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论语中关于孝的句子篇一
《《论语》中关于“孝”的语句》
《论语》中关于“孝”的语句
1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》）
2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》）
3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》）
4．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）
5．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）
6．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）
7．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）
8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）
10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）
11．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）
12．子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）
论语中关于孝的句子篇二
《论语中孝道语句的分类》
《论语》中孝道思想的语句
学而第一
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为
政。奚其为为政！” 为政第二
八佾第三
里仁第四
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 公冶长第五
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五
秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，
与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 述而第七 泰伯第八 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 子罕第九 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 乡党第十 先进第十一 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 颜渊第十二 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子路第十三
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年
之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 微子第十八 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难
能也。”
尧曰第二十
论语中关于孝的句子篇三
《论语中的孝》
一、《论语》中有关孝的句子
《学而》：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《为政》
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
《里仁》
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以懼。”
《先进》
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
《颜渊》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
《子路》
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者易于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
二、论语中孝的含义
个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这点主要包括两个部分，即生前、身后。
1. 生前要求能养、敬、知、爱。
a. 能养，即服劳奉养；
b. 敬，主要体现为“无违”，既不忤逆父母的意志，父母有不对的地方提意见要委婉
不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严；
c. 知.，即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游，游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己；
d. 爱，即内心要对父母充满爱心，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，唯色为难也，服劳奉养未足为孝也。”
2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之，三年无改于父之道。
三、“孝”与“仁”、“礼”的关系
1.“孝”与“仁”：
孝为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
《论语·学而》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
2.“孝”与“礼”
论语中认为，孝的施行有助于提高民众的道德教化，维护礼的秩序，进而维护国家统治实现所谓的“为政”。
《论语》有云“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，为下民化之，其德亦归于厚；
子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’书言君陈能孝语亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政；
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这句言孝对于维护礼的秩序的重要作用。
四、孝的现代意义
历史在发展，社会在进步，人们的道德观念也应该随之变化，许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”，《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等等，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲，虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足，但毕竟涉及人类共同的心理和情感，在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以，孝这种伦理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社会风尚的体现。因此，它不仅作用于过去，而且作用于现在乃至将来。
