②十年磨一剑。（唐朝诗人贾岛《剑客》一诗。此诗抒发了作者十年磨一剑，欲斩不平事的豪迈气概。十年磨一剑，可谓久矣。但要成就一番事业，
不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一点耐心，多一点寂寞与孤独，才能享受“磨剑”的乐趣，也才可能磨成那锋利无比的“一剑”。古人治学，大多为立说传世，非常认真，常常是毕其一生精力写一本书。因此，书写得辛苦，处境也多落寞。如司马迁忍辱治《史记》，曹雪芹落泊作《红楼梦》，都是逆运当前，悲戚在胸，寂寞得很呢。
③十年寒窗无人问，一举成名天下知。（十年寒窗无人问是寂寞，是长寂寞，是真寂寞，然而正因为有了那“十年寒窗无人问”的寂寞，才换来了“一举成名天下知”的辉煌。搞创作的人，谁没有经历过诗人那样“无人问”的“寒窗”呢？即使名成利就的艺术家，要创作时，面对的，仍然是“无人问”的“寒窗”，何止“十年”，也许一生。）
④此鸟不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。
⑤诸葛亮：淡泊以明志，宁静以致远。（淡泊也好，宁静也好，无不是以忍大寂寞为前提。因此，大事业、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）
⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）
⑦古来圣贤皆寂寞。（大凡圣贤皆由寂寞而成圣，成圣以后还能守住寂寞。一个人只有身处寂寞之中，才能真正反观自省，才能感悟人生真谛，忘记世间一切庸俗；也只有在寂寞时，才能看见自己那歪斜却实在的脚印。）
（4）从自然界、动植物等处寻找到的材料。
①火山爆发的壮美。假如你赞美火山爆发的辉煌，那么你就该赞叹岩浆在地底下十年一百年一万年几百万年几千万年乃至更久远的时间在地底下运行奔突的寂寞。
②蝉儿鸣叫的嘹亮。假如你赞美蝉儿那嘹亮的歌喉如艺术家般的美妙，那么你就该明白蝉儿为了这一刻，所忍受的寂寞。法国人法布尔像诗人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”他觉得：“我们不应当讨厌它那喧嚣的歌声，因为它掘土四年，现在才能够穿起漂亮的衣服，长起可与飞鸟匹敌的翅膀，沐浴在温暖的阳光中。什么样的钹声能响到足以歌颂它那得来不易的刹那欢愉呢？”
③梅花绽放的美艳。一枝红梅在风雪中绽放，多么辉煌，多么美丽，但是你知道吗？春天桃李满园争奇斗艳，她寂寞着；夏天荷香满塘清馨馥郁，她寂寞着；秋天菊花舒展满地铺金，她寂寞着；„„那是怎样的一种寂寞啊！
④蝴蝶飞舞的轻盈。春天，花园，蝴蝶轻盈飞舞，羡煞文人雅士，然而你知道她自困茧中那漫长的寂寞吗？
拥抱寂寞
茫茫冬季，白雪纷飞，惟有耐住了三季的梅花一枝独放；浩瀚的大海中有座小岛孤独耸立,了无生气，然而有一天，耐住了千年寂寞的火山忽然爆发，喷涌而出奔流而下的岩浆构成了辉煌灿烂的图景，令人叹为观止。（由此及彼，引入话题）人生又何尝不是如此？人生自是有喜悦，有欢乐„„但是人生更多的是孤单寂寞。然而寂寞并非全然令人生厌，一个人如果身处寂寞之中，还能够自尊、自强、自省，那就有可能感悟人生真谛，忘记世间庸俗，创造人生辉煌。（紧扣话题，提出中心论点）