就孝道的现实意义和实践性来讲，我们至少应该坚持以下几个方面。第一，赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈，都有子女晚辈。今天的子女，就是明天的父母。赡养父母，就等于是保存人类，赡养自身。所以，赡养父母并不是个人行为，而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的，但是，在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重，孝道就失去了灵魂，就会变成虚伪的和徒有其名的，最终也难以长久坚持。第三，孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的，虽然孝子不一定就会是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题，旧时代有着明确的阶级性和时代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主专制的时代已经过去，忠于人民，忠于国家，同样是孝子的必然归宿。第四，孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从，是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代，要想使孝道生机勃勃，必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然，孝道不必与现代民主和法治精神相对立，但是，在具体的实践中，对父母和亲人的孝，往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以，要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献，必须把一份民主和法治的责任心放在首位
这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章，你看一下那些用的着，上面那两段也是我从上面复制的，感觉还有一些也可以，就是可能有些有点太和谐社会了，所以就不确定要不要弄上去。
孝的历史演化与现代意义
关于这块我个人的观点是，孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与，其实也就是物
质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分，好好珍惜，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见”，挺有感触的，觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与，毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的，对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活，这样才不至于和亲人错过彼此的人生，虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系，但是毕竟是生活在两个世界里，某种程度上来说，就是错过了彼此的人生，我是不想这样，也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点，你看着弄吧，不合适的地方你看着改，该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。
论语中关于孝的句子篇四
《_论语_中关于_孝_的论述及孔子_孝论_形成》
《论语》中关于“孝”的论述及孔子“孝论”形成
郭锋航
（1.陕西师范大学 陕西西安 710062；2.宝鸡文理学院 陕西宝鸡 721007）
[摘 要]“孝”是中国传统文化中的核心价值之一，在这个观念的形事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
成过程中，《论语》的记载起到了重要作用。本文从《论语》文本中对“孝”阐释和分析入手，认为孔子“孝”理论是儒家“孝”道理论的开端和重要组成部分。以及对后来《孝经》形成起到了奠基作用。
[关键词]《论语》；孝；孝理论
我国有着悠久的历史，灿烂文化文明。中国传统的孝是指在中
国这个以小农经济为基础的家族社会上，为适应维护家族制度的稳定和协调父子关系形成和发展起来的，在长期的社会生活中形成了孝的观念，孝的规范，孝的行为方式，及其社会广延性和政治目的性的结合。因此，孝在中国文化中地位是及其重要的。正如黑格尔这样评价：“中国纯粹建立在这种道德结合上，国家的特别性是客观的‘家庭孝敬’。” [1]当然，对于黑格尔的评价已经事过境迁了，现今社会已不是建立在“孝”的基础上的。但是，我们仍旧可以感受到“孝”在民族特征中积淀。还影响着中国人的行为方式。本文试图从《论语》中对孝的论述，对孔子孝道以及后来《孝经》形成起到的奠基作用。
一、中国传统文化中孝的产生
中国传统文化中孝的产生经过了一个漫长的过程，是逐步形成的。孝意识可以追溯到文明社会形成时期，再往前就是原始社会。人类在原始社会时期初期到中期母系氏族社会，情况是“人只知其母，不知其父”。对母亲的蒙昧的、爱亲之意，就是孝的最初萌芽。古人对神秘力量的崇拜和反复演练过程中，产生了对自然和神灵的敬畏，在从崇拜自然向祖宗神的转化过程中，逐渐形成了孝的观念。从文化哲学角度来看孝观念产生有其物质、精神、制度的基础。从物质生产方式角度讲，孝是文明社会的道德结晶。从社会制度讲，孝是血缘宗法观念的直接产物。从个人的社会心理角度来看，孝是对祖先崇拜的观念突出反映。
孝本来作为一种积极的伦理规范，发挥它调节社会作用。可是在中国传统文化演进过程中，却逐渐向消极方面前行，成为杀人礼教和阻碍社会发展的重要主要部分。孝就表现为复杂的两重性（精华和糟粕）比如：
孝子对待父母，俯首贴耳，唯唯诺诺，丧失独立人格，如同行尸走肉；
孝子侍奉父母，失去理智，如割大腿肉，挖内脏，为父母治病，有的甚至上吊投水，可谓愚不可及；
父母去世，孝子守丧多年，不结婚，不耕作，虚度年华。[2]
孝作为一种复杂的、多层次的文化现象。在形成和发展中，在三、孔子孝理论形成 不同方面发挥着不同的作用。既有积极的，又有消极的，我们必须春秋时期是中国历史上一次社会剧烈的变动时期，社会经济制要辨证的看待。不能简单的、表面的去理解孝所发挥的作用。 度的变革必然引起传统意识形态的动摇，自三代以来，一直作为唯
一社会意识形态的宗法性宗教开始土崩瓦解了，并严重影响了维系二、《论语》中对孝的论述
《论语》作为记录孔子及弟子言行的一本对话集，同时也是中人际关系的孝道，出现了儿子杀老子，臣子杀国君的现象，说明西国传统文化系统中最重要的经典之一。这里通过对《论语》中对孝周时期建立在传统宗教基础上的孝道，已经发生了严重的动摇。孝
观念也逐渐摆脱宗教束缚，而变成人文伦理的道德观念。《管子·形的论述，看看孔子对孝的可能理解。
势解》说：“孝者，子妇之高行也。”“子妇孝而不解，则美名附。”《论语》中出现“孝”字的记载和解释一共有十四条：
[1.2]有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，认为孝是作子女应有的美德，子女行孝不懈就会获得美好的名声。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为在春秋时期，虽然人们最为重视的德行是礼与仁，但是，也有人将
孝视为比礼与仁更为根本的道德观念，如《管子·戒篇》：“孝弟仁之本与! ”
[1.6]子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲者，仁之祖也。”《左传》文公二年：“孝者，礼之始也。”这虽
然是少数人的观念，却发后来对孝观念极度重视之先声。至少到春仁。行有馀力，则以学文。”
孝观念已经是社会上普遍流行的道德观念了，这就出现《论[1.11]子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父秋末年，
语》中有关孝问答的记载。根据《论语》一书文本，孔子的孝道理之道，可谓孝矣。”
[2.5]孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟论主要有以下论点：
第一，奉养、尊敬父母。子女不光要奉养自己的父母，让他们 孙问孝于我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生， 89
[2.6]孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
[2.7]子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
[2.8]子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
[2.20]季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
[2.21]或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
[4.20]子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
[8.21]子曰：“禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。”
[1.15]子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母皆弟之言。” [13.20]子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓士矣。”曰：“敢问其次?”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次?”曰：“言必信，行必果；硁硁然，小人哉! 抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰： “噫! 斗筲之人，何足算也! ”
[19.18]曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，难能也。’”[3]
从以上可以看出，其中专门讨论“孝”的章节是[1.11]、[4.20]以及《为政篇》里的连续五个“问孝”。从话语形式来看，四次“问孝”属于对话式的，其中不单单是从字面去理解，更重要是从谈话时背景去理解。虽然都是针对“孝”提出的，但孔子并没有给他们完全一样的回答，而是从不同的角度，强调不同的侧重点去回答，这也是孔子教育方法，正所谓因材施教。在这些文本当中，只有“三年无改与父之道，可谓孝矣”，最像是下定义，在最初就把它当成孝的准则来看待，影响深远，后世“丁忧”居丧三年是其最后的残余。
根据杨伯峻先生《论语辞典》中的统计，孔子言仁有109次，讲礼达75次，论道60次，谈信与德各38次，在智的含义上论知、言义各25次，言直22次，而有关孝的论说仅仅19次。用词次数的多寡，常常能够显现概念被重视的程度，孔子思想中的仁、礼等概念，显然较孝观念更为重要。所以，孔子要以礼为孝的标准，把礼视为比孝更根本的观念，并使孝受到礼的制约。
NBA球员绰号浅析
廖敏
（西南大学文献所 重庆北碚 400715） [摘 要]NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。
在50多年的发展过程中，形成了自己独特的体育文化，球员的绰号就是其中很有特色的部分。本文通过对NBA球员的绰号来源方式的考察，进一步分析了这些绰号的两个功用：一是交际功用，二是商业功用。
[关键字]球员；绰号；来源；功能
NBA是美国国家篮球联盟（National Basketball Association）的
缩写。NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。从1946年至今，NBA已经走过了50多年。在50多年的历史中，NBA逐渐发展成为世界上最知名、最有发展前途的职业联赛之一，形成了自己独特的体育文化。球员的绰号就是其中很有特色的部分。由于体育爱好者的集思广益和新闻媒体的推波助澜，几乎每个球员都有属于自己的绰号，甚至有的还有好几个。有时候甚至出现绰号比球员的姓名更为响亮，传播得更广的现象，以至球迷还不知道他的真实姓名。由此也可以窥见绰号在NBA的流行程度。
从语言的角度来看，绰号（nickname）并不是主流的语言文化现象，绰号是一种的特殊的称谓语。人们在为球员取的绰号显然不是任意的，而是根据一定的规则进行的。人们在为球员取绰号时，往往抓住的只是球员在某方面的特征而有意忽略其它的特征，由此得出的绰号。因此有人给绰号下了这样一个定义：“所谓绰号是指人们凭着机智根据对方的外貌、性格、特长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点而命名的一种带有戏谑、幽默、讽刺色彩或用以臧否人的称谓符号。”[1]笔者认为是很有道理的。不过这里需要指出的是绰号是根据非本质的属性来命名的，因此，绰号并不能真正揭示人物的本质特征。绰号运用简练的语言塑造出形象，好比一幅语言漫画灵敏捕捉一个人最突出的特点，使人由绰号获得一种感性认识。
一、绰号的来源
按照来源的不同，可将命名方式大致分为以下几类：
1.根据相貌特征所起的绰号：从外在表征着眼，由对象的外在
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 衣食无忧，还应该对他们有敬爱之心。孔子还更加强调了在精神上孔子回答说：“《书》曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦关心、尊敬父母的重要性，说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，为政，奚其为为政?”(《为政》)为政不一定非要做官当政，行孝就皆能有养；不敬，何以别乎? ”如果不敬父母，而只是养活，这和是为政的不同形式。
第六，父子相隐与避父母之名讳。孔子曰：“吾党之直者异于养狗、养马有何区别呢?这种敬是发自内心的，是通过人的言行态度
表现出来的，故孔子有称为“色养”。在孔子看来，仅仅是衣食上是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)民间的奉养，而没有敬的色养，只能看作是动物的养，根本不能称为孝。 所说的“ 家丑不外扬”正是孔子的遗教。父亲如果有不道德或违法
第二，孝是体现在各方面的德行。当父母在世时，要关心父母的行为，儿子应为其隐瞒，反过来，父亲也应对儿子如此。另外，的年龄，“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧”。(《里做子女的还应该要避父母之名讳。古代中国人对父母和君主的名字仁》) 喜的是父母长寿，惧的是父母年事已高。父母有过错时，要要避讳，除了在皇帝面前和祭祀高祖的场合外，不能就与父母名字进行劝谏，但又要敬而不违父母之意，“事父母几谏，见志不从，中任何一个字相同的字音，写文章亦不能写父母名字中任何一个字