（将中心论点分解成三个分论点论证）
寂寞是毅。唐僧玄奘，26岁冒险出国，首尾17年，行程5万里，历经130多个国家，足迹遍及印度，精通“经”、“律”、“论”三藏，集其大成，终成一代宗师，普渡众生，事业何等辉煌。然而，你知道吗？西行途中，他终日面对穷山恶水、漫漫长途，只与黄卷青灯为伴，只与行李白马为伍；到了异国他乡，语言不通，风俗殊异，虽四大皆空，终不免寂寞。（正面论证）如果他经不起寂寞，他岂不只是异乡一抔黄土一具骷髅？如果他经不起寂寞，怎么取回真经佛法普渡众生？如果他经不起寂寞，又怎么会有《西游记》中对一心向佛意志弥坚的圣僧玄奘的千古颂扬？（反面论证）玄奘化寂寞为毅力，以寂寞之心，弘扬法度，弘扬人的品质。（紧扣话题，分析材料，论证小论点）
寂寞是痴。冰心是中国现代文学史上著名的女作家。7岁的她就开始读《三国志》《水浒传》《聊斋志异》，虽然读得一知半解，但是兴趣越发浓厚，稍大一点，她竟然习惯于枯坐书桌旁，连最喜欢去的海边也不去了，一天到晚把自己关在房间里。她似乎被伙伴遗忘了，她也把伙伴给遗忘了。房间里是书，脑海里是人物和故事。别人都在为她的孤寂担心，可是她并不意识到也许根本不明白什么叫寂寞。就这样一天一天的孤寂着，就这样一天一天的痴迷着。终于有一天，中国文坛上多了一位清新亮丽的女性，她以毕生的精力创作了大量的作品感染着一代又一代的读者。冰心化寂寞为痴，在喧嚣的尘世扫出一方净土，净化自己，她对寂寞做了最好的诠释。艺术，特别是真正的艺术，注定是孤独人的事业。古人说：十年寒窗无人问，一举成名天下知。艺术家、思想家、政治家、乃至企业家，谁没有经历过诗人那样“无人问”的“寒窗”呢。即使名成利就的人，在再创业时，面对的，依然是“无人问”的“寒窗”，有时何止“十年”，也许一生。所以，寂寞是痴。
寂寞是创造。爱迪生在寂寞中不惧怕失败，从失败中一次又一次创新，终于有了许许多多的发明创造。寂寞中人，感情最为丰富细腻，能够体验人所不能体验的生活，感悟人所不能感悟的道理，发现人所不能发现的创想，获取人所不能获取的能量，最后成就人所不能成就的事业。
朋友，我知道你渴望辉煌；但是渴望辉煌的你，能拥抱寂寞吗？（紧
扣话题，再点中心论点。反问句收尾，简洁有力）
寂寞花开
在花柳繁华的阶前,点燃一柱沉香，让历史的余温带着千年的才情熬成的芬芳慢慢地潜人心底，生命在这一刻闪光。寂寞与辉煌，究竟何为人心追慕的隽永，何为人生恋求的星光。历史的天空回响着一个声音——只有真正的寂寞才能创造出真正的辉煌，只有真正的寂寞才能定格住真正的辉煌。
曹雪芹，一个从清风明月间走出的旷世才子，一段在殷殷血泪中演绎的悲情人生。他的生前是寂寞的，寂寞得近乎苍凉，寂寞得让后来人不忍回顾。没有锦衣旺族的显贵，没有封官赐爵的荣耀，有的只是漫天飞雪中一个破落的庭院和几声杜鹃啼血的哀鸣。然而，就是这凄苦而寂寞的生活，给了曹雪芹无尽的灵感与遐思，终于，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的《红楼梦》问世，千百年来，这一阙为中华儿女谱就的潇湘水云曲让多少人泪洒西风，传唱不已——寂寞花开，那是真正的辉煌!