相同的字音，写文章亦不能写父母名字中的任何一个字，否则便是又敬而不违，劳而无怨”。《(里仁》)
第三，祭祀先祖。视祭祀先辈为孝，长辈去世，要按照礼的要对家庭尊长的不敬， 也就是不孝。
孔子的“孝”理论较之后来儒家的“孝”理论简略，平实，而求“葬”和“祭”，表达晚辈对长辈的敬爱和思念。当父母去世时，
要为父母守丧三年，“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，且也不是他的学说中最重要的观念。但是孔子的“孝”理论却具有天下之通丧也”。《(阳货》) 同时，为父母守丧三年之后，还要一前人所没有的丰富内容，经过孔子的论述，孝理论已经初步形成。生谨守父母之志，吾闻诸夫子：“孟庄子之孝，其他可能也。其不孔子的孝理论成为儒家学说重要组成部分，随着后来，孟子、荀子
对孝理论的继承和发展，作为儒家经典之一《孝经》才得以形成。 改父之臣与父之政，是难能也。”《(子张》)
第四，孝不违礼。《论语·为政》：“孟懿子问孝，子曰：‘无参考文献： 违’。樊迟曰：‘何谓也?’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，[1]黑格尔.历史哲学[M].上海书店出版社，1999，P127. 祭之以礼。’”对父母的生养死葬都要以礼为标准，合于礼的规范[2]王玉德.传统孝道新论——兼论重建传统道德[J].华中师范大学学报·哲要求。因而，是否做到了孝，是以礼为其判定准则的。 社版，1996（2），P56-60.
第五，孝即为政，忠孝合一。《论语·为政》载，季康子问孝，[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，1980. 孔子答复说：临民以“孝慈，则忠”。以孝慈教民，就可以使人民作者简介：郭锋航（1980-），陕西礼泉人，陕西师范大学中国哲学专忠于统治者，孝与忠是合一的。因此，当有人问孔子为何不从政时，业在读硕士研究生，宝鸡文理学院助教。 收稿日期：2008-03-14 90
形态特征而产生绰号是一种很普遍的现象。因为人作为社会主体在同客观世界发生联系、构成社会关系时，首先展现给大家的，便是自己的外部形象，表面特征。以队员外貌特征等作为借代本体而产生的绰号，常能收到见微知著，强化特征的效果。这种方式在其他民族也是普遍存在的。以我国的四大名著之一的《水浒传》为例，
[2]
其中就有一百零八将中就有25个以形体特征起的绰号。考察NBA中的绰号，摘取人物外部特征的有：①安东尼·杰罗姆·韦伯（Anthony Jerome Webb）：“土豆”（Spud）他是NBA中能扣篮的球员身高最矮的，其身高只有1.70米，曾获1996年NBA扣篮大赛的冠军，名噪一时。因为身材矮小而得名；②萨姆•卡塞尔（Sam Cassell）：“外星人”（Alien）1982年，由斯皮尔伯格执导的科幻片《E.T.》（外星人），20年来受到了全世界影迷的喜爱，成为妇孺皆知的电影经典。萨姆•卡塞尔头形酷似《E.T.》中的外星人，故而得名；③贾森•威廉姆斯（Jason Williams）：“白巧克力”（White Chocolate）因为他的肤色是白色，却有黑人一般的篮球天赋和运动能力，所以叫白（白皮肤）巧克力（黑人的球技）。
根据相貌特征起绰号运用的合理，可以起到画龙点睛的作用。但是如果运用的不合理，则有可能损害到他人的尊严，造成恶劣的影响。所以人们一般都是十分审慎地使用这种方法创造绰号，这也是这种绰号产生的不多的原因。
2.特长特点有关而为名：在NBA中，球员个个球技精湛，都有令广大球迷不得不折服的拿手绝活。这也是他们能够获得球迷喜爱的根本原因。有些球员的绰号就来源于此，人们根据这些球员的技术特点给他们起了不少绰号。例如：①埃尔文·约翰逊（Earvin Johnson）：“魔术师”（Magic）约翰逊上中学的时候，就因为出色的篮球技术被当地报纸的记者称为“魔术师”，以至后人忘了他的真实名字埃文。约翰逊用他令人惊叹的球艺彻底改变了篮球的面貌，使得这项运动上升到一个新的高度；②多米尼克•威尔金斯 （Dominique Wilkins）：“人类电影精华”（Human Highlight Film）这个绰号最早是NBA一位资深篮球记者在报道时加上的，人们都觉得很适合他，于是便成了他的绰号，沿用至今。因为他的扣篮动作完美无缺，他的每一个动作都像电影里的特技一般，而且他的扣篮有很多是独家创造，是扣篮中的精华；③维尼•约翰逊（Vinnie Johson）：“微波炉”（The Microwave）作为80年代末期活塞队的第六人被人们冠以“微波炉”的绰号。这个绰号用于形容他“即插即用”的特
论语中关于孝的句子篇五
《关于论语中孝的思想》
关于论语中孝的思想
16010617 王小冬
论语是记载孔子及其弟子言论行事的著作, 它涵盖了极其丰富的思想内容, 如学习论、为政之道、道德修养论、孝悌说等等。本文在此阐述下我对论语中孝的思想的一点看法和感悟。
先看这段： 子游问孝。子曰: 今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎?也就是说尽孝道, 首先得赡养父母, 但这远远不够, 还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。也就是说孔子眼中的孝在能赡养的前提下要尊敬父母。此为其一。
其次，子夏问孝, 子曰: 色难。有事, 弟子服其劳; 有酒食, 先生馔, 曾是以为孝乎?这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母, 把最好的奉献给父母, 始终如 一, 不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。
再次，子曰:父母在, 不远游, 游必有方。意思是说, 父母在世时, 不出远门游学或者做官; 如果真要出远门, 一定要讲清去处, 安顿好父母。
再次, 尽孝道不可违礼, 态度要谦和。孟懿子问孝, 子曰: 无违。也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则, 孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下, 爱天下之人, 这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义, 为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:事父母几谏, 见志不从, 又敬不违,劳而无怨。即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏, 讲究方法, 希望他们接受, 但又不可违礼。
最后, 行孝要继承父志或父道。子曰: 父在, 观其志; 父没, 观其行; 三年无改父之道, 可谓孝矣。曾子曰: 吾闻诸夫子, 孟庄子之孝也, 其他可能也; 其不改父之臣与父之政, 是难能也。上两句要求人们按古代礼制尽孝道, 不改变父辈生前奉行的准则, 继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先, 善终追远, 秉承先辈们的例行方式。
以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说,孔子弘扬了华夏先民的优良传统, 第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度, 给予了全方位、多角度的阐述, 并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。这在当时对提高人的道德素养，促进社会和谐有着重要的作用。但孔子所处的时代使得孔子的孝道带有一定的阶级色彩，宗法色彩。那么孔子的孝道在今天是否有其价值和意义呢？ 答案是肯定的。现代社会进入了快节奏的时代，人们开始变得急功近利，凡事从利益出发，哪怕面对自己的父母很多人都只看个利字。甚至还出现了啃老族，最近又有很多官二代 、富二代仗着长辈的荫蔽作威作福。这些人不但不能养，还总为父母惹麻烦，从孔子的观点看，这类人是为不孝。因此论语中的孝道在现代推行很有必要，但孔子的孝道带有封建色彩、宗法色彩，其思想中含有一种父母强权的思想，即父母让你做什么你不做 ，那么你就是不孝的色彩。也就是后来儒学中父为子纲的。如“父为子隐, 子为父隐”“不孝有三, 无后为大”的说法更是荒诞不经。这些都是其局限性，需要在现代社会推行时改造。
在当今社会, 孝指赡养、尊敬父母, 但不强调单方面盲目听从长辈, 晚辈意见的独特性与合理性突显出来, 呼吁长辈和晚辈之间平等的和谐相处。父辈们也把子女的学业和工作看作是对他们最好的尽孝方式, 所以有很多子女也把这作为努力的重点。这都是时代发展赋予孝的新内涵。在尽孝过程中, 我们要避免父
代权力过重, 但同时又要注意扫除现代亲子关系中子代的单边解放和新的代际不公正现象, 尽量确保尽孝过程中的代际公正。
在今天, 日益激烈的竞争让子女乃至父母都出外求学或打工, 所以,不远游 的现象, 即使在农村也不多见, 子女在家围绕父母膝下嘘寒问暖、照顾寝食的尽孝方式已不适应时代的发展趋势了。越来越多的年青人走出家门求学或工作, 但他们同样可以尽孝。比如, 常打电话回家, 和父母拉拉家常, 问问家里情况, 并告诉他们自己的基本生活和工作情况, 免去他们的担忧; 不时给父母寄去些生活用品和文娱用品, 丰富他们的精神生活, 提高他们的生活质量;抽空回家看看父母, 帮他们做做家务等。在当今社会, 孝指赡养、尊敬父母, 但不强调单方面盲 目听从长辈, 晚辈意见的独特性与合理性突显出来, 呼吁长辈和晚辈之间平等的和谐相处。父辈们也把子女的学业和工作看作是对他们最好的尽孝方式, 所以有很多子女也把这作为努力的重点。这都是时代发展赋予孝的新内涵。
总的说来，孔子的孝道在今天仍具有其重要的意义，随着时代的发展，物质生活的提高，我们也不能把道德弃于一旁。发扬并改良孔子的孝道具有重要的意义。
论语中关于孝的句子篇六
《_论语_中_孝_的思想探析》
2011年1月第1期焦作大学学报
JOURNALOFJIAOZUOUNIVERSITY
№.1
Jan．2011
《论语》中“孝”的思想探析
程艳芝
（郑州大学哲学系，河南郑州450002）
摘要：“孝”在儒家的伦理道德规范中占有重要位置。儒家的重要经典《论语》一书，对“孝”作了多方《论语》面的阐释。文章通过研读中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方
《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。面来探讨
关键词：论语；孔子；孝中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1008－7257（2011）01－0110－03
“孝”，是在中华民族的悠久历史文化中孕育出的一种传统美德。《尔雅·释训》中说“善父母为孝”，这也许是我们对“孝”的最普遍的理解。然而，儒家的重要经典语录体著作《论语》一书，却对“孝”作了多方展示了“孝”的丰富内涵和理论意义，是我们面的阐释，
今天研究“孝”思想的宝贵资料。笔者现以此书为依据，通过研读《论语》中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方面来探讨《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。
［1］
“反哺”本能，只有精神上的慰藉和尊敬才能表明人与动物的区别。其实也揭示了当时甚至现在人们的一种“孝”即“孝”等于能够赡养父母。因此，是有错误观念，
层次性的，不仅要赡养，还要在更深层次上敬重父母；。只有对父母怀只是养，而没有敬，不算是真正的“孝”有一颗真诚的敬爱之心，使他们在物质生活和精神生活。方面都得到满足和愉悦，才是孔圣人所倡导的“孝”
另一个表达孔子对“孝”的“能养”且“敬”的观点相同的句子也是在《论语·为政》中：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为”这里，孝乎？’孔子提出了一个著名的“孝”的理
［2］
1．“孝”的理论内涵
“孝”在《论语》中出现了19次，涉及14章。除《学而》第2章有子论孝之外，其余全部为孔子直接谈论或其弟子转述孔子对“孝”的谈论。然而，在《论语》中记的言论中，却找不到任何孔载的孔子及其弟子的“孝”
子或其弟子对“孝”的直接界定。因此，若要了解《论语》中“孝”的涵义，就需从孔子及其弟子的诸言论中进行体会和解读。1．1“孝”在“敬养”
”常言道：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。动物尚且有养育父母的行为和表现，何况作为更高级动物的人“孝”类呢！孔子认为，不仅是在物质上使父母得以有饭吃、有衣服穿，更重要的是要在这种奉养中融入敬爱之情，使父母在得到物质享受的同时，还能得到精神的享受。
《论语·为政》在回答弟子有关“孝”的问题时，中记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于”可见，犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’孔子的这句回答，就是说明了对老者的赡养，是连动物都具备的
收稿日期：2010－10－20
［2］
——色难，而关于“色难”，念—历来注家有两种解说：（1）难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“听”于无声，视于无形。能在无形无声中体会到父母之意，始是孝。（2）孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。《小戴记·祭义》有云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和”其实，气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。以上两种说法有相通之处，即孝敬父母并非易事。孔子的“色”就是态度，容色。子女对父母要和颜悦色，情感真诚地发自内心，没有丝毫勉强，这才是敬的体现，才是真正的孝，做到这一点的确不是件容易的事。但是，真心实意，在生活中让父母从精神上得到慰藉还是能够做到的。可见，注重敬爱之心，这是孔子“孝”的关注所在。
孔子提倡孝敬老人的思想，是基于对父母养育之恩的回报，是为了表达子女对父母的感激之情。这是人类应该怀有的一种普遍情感。我国古代最早的诗歌总集有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾
［4］
”（《诗·小我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
［3］
）古希腊伦理学大师亚里士多德亦持有同样雅·蓼莪》
的看法：“我们似乎首先要奉养父母，因为我们欠他们
作者简介：程艳芝（1976－），女，河南安阳人，郑州大学哲学系研究生，主要研究方向：中国哲学。
第1期：《论语》“孝”程艳芝中的思想探析111
的恩。奉养自己生命的给予者比养活我们自己更加高”尚。而且，还要让父母像诸神那样享有荣誉。1．2“孝”在“不忧”