梵高的人生也是短暂而寂寞的，绘画的天才不被庸俗的世人所承认，精心创作的《葡萄园》落满了尘埃。然而，梵高没有惧怕寂寞，他以一颗炙热的心浇灌着心底的艺术之花，终于，他成功了，《向日葵》以高价在巴黎博物馆拍出，他赢得了生前无以想像的辉煌与赞誉。
而以一部《围城》享誉海内外，筑就中国“文化长城”的钱钟书先生，本已取得了惊世的辉煌，他却为自己选择了宁静淡泊的生活，晚年谢绝一切传媒的采访。他留住了寂寞，也留住了自我，没有尘世的纷纷扰扰，没有名利的追逐倾轧，留在千万人心目中的钱钟书更突现出一种清澈明朗的智慧与美的形象。那是不含一丝杂质的臻达人生完满的艺术境界！
寂寞花开，辉煌在一刻闪烁出恒久的光彩，抚看历史，惜风流人物总被雨打风吹去；遍阅今朝，守住寂寞，守住辉煌就成了人人心中亘古不变的追求。我们应该铭记，真正的辉煌只缘于那些甘于寂寞的心性与乐于平凡的思想，呵护你心中的寂寞，让它开出最绚美的色彩吧！
甘于寂寞的名人篇九
《甘于寂寞、献身科学的精神永存-记数学大师陈景润》
甘于寂寞、献身科学的精神永存
——记数学大师陈景润
王浩竹
(信息技术科学学院 光电子技术科学 1114043)
摘 要：年少时的陈景润，饱尝人间疾苦，他出身贫寒却志存高远；大学中的陈景润，甘于寂寞、努力修行，厚积薄发的一篇论文引起华罗庚的关注；文革中的陈景润，不怕困难、历尽艰险，将甘于寂寞、献身科学的精神发挥到了极致，终于在人类证明哥德巴赫猜想的道路上留下了属于中国的辉煌印记。数学大师陈景润的一生多灾多难:长期的病痛折磨、世人的不解与非议、小人的谩骂与攻击、罹患帕金森症……但正因如此，陈景润那甘于寂寞的数学精神和卓越的贡献才更加地熠熠生辉！
关键字：陈景润；哥德巴赫猜想；甘于寂寞；科学研究；献身科学
1996年3月19日，中国著名的数学家、新中国成立后培养出的科学家的杰出代表陈景润先生带着遗憾过早地与世长辞了，享年63岁。陈先生给我们留下的，有诸多的数学成果，有对哥德巴赫猜想近乎完全的证明，但更为珍贵的是——甘于寂寞、献身科学的数学精神。
1 出身贫寒 志存高远
1933年5月22日，陈景润出生于福建省福州市，父亲是邮政局的小职员，母亲操持家务。由于条件窘迫，战火纷飞，陈景润的母亲所生的12个孩子中只有6个存活下来。陈景润排行中间且体弱多病，他从呱呱坠地的那一天起，就成为了双亲的累赘，似乎是个多余的人。残酷的战争环境使陈景润的心灵受到了极大的创伤，加之在家中得不足够的爱护，在学校里总被人欺侮，陈景润在痛苦与惊悸中被塑造成了一个性格内向的人。
内向的陈景润在学校学习非常刻苦，老师同学们都称他为“booker”。他尤其热爱数学，当内心苦闷、烦躁时，代数方程式是唯一能给年少的陈景润带来快乐的东西。1948年，陈景润以优异的成绩考入福州英华中学。在那里，他遇到了影响自己一生的数学老师——原清华大学航空系主任沈元。沈元曾在一堂数学课上引述德国大数学家高斯的话，生动地向同学们形容了哥德巴赫猜想的重要地位：“数学是科学的皇后，数论是数学的皇冠，而哥德巴赫猜想则是皇冠上的明珠。”沈元还说他梦到自己所教的学生中有一位将会证明哥德巴赫猜想。也正是从此，年少的陈景润心中埋下了一颗种子，他立志证明哥德巴赫猜想，摘取皇冠上的明珠。其实，陈景润甘于寂寞、献身科学的数学精神在这时已经有所体现，当课上沈元老师说出自己的梦时，其他同学都笑了，唯独陈景润没有。陈景润在他于1989年12月18日发表在《工人日报》的文章《我的心里话》中写道：“我没有笑，也不敢笑，怕同学们猜破我的憧憬，但我永远记得这件事，记得那皇冠上的明珠和我的抱负与理想。”
2 潜心修行 展露锋芒