”俗话说：“子女是父母身上掉下来的肉。父母常把儿女的健康和幸福看得比自己重要得多。《孝经》有
［6］
”受之父母，不敢毁伤，孝之始也。作云：“身体发肤，
［5］
可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为
［6］
孝乎？”《孝经》为孔子后学所编，其思想无疑是继承
孔子的理论体系。
“无违”当然，也包含有无违于父母意愿的含义。例如，在《论语·学而》中，孔子说：“父在，观其志；父没，”在这里，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。孔子将“顺从”视为孝道的应有之意。孔子认为，孝还应表现在遵从父母意志，继承父母意愿。子女应遵循父母的教以维护父母在家庭中的权力和地位。由此可见，孔子诲，
，包含三方面的内容：不改父之志，不改父所谓的“无违”
之道，不违背礼。从孝的角度上分析，这正体现了子女将体现了对父母的敬爱与感激自己视为父母生命的延续，
之情。孔子赞美孟庄子的孝，就是由于孟庄子能够继承父志：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能’”孔子在这里也；其不改父之臣与父之政，是难能也。，论及的“孝”贯穿了父母和子女两代人的责任和义务，是父辈的引导和子女的继承。当然，孔子是针对当时的显然会遭到后人的诘难；根据现在与时俱进时情而言的，
的说法，也可以说是继承父辈好的品德和志愿，以继续发扬光大，也不无道理。
［2］［2］
为子女，珍爱自己的身体，保持健康的体魄就是对父母的孝敬。
孔子也认为，子女有责任保全自己的身体以奉养双亲；有父母在，自己的身体不要有什么意外，以防父母担心。在《论语·为政》中，孔子明确地表达了这一观
［2］
’”点：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。对这
一句话有两种说法：一种在王充《论衡·问孔》中说：“武伯善忧父母，。”故曰‘唯其疾之忧’这是说孝子对父母疾病的担忧。另一种说法，如马融云：“言孝子不”这两种说法都可以唯疾病然后使父母忧。妄为非，
说得通。我们采用马融的说法，也就是子女保持好自己的身体和生活，一则可以据此养父母之体，再则可以减就是对父母的孝敬了。那种出于少父母精神上的压力，
一时之怒，不保全身体，不顾念父母，是极糊涂的行为。《论语·颜渊》中说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”可见，这是孔子极不赞成的行为。另外，作为子女，谨言慎行、建功立业也是在对父母行孝。如《孝经》所云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终”也。
［6］
［2］
［6］
2．“孝”的实践方式
《论语》不仅为我们提供了丰富的“孝”的文化内涵，也让我们明白了孔子言“孝”的背景和意义。同时，孔子还提出了一系列实践“孝”的方法，有些理论至今仍具有汲取和借鉴的价值。2．1爱亲爱人
“仁”是孔子思想学说的核心，而“仁”的根本涵义。“爱人”就是“爱人”首先就是要爱自己的亲人，其中对父母的爱是最基本和重要的。敬爱父母的“孝”是“仁者爱人”的具体体现，是“仁”的源头。《论语·学而》中有子的“孝弟也者，其为仁之本与”就是强调的这一点。那么，行孝中的“爱”表现在哪里呢？
《论语·里仁》中有：“子曰：‘父母在，不远游，游必’”说的是父母在世时，有方。子女远离家乡，会使父母失去照顾；在外漂泊无定，又会让父母牵肠挂肚；若不得已外出，也要让父母知道自己的所在，设身处地为父母着想。这种说法虽已失去现实意义，然其要求子女时刻关怀父母的实质，却是不可舍弃的。身为父母，他们对子女的思亲念我之情常有；且父母年纪大了，寿夭生死本属无常，做子女的理应时时记挂父母，以免悔恨终生。所以，孔子要求子女体念父母的另外一个重要表现，就是《论语·里仁》中的“子曰：‘父母之年，不可不’”为人子女，知也。一则以喜，一则以惧。父母的生身心状况，都要了然于心，系之于情：为双亲岁辰年龄、
月添寿而高兴，为双亲日渐衰老而担忧。好在今天我们畅通的信息交通和网络可以为此减忧，但是又有多少人能够做到经常与父母沟通呢！“敬”和“爱”强调的都是“百善孝为先，正如后世所言，原心不原迹，原迹真心，
［2］
［2］
［2］
“孝”简要来说，就是对父母爱心的回报，生活中珍惜自己的身体，事业中不断进取，以父母对自己的心意来对待长辈。正如王樵《四书绍闻编》中所说：“知父母爱子之心，则知人子事亲之道。以父母之心为心，最”当深体。
1．3“孝”在“无违”
古语有“君让臣死臣不得不死，父让子亡子不得不，亡”表明封建统治时期君权与父权的至上性。时至今日，虽然这一古语已失去其现实意义，但也反映了传统——无违。伦理的一个“孝”的理念—
“无违”也是孔子孝亲思想的重要内容，因此曾一度遭到后世的批判。《论语·为政》记载：“孟懿子问’孝。子曰：‘无违。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，’我对曰，无违。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以
［2］
’”礼；死，葬之以礼，祭之以礼。可见，孔子所说的“不
，违”或“无违”是指无违于礼，即对父母，活着要按照规定的礼节侍奉他们；死了依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。这里面当然有顺从、听话的内涵，但并不是无《孝经·谏诤章》原则、无选择的。对此，载有一段孔子与其学生曾子的对话，可为之佐证：曾子曰：“敢问子从可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔父之令，
者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则则子不可以不争于父，臣不身不陷于不义。故当不义，
112焦作大学学报2011年1月
，贫家无孝子”说的就是这样的道理。一个人是不是关，爱父母，能不能做到“孝”关键的是看你有没有孝心。
孔子提倡的“孝爱”思想，还有更深一步的创意，就是他推行的“仁爱天下”的主张。《论语·学而》中记载：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而
［2］
’”“孝”“泛爱众”是子女对父母的爱，则是对亲仁。
的社会政治作用的坦率而明确的说明。有子所对“孝”
以有这样的言论，也许是对孔子“孝”理论的“敬爱顺从”含义的阐发吧。一个人在家能够孝顺父母，尊敬兄久之就会形成顺从的心理习惯和思维定势，也就不长，
“忠臣会犯上作乱了。这是把家与国作了很好的统一，
［8］
”（《小戴记·祭孝子以事其亲，其本一也。以事其君，
其他人的爱。可见，儒家的“孝”德不仅是指孝顺父母、敬爱兄长，还有大爱无疆的范畴，推而广之行孝于天下，爱天下之人。这是一种宽阔的胸襟，难能可贵，正如《尚书·伊训》中的“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，
［7］
终于四海”。
）因此，，统》忠君便是孝亲的扩大，可以移“孝”为“忠”。封建统治者正是看到了“孝”由“孝亲”而“尊君”的，这种妙用，于是极力提倡“忠孝”所以在中国古代曾有以忠孝治天下的历史。“孝”的这个导向功能，被看作、实施“仁政”驾驭百姓的重要政治手段。当季康子问“使民敬、忠以劝，如之何”时，孔子回答说：“临之以
［2］
”（《论语则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。庄，
2．2微言劝谏
孔子在倡导人们要“敬爱”父母的同时，提出了子女可向父母谏诤的意见，这可看作是家庭中民主思想的也可说是时代的进步与升华。一点体现，