1950年福州解放后，陈景润考入厦门大学数理系。来到厦门大学的陈景润仿佛到了天堂，这里有着优越的学习环境，可以让陈景润无忧无虑地学习；有着知识渊博的教授，可以为陈景润答疑解惑。陈景润更是丝毫不放过这样绝佳的学习机会，他潜心于学习，节假日同学们大都去郊游，但陈景润没有雅兴去欣赏集美镇的如画景致；更没有闲暇去漫游灿烂明珠——鼓浪屿；即便是近在咫尺的南普陀和五老峰，他也舍不得花点时间去光顾；熙熙攘攘的商业街更不是他喜欢的场所。他把全部课余时间消耗在书本里，除了吃饭和必要的睡眠。他的生活圈是一个弯弯曲曲的四边形“宿舍——食堂——教室——阅览室”。无疑，这四边形的重心是数学，一切围绕它旋转。用“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”来形容他再恰当不过了。在大学三年的学习当中，陈景润将全部的精力都倾注到了他所钟爱的数学，以至于他在大学三年获得的知识远远超过大学本科毕业生的水平。
陈景润在大学毕业后被分配到北京四中任数学教师，但因不善言谈，最终在厦门大学校长王亚南的安排下回到厦门大学担任数学系图书馆管理员一职。能够每天接触大量的专业书籍和文献，这对于陈景润来说可谓如鱼得水。他如饥似渴地从馆藏专业书籍和期刊文献中汲取知识。在完成每天的常规工作后，陈景润将所有业余时间都投入到学习当中，甚至每天晚上都会在自己7平方米的宿舍中学习到深夜，而日本数学权威高木贞治的《初等数论》和我国著名数学家华罗庚的《堆垒素数论》他更是啃了一遍又一遍。
[2]陈景润的积累终于有了收获，他在1956年发表论文《他利问题》，改进了华罗庚在
《堆垒素数论》中的结果，出色的工作极大地触动了数学大师华罗庚。更难能可贵的是，这篇论文发表的时间距陈景润大学毕业才仅仅三年。能够取得这样令人惊讶的成就，这与他长期甘于寂寞的修行是密不可分的。由于华罗庚的重视，陈景润于1957年被调至中国科学院数学研究所任实习研究员，而他的科研生涯也由此真正揭开了序幕。
3 甘于寂寞 成就惊人
来到中科院数学研究所的陈景润，感觉自己进入了一个数学的城堡。这里到处都有数学公式和符号，每个房间里都有在冥思苦想的数学家。浓厚的数学气息和治学氛围让陈景润为之神往，他决心在这里实现自己的梦想——证明哥德巴赫猜想。
然而，这座理想的数学城并非世外桃源，当陈景润刚刚进入研究状态时，一场浩大的政治运动便中断了陈景润的工作。在狂热的“大跃进”和“拔白旗”运动中，华罗庚被打成“大白旗”，而陈景润也未能幸免于难，被打成“小白旗”的他被调到大连化学物理研究所。对化学物理一窍不通的陈景润在那里无所适从，他唯一的办法就是偷偷读书，继续研究数学。幸运的是，1961年，陈景润被调回了中科院数学研究所，他的研究工作得以继续进行。
回到数学所的陈景润决心将损失的时间追回来，他一头钻进数论的研究当中，将甘于寂寞、献身科学的精神发挥到了极致。时间对于他就是成果，就是生命。他没有娱乐，没有交际，不聊天，不看报，过着一种极其单调的生活。他睡眠很少，一天只有三四小时。他吃喝简单．惟恐消耗时间。三十多岁的汉子，不恋爱，不结婚，如同一个苦行僧，一天二十四个小时中，他有十五六个小时都泡在数学里。在罗声雄所著《一个真实的陈景润》当中有这样一段话是描述陈景润那段时间的生活的：“如果不是为了维持‘简单再生产’，他不会去吃饭，不会去睡觉，他可以用数学来满足胜利的需求，成为不食人间烟火的神。他几乎成了一台把馒头和咸菜变成数学定理的机器，日夜运转，常年不息。”可以看到，陈景润对于数学的研究已经达到了近乎痴狂的地步。
毫不夸张的说，1961至1964这四年，陈景润的有效时间相当于别人的3倍还多。因此，陈景润在这一时期取得的科研成果是一般人难以企及的。按当时的统计，数学研究所一年大约产生30篇论文，平均每两人一篇，而陈景润大约每年发表两篇，而且其中有几篇达到国际水准。他关于“华林问题”与“球内整点问题”的论文，堪称世界一流，特别是对于“哥德巴赫猜想”的探索，已抵达研究的最前沿，登上它的高峰指日可待。
[1]
1964年，全国范围内掀起了一场名为“四清”的政治运动，数学所绝大多数研究员都放下手头工作去到偏远的农村，参与和他们的专业毫不相干的“四清”运动。陈景润因为体弱多病且不善政治言辞，无缘加入“四清”工作队，他和为数不多的老弱病残留守数学所，这对陈景润来说可谓天赐良机，在这少有的安宁与平静当中，他对哥德巴赫猜想的研究获得了突破性的进展。1966年，陈景润拿出了证明“哥德巴赫猜想(1+2)”的论文摘要。可是，正当陈景润准备完善自己的论文之际，“文化大革命”爆发了，数学所陷入了一片混乱。
文革刚开始不久，就有一位青年研究员因无法承受无情的批判而跳楼身亡，陈景润恰巧目睹了这悲惨的一幕。从此以后，他开始惶惶不可终日，做事变得谨小慎微。面对这场政治运动，他选择了沉默和隐忍，每天躲在自己那寒酸的栖身之地不停地演算、推理。陈景润在心里暗暗祈祷，希望批斗的矛头不会指向自己，好让自己能够顺利完成证明“哥德巴赫猜想（1+2）”的工作。。
事与愿违，很快地，“帽子工厂”就为陈景润专门制作了一顶“帽子”，叫做“寄生虫”，意思是陈景润只吃饭不干活。然而，这顶“帽子”加在陈景润的身上却显得无比可笑，陈景润恰恰是常常因为工作而忘记吃饭的啊！而这也反射出了“帽子制造者”的人生价值观：专作嘶鸣者昌，辛勤耕耘者亡。这种价值观在之后很长一段时间里都严重阻碍着我国学术的发展，而且这种影响甚至延续至今。
“寄生虫”这顶帽子羞辱了陈景润的人格，他异常愤怒，想要抗争。可这一次，他依然选择了沉默，因为他还有更重要的事情——完善自己对“哥德巴赫猜想（1+2）”的证明。从此以后，陈景润更加辛劳地工作，他以实际行动证明了谁是“寄生虫”。可那些发了疯的人们却不愿放过他：他们抓陈景润去“牛棚”，关了陈景润整整一年；他们剪断陈景润屋里的电线，陈景润只好在煤油灯的照明下工作„„面对各种摧残与折磨，陈景润都可以忍受，但独独有一样他是死也不能容忍，那就是破坏他的研究成果。有一次，一个人当着陈景润的面要烧掉记满了他研究成果的书稿，内心极度愤怒的陈景润一跃从三楼的窗户跳下。但是，天不绝陈景润啊！他被一块挡雨板接住保住了性命。
大难不死的陈景润决心一定要完成自己的论文，而此时他的身体已因长期的疾病和折磨而极度虚弱，他是在用自己的鲜血和生命在工作！终于，在经历了六年的殊死拼搏后，陈景润于1972年冬天完成了论文《大偶数表为一个素数及一个不超过二个素数的乘积之和》，全文整整100页。
1973年，论文在《中国科学》英文版刊登后，在国际学术界引起了巨大的反响。许多国外数学家纷纷惊叹中国出了一个数学奇才。看到陈景润的论文时，英国数学家哈伯斯坦和德国数学家李希特的著作《筛法》已经在印刷所付印，但他们毅然中断了印刷，在书中添加了一章“陈氏定理”，并将其誉为“筛法光辉的顶点”。1978年和1982年，陈景润还两次受邀在国际数学家大会上作长达45分钟的报告。
一时间，国内媒体对陈景润的报道铺天盖地，毛主席对陈景润事件作了重要指示，周总理还亲切地接见了陈景润。“学习景润好榜样”的口号响彻大江南北，陈景润成为了全国人民心中的传奇人物。
4 大师虽故 精神永存
陈景润的工作为推动我国数学事业的发展做出了巨大的贡献，可他的生活条件却非常恶劣，加之体弱多病，陈景润的生命可谓危在旦夕。毛主席在了解到这一情况后，对改善陈景润的生活条件专门做出了指示。
陈景润的生活条件得到了改善，还结婚生子，有了一个完整的家庭，全国人民都为这一切感到高兴。可这一切，并没有能让我们这位伟大的数学家的身体状况好转起来，本就已经全身病痛的陈景润又遭到了沉重的打击：一次外出时，陈景润被一辆飞驰的自行车撞倒，而后因脑部严重受损患上了可怕的帕金森症。这几乎完全剥夺了陈景润的工作能力。可是，陈
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景润并没有因此中断工作，他以惊人的毅力继续着自己的思考——向完全证明哥德巴赫猜想（1+1）进军。