《论语·里仁》中有：“子曰：‘事父母几谏，见志不
［2］
’”，从，又敬不违，劳而不怨。所谓“事父母几谏”就
·为政》）所谓“孝慈，，则忠”即统治者孝敬父母，慈爱臣民百姓也就会对其忠心耿耿了。可见，以孝治幼小，
国的理念是被孔子高度重视的，这与他的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的观点是一致的。
孔子的这个“践履孝道，推行孝道，也是为政”的观点对后世影响很大。其实，孔子谈孝并不是把孝单纯看作政治统治的一种手段，而是更注重其所表达的真实情感以及美化风俗的作用。当有人问孔子为什么不从政《书》时，孔子回答说：“云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于
［2］
’）在有政。是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》
［2］
在孝养双亲的过程中，如果发现他们有不对的地是说，
方，应微言相劝。可见，孔子强调的孝道并非盲目地顺从父母，如果父母有过错，做子女的是要委婉相劝的。但是在劝谏时要观察时机，讲究方式，如果建议不被采。正如《小戴记·内则》纳，能够“又敬不违，劳而无怨”所说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起”就是说，敬起孝，说则复谏。不应因为父母有错而态度生硬，话语粗鲁；即使父母不接受劝告，仍然一意孤行，也不能吵闹埋怨，抵抗父母，要一如从前孝敬双亲，在适当的时候再次向他们谏言。孔子的学生子夏也说
［2］
“事父母，）。尽心竭到，能竭其力”（《论语·学而》
［8］
孔子看来，为政不一定非要做官，行孝也是为政的一种形式。只要把敬爱父母，友爱兄弟的风气延伸影响到政治上去，就是参与了政治。这一观点把忠孝有机联系了起来，把个人、社会和国家作了有机的统一，正如《大学》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其”先齐其家；欲齐其家者，先修其身。国者，参考文献：
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［2］杨伯峻．论语译注［M］．北京：中华书局，2006．15，16，
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［11］朱熹．四书章句集注［M］．北京：中华书局，1982．3．
［11］
孝爱双亲，父母有丰富的经验和阅历，在很多方面力，
听取他们的建议和教诲是应该的。由于个人的局限性，一味地“顺从”往往也不合时宜，应是如曾子《事父母》
［9］
”所说：“父母之行，若中道则从，若不中道则谏。由此
，可言，孔子并非倡导完全受制于父母的“愚孝”也不反对对父母的错误言行提出批评，只是对子女的批评方式和态度进行了一定的界说。
孔子生活的时代，家长的权威和尊严是占统治地位的，在家庭中是没有“民主”可言的。在这种情况下，孔子能提出“事父母几谏”的建议，应该说是一种历史的也是孔子“孝”论中的又一闪光点。进步，
3．“孝”的功用价值
冯友兰说过：“战国诸子，及其成‘成家’之时，无不”谈政治。
［10］
作为大思想家的孔子，虽然一生从政时间
不长，但是他以另一种方式来影响政治的思想，始终渗“孝”透在他理论的各个角落。当然，的理论也对政治产生了深远而广大的影响。
《论语·学而》中有子的话：“其为人也孝弟，而好”是犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
［2］
（责任编辑娄扎根）
论语中关于孝的句子篇七
《读《论语》,行孝道(例句 有译文)》
读《论语》，行孝道
东莞市第六高级中学（原在茶山中学工作）刘洪生
摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，现在的中国大地却出现了严重的孝道危机，存在着种种不孝现象，当今子女不孝的原因是由于五四运动和文化大革命影响以及受到市场经济大潮的冲击；我们有必要认真学习《论语》中的有关孔子的“孝”道，做好“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面的工作，重新恢复“孝”道。
主题词：孝道 伦理 孔子 论语
一、孝道出现严重危机
（一）农村养老问题触目惊心 孝道失传严重。
据2006年2月8日黑龙江报业集团的《生活报》以及各大网站报道①，“农村半数儿女对父母麻木”。吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在地里干活和照看孙辈的也多是老人。一年吃不上两次肉，平日兜里没有一分钱，小病挺着，大病等死的例子并不鲜见。这些老人不是村里的“五保户”，也不是民政部门的救济对象，但由于儿女的不尽孝，使他们成了“三不管”，其生活境况反倒不如无儿无女的老人。他们对儿女多有抱怨，但大多不忍心将儿女告上法庭。
与之形成鲜明对比的是，这些老人的儿女生活水平至少高于父母几倍乃至更多。很多儿女们认为，父母没冻着，没饿着，就是自己尽孝的最高标准了。
子女不孝——家庭养老问题的一个根源。
（二）孝道失传原因分析：
为什么我们周围会出现这么多不孝子孙呢？这里面有历史原因，也有社会原因。
1、八十多年前，以胡适、陈独秀为主将的一批青年掀起了一场反孔非儒的高潮——“五四新文化革命运动”。“运动员”们抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学，一概拒斥儒家学说，全面排挤了儒学内涵中的包括“孝”道在内的道德文化、人文精神的倾向，产生了把以孔孟儒学为代表的传统文化和现代文化绝对对立的片面性。
2、“文化大革命”这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。
3、近十几年来，市场经济大潮的冲击也使一些人拜金主义严重，亲情淡漠。
4、现今的各种法律中不像古代有专门针对不“孝”的惩罚条文，对不孝敬父母的人只能从道德层面加以谴责。
凡此种种导致了作为全球文明的礼仪之邦反而出现了孝道缺失的严重危机。
二、研习《论语》“孝”道、大力弘扬孝道
孔子开创的儒家，对作为生活伦理的孝道，并没有专章的论述，多数是散见于该书的一些章节，但仔细研读，我们还是会发现，书中阐述的孝道还是有系统的论述。兹分析如下。
孔子认为，行“孝”的全过程是：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。）（《论语·为政》）②《论语》里面记述的“孝”行，主要体现在“事生”和“事死”的表现上；判断是否尽到孝的标准为是否做到让父母无忧；行孝道的作用是不“犯上”、不“作乱”。
（一）《论语》里的“孝”行——“事生”和“事死”
1、“事生”要做到养亲、敬亲、关亲、承志。
（1）要“养亲”，供养父母，管吃管喝。这是最低要求。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”（《论语·为政》）古代十分重视对父母的奉养，奉养父母是作儿女的重要义务。所谓“养”，就是起码要保证父母的衣食住等方面的物质生存条件，使他们不饥不寒。在我国，在城市里，原先有工作的老人，多少都有点退休工资，大部分老人，基本生活没问题。在农村，情形就大不相同了。老年农民夫妇的生活几乎全靠儿女供养，所以，“养”在农村就成了老年生存的大问题。现在，农村不孝顺父母、奉养父母的很多，这些忤逆的儿女们应该受到谴责和法律的制裁。当然，不是说城市里就没有奉养的问题。即使父母有生活费，他们不愁吃穿，也应该在物质上多关心父母。