病魔是无情的，1996年3月19日，伟大的数学家陈景润因病逝世。他的过早离去，带着未能完全证明哥德巴赫猜想的遗憾，更带给了全国人民巨大的伤痛。陈景润的离去，是我国数学事业的巨大损失。我国改革开放的总设计师邓小平曾说：“中国有一千个陈景润就不得了。”足见陈景润对我国数学事业的卓越贡献。
陈景润虽然走了，但他给我们留下了宝贵的精神财富——甘于寂寞和献身科学的数学精神。纵观陈景润的一生，甘于寂寞、献身科学这一精神为其取得如此突出的成就起到了决定性的作用。从学生时代开始，陈景润就习惯于放弃娱乐时间而投身学习。工作后，他更是将这一精神发挥到了极致：在那个动荡、浮躁的年代，陈景润能够甘于寂寞、潜心研究；面对各种摧残与打击，陈景润忍辱负重；在那样恶劣的条件下，陈景润取得了震惊世界的成就。这不能不让人钦佩，而他那甘于寂寞、献身科学的精神更是值得我们每个人学习！
5 陈景润精神之于当代科研
当今，我国的科研条件较陈景润那时已经有了极大的提高，科研工作者的生活水平也得到了较大改善；学术氛围是宽松的自由的，再也不会担心被“拔白旗”或被扣上“寄生虫”的帽子；我们不仅可以堂堂正正地去搞科研，而且国家从科研经费上的支持也达到了空前水平。可是，令人遗憾的是，我们现在却鲜有像陈景润那样的大师。相反，各种学术造假、追名逐利却屡见不鲜：下到本科生的毕业论文，上至准院士的学术报告；有的人为了晋升职称而不择手段；有的人做出了一两项成果便开始沾沾自喜、骄傲自满。著名数学家潘乘洞曾评价道：“那种不埋头苦干专做嘶鸣的科学工作者遍地皆是，这种会毁掉我们正在成长的队伍的不实事求是的不良学风到处盛行，即使在最著名的教学、科研单位也是这样。”
伟大的科学家钱学森曾痛心疾首地问到：“为什么中国不能培养出大师？”将现在社会上急功近利的风气和陈景润甘于寂寞、献身科学的精神一对比，我们便会发现问题的症结所在。做学问是需要甘于寂寞的精神的，来不得半点急功近利的想法。陈景润之所以能取得如此大的成就，便是因为他一生甘于寂寞，从来没想过要通过自己的研究谋利。要想使我国的科研工作得到更大的发展，要想培养出更多像陈景润一样的大师，我们必须向陈景润学习，学习他那甘于寂寞、献身科学的数学精神。为了让更多的科研工作者能够拥有像陈景润一样甘于寂寞、献身科学的精神。作者认为我们的教育制度和学术政策都需要做出一定的改变。
首先，学校的教育应该彻底摒弃功利化的思想，尽力培养学生甘于寂寞、献身科学的精神。而目前我国教育存在的弊病之一就是未能有效地抵制功利化思想对师生的侵蚀。如果我们回想一下就会发现，从小学到高中，响在我们耳畔的常常是这样的声音：只有好好学习才能考进好学校，只有好好学习将来才能挣大钱，只有好好学习才能„„知识的价值以及研究的精神都被忽略了，似乎我们学习就是为了完成一个个功利的目标。这样的教育培养出的学生必然大多数都是浮躁、急功近利的。没有优秀的、富有科研精神的学生，自然就不会有优秀的科学家，因此，我们必须首先从学校的教育抓起。但是，要改变我国教育的这种现状，绝不是一朝一夕能够完成的。导致我国教育如今的这种状况的原因是多种多样的，有长期以来应试教育的影响，也有教育资源分配不公引起的问题。我们的教育主管部门必须提高对培养学生甘于寂寞、献身科学精神的重视，用大力气来改变我国目前教育的这一不良现状。
其次，我国的学术政策也应做出适当的改变。当前很多高校、研究机构在衡量一个科研工作者的研究水平时，往往太过看重他发表论文的数量。这种做法导致的一个直接后果就是，许多科研工作者在发表论文时只重数量不重质量，这对于科研工作没有一点好处。依作者看，考评一个科研工作者时，最重要的应该是看他有没有真正地在干实事。只要他是一直在努力地搞一项研究，哪怕他长时间没有发表论文甚至没有出成果，我们的政府、科研机构都应该坚定不移的支持他，给予他物质上的帮助，排除他的后顾之忧，而也只有这样，我们的科研