（2）要“敬亲”，对父母尊敬才称得上“孝”。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问孝道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）（《论语·为政》）赵又春先生对此作了精辟的论述：孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“养犬马”之所在，实际上是把这看作人和动物的区别
所在。“敬”的情感就不是动物的本能，而是人伦关系引发的人的心理反映；确认孝不仅是“养父母”，一定还要有“敬父母”，就是自觉按“人伦之道”来生活。因此，缺乏对父母的敬，在形式上是抹杀了待父母和待犬马的区别，本质上则是没有把自己从动物中提升出来，说得不好听一点，就是把自己降为动物了。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问孝道，孔子说：“儿子在父母跟前经常有快乐的表情，是很难的。有事情，年轻人出力，有了酒饭，年长的人受用。难道这可以算是孝了吗？”）（《论语·为政》）孔子认为，有事弟子服劳，有酒食父兄先尝，还不能算是孝，只有发自内心的，才是真正的孝。这段话启示人们，老人不仅需要物质上的满足，更需要精神上的安慰。孝的本质在于对父母有一种发自内心的敬爱之情，真有这情感，则一般说来，总能对父母心平气和，和颜悦色，决不会颐指气使，粗鲁放肆。至于体力上的侍候和物质上的供给，人和人之间会因客观条件的不同而有所差异，有些人有时候会心有余而力不足，但这并不说明就是不孝。“敬爱之情”和表现这情的“色”，则不受客观条件限制，是人人都同样可以有的，谁也不能拿“条件不同”来为自己对父母粗暴无礼的不孝表现开脱、辩护。
（3）要“关亲”，关注父母的身体病痛。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”）（《论语·里仁》）衰老是人生的必然过程，这是任何事物都逃脱不了的命运，人当然也一样。人老了，作为子女的，应该为父母的长寿感到高兴；但人衰老了，到了风烛残年的时候，很容易生病。父母生病了，要去请医生，及时为父母治病。要精心的熬药、喂药。父母重病的时候，除非极为特殊的情况之外，儿女们一定要轮流守候在父母的身旁，多给父母一些精神上的关怀。死对于每个人来说，都是一种精神上的痛苦。父母在临终前，总想见到自己所有儿孙，多给一些临终关怀，让他们平和地带着微笑地走完生命的最后一刻。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（孔子说：“父母在世，不出远门；如果要出远门，必须有一定的去处。”）（《论语·里仁》）朱熹《四书集注》解释为“‘远游’，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。‘游必有方’，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：‘子能以父母之心为心则孝矣。’”④古代交通不便，
③
音讯难达。不仅子女思念家乡亲人，在家的父母更是担忧子女。若父母急切有故，招之不得，将遗父母终天之恨。孝子顾虑及此，故不远游。
当然今天交通发达，通讯便捷，地球成了“村”，可能不再有此问题了。但自己外出前应该跟父母商量，最起码要告知；达到目的地后也应该及时打电话、写信或发个短信之类的方式告知父母自己已到达目的地，报个平安，才称得上是“孝”。
（4）要“承志”，继承父辈的意愿、志向。
子女继承父母遗志，是中华民族的文化传统，也是儒家提倡的孝的内容之一。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（孔子说：“当他父亲健在的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”）（《论语·里仁》）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而他留用父亲的旧臣，按父亲的既定方针办，则是难以做到的。”）（《论语·子张》）若父母是当官的，只要他们父母的所作所为符合当时的政策法律，符合广大人民群众的切身利益。身为子女也某得一官半职的就要继续实行父母的遗志。父母在世身为百姓的，只要是父母的遗志是有益于你的健康成长的，也需要坚持实行。
当然，社会生活是多样的，不一定每个的父母都留遗志要求儿女们去完成，但是，有的父母确实有未完成的事业，需要儿女们却完成，这是儿女们不能推卸的责任。一般来说，这样的“父志”往往都是大事情。有大志留给儿女们去继承的人，他一定是大有利于国家的人（如司马迁之父、陆游等等）。
以上是《论语》里面论及有关“孝”的“事生”的主要内容。
2、“事死”要安葬、追念。
（1）人死后要“葬之以礼”。
儒家提倡的“没（死）则葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。人从自然中来，最回归到自然界去，这是很合符逻辑的。汉民族实行土葬，叫做入土为安。通过一定方式把亲人安葬起来，是人类良知、理性的表现，怎能把亲人的遗体抛之荒野，让豺狼虎豹、鸟兽虫蚁去噬食呢？送葬是十分必要的。随着社会的发展，今天送葬要有更文明的方式和过程。将亲人的遗体火化后存入塔陵或埋入公墓，是现代文明的安葬方式。用现代文明的方式安葬父母或亲人是必要的、是孝的内容之一。
（2）要“追念”
孔子强调，对父母的孝顺还提倡死后安葬后要“祭之以礼”。其核心是要以崇敬的态度时时记住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。儒家强调追念父母、祖先，就是不要忘记他们，当然，今天已经不宜提倡儒家那种繁琐的祭祀仪式以及带有迷信色彩的祭祀活动。宜采取适当的文明方式。对于父母和亲人们的追念，也就是应该的、必要的。
以上说的“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面，应该是我们今天必须提倡和实行的孝道文化观念。自解放以来，人们的孝道观念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎样“孝”。现在，重提孝道是已经成了不可不为之势了，因为不论农村还是城市都出现了大量不孝顺父母、不赡养父母的忤逆行为。批判继承传统孝道文化，是建立现代文明社会所必须的。
（二）鉴定是否尽孝的标准、方法。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做父母的，只是为孝子的疾病发愁。”）（《论语·为政》）除了生病外其他事情都不会让父母担心。一个人，他的父母除了担心儿子可能生病之外，其余什么都不担心，这个儿子就是完全尽了孝，就是地道的孝子。因为疾病是不可避免的，其他诸如求学时候的学习成绩、工作时候的业务水平、社会方面待人接物„„方方面面都做得很好，符合父母的期望、要求，用不着父母操劳、担心，父母也就安逸了，父母也就没有负担了，子女也就尽孝了。
（三）广行孝道的作用、功能是不“犯上”、“作乱”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“他的为人呀，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜好冒犯上级，这种人很少；不喜好冒犯上级，却喜好搞动乱，这种人是从来没有的。君子专心于树立基础，基础树立了，“道”也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是“仁”的基础吧！”）（《论语·学而》）孔子认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。