工作者才能甘于寂寞地从事研究工作，才更有可能做出杰出的成果。有人质疑，如果他拿不出成果而我们的政府还一直这样供着他，这不是浪费吗？实则不然。我们看到的只是他的现在，谁知道他将来会不会有成果呢？要知道，陈景润从开始证明哥德巴赫猜想到最后拿出论文也用了十年有余。
陈景润甘于寂寞、献身科学的数学精神应当成为科研工作者的灵魂，为了使我国基础科学研究迅速赶超世界先进水平，我们必须大力弘扬陈景润的精神，也希望陈景润那甘于寂寞、献身科学的数学精神能在更多的中国人的身上生根发芽！
6 关于哥德巴赫猜想
提到哥德巴赫猜想，不能不先谈一谈数论。简单地说，数论就是研究整数性质的一门理论，本质是对素数性质的研究。数论是数学领域中历史最悠久的学科之一。
公元前六世纪，古希腊的毕达哥拉斯学派便对数论有所研究，而欧几里得的研究工作更是使数论得到了极大发展。但这之后，人们对于数论的研究工作却一直进行地非常缓慢。直到17世纪，法国的业余数学家费马才重新燃起了人们对于数论的热情，历史上许多著名的数学家如欧拉、拉格朗日、高斯等都曾投身于数论的研究工作当中。高斯曾充满深情的说:“数学是科学的皇后，而数论是数学的皇冠。”这足以体现数论的重要性。
数论的一个最显著的特点是，和数论有关的问题往往看似简单却异常艰深。而这也正是它吸引如此多数学家的魅力所在。例如费马大定理，不过是费马写在书中空白处的短短一句话，人类却整整耗费了三百多年才最终得以将其证明。
哥德巴赫猜想也是这样一个数学问题,叙述简单却异常艰深。哥德巴赫猜想是由普鲁士历史学家和数学家克里斯蒂安·哥德巴赫于1742年在给欧拉的一封信中提出的。哥德巴赫在信中写道“任一大于2的整数都是三个素数之和”。欧拉在给哥德巴赫的回信中提出了这一猜想的另一等价版本“任一大于2的偶数都可写成两个素数之和”，而欧拉的这一版本也是当今最常见的一种对哥德巴赫猜想的叙述方式。由于当今数学界已经普遍不再接受“1也是素数”这个约定，因此，哥德巴赫猜想的另一种略经修改的现代描述是:(A)任何大于等于6的偶数为两个奇素数之和;(B)任何大于等于9的奇数是三个奇素数之和。由于任意偶数加三都会得到一个奇数，而“三”恰恰是一个奇素数，也就是说（B）蕴含于（A），所以我们不难想象，证明（A）的难度远远大于（B）。而事实也是如此，猜想(B)已于1937年被前苏联数学家维诺格拉多夫证明，目前人们正着力证明的哥德巴赫猜想实际上便是猜想（A）。
数学家们试图证明哥德巴赫猜想的过程是艰辛而曲折的，整个18、19世纪，数学家们对于如何证明哥德巴赫猜想都几乎没有一点头绪。而德国大数学家希尔伯特在他1900年所做的世纪演讲中也曾提到，哥德巴赫猜想将在很长一段时间里继续困扰着人类。直到20世纪20年代，问题才有了一些进展。数学家们想证明“每一个大偶数是素因子不太多的数之和”，他们想通过这样设置包围圈进而逐步证明哥德巴赫猜想是正确的。
1920年，挪威数学家布朗用筛法(研究数论的一种方法)证明了:每个大偶数是素因子都不超过9个的两个数之和（9+9）。这之后，包围圈被逐步缩小。1924年，数学家拉德马哈尔证明了（7+7）；1932年，爱斯斯尔曼证明了（6+6）；1938年，数学家布赫斯塔勃证明了（5+5）；1940年，他又证明了（4+4）。1956年，数学家维诺格拉多夫证明了（3+3）。1958年，我国数学家王元又证明了（2+3）。包围圈越来越小，越来越接近于（1+1），但是以上所有证明都有一个致命的弱点，就是其中的两个数没有一个是可以肯定为素数的。
早在1918年，匈牙利数学家兰恩另外设置了一个包围圈。他想通过证明“每个大偶数都是一个素数和一个素因子不超过N的数之和”来设置包围圈，并通过不断缩小N的值来证明哥德巴赫猜想。而他也成功证明了（1+6）。在经历的长时间的徘徊不前后。终于，1962年，我国数学家潘承洞证明了（1+5）；同年，王元、潘承洞又证明了（1+4）。1965年，布赫斯塔勃、维诺格拉多夫和数学家庞皮艾黎都证明了（1+3）。
甘于寂寞的名人篇十
《本刊招聘“沉潜专注甘于寂寞”的编辑2名》