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篇一:《尊严》
《尊严》第二课时教学设计
一、激发学生兴趣导入
1.出示词语“尊严”。齐读。写“尊”字需要注意什么？伸出我们的右手食指书空一次。
2.说说你理解的“尊严”是什么意思？
3.字典上是怎样解释这个词语的？（1）尊贵庄严 （2）可尊敬的身份和地位
4、通过上一节课的学习，同学们都清楚了一个问题：文章中说谁有尊严？这话是谁说的？出示：杰克逊大叔说： “别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严。”
5、读了这句话，你有什么疑问吗？（这句话是什么意思？杰克逊大叔为什么这么说？）答案就在文本当中，这节课，让我们再次走进第七课《尊严》，体会尊严的含义。
二、读课文生疑，研读感悟
（一）学习课文第一自然段。文中那一个自然段交代了故事的时间、地点、起因？
指名读第一自然段。多音字“难”。画出描写逃难人外貌、神情、动作的句子。从“面呈菜色”、“疲惫不堪”、“狼吞虎咽”中你体会
到了什么？指导朗读。
（二）学习课文第2-5自然段。
1、在狼吞虎咽的逃难人中有一位年轻人没有吃，这是为什么呢？请同学们默读课文第2-5自然段，找出描写年轻人外貌、动作、语言的句子，并用笔在书中标注出来。
2、学生汇报：（课件出示对话）
(1)从杰克逊大叔与年轻人的三次谈话中，你是怎样体会的?
(2)指导朗读，学生互相评价。
(3)再读再悟，从朗读中体会。
3、师总结：这是一个饥寒交迫但不失尊严的人，面对沃尔逊人的款待仍不失尊严的人。他时刻牢记不能不劳而获，要用劳动去换取食物，这就是尊严。
4、理解两个“狼吞虎咽”。
1）、教师引导：他的言行博得杰克逊大叔的赞赏和尊重。
2）、指名读课文4、5自然段。
3）、师：年轻人在为杰克逊大叔捶背后，立刻狼吞虎咽地吃起来。可是，这和其他逃难者的那种“狼吞虎咽”地吃含意一样吗？你是怎样理解的？
出示有关句子：
（1）这些逃难的人，显然很久没有吃到这么好的食物了，他们连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。
（2）年轻人在为杰克逊大叔捶背后，立刻狼吞虎咽地吃起来。
4）、组内交流。
交流、小结：（前者连一句感谢的话都顾不得说，说明他们实在是饥饿至极；后者同样饥寒交迫，即使在再困难也不忘要用自己的劳动来换取食物，这样才吃得心安理得，吃得有尊严，吃得坦然。）
（三）学习课文第6、7自然段。
1、在这里，尊严更多地表现为一种自尊心，一种价值观，一种责任感，是一种不依附于他人自立于人世的奋斗精神。它是人生至高无上的精神瑰宝，难怪杰克逊大叔说他„„。“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严。”
2、深入理解这个句子。“一无所有”和“百分之百是个富翁”的对比。
3、.这位年轻人的发展真的如杰克逊大叔的预测么？杰克逊大叔的预言在二十多年后成为了现实，这个年轻人后来取得了巨大的成功。他的名字叫哈默。（板书：成功）
课件出示： 哈默的事迹介绍。）
此时的又你想说什么？ （尊严让哈默取得了成功）
4、师总结：尊严是一种力量，更是一种崇高。尊严能改变人一生的命运，让人获得成功。大家一起来思考一下，除了有尊严，他身上还有什么品质使他获得如此大的成功呢？一起来看这句话。（出示：“年轻人留了下来，很快成了杰克逊大叔庄园里的一把好手。”）
哈默的成功不仅表现在坚持以劳动换食物上，同时是靠做事勤奋、好学、认真、有毅力赢得的。哈默的尊严改变了自己的命运。因为尊严会使人不断发奋和努力，获得成功。
三、小结与拓展。
1、其实在我们的身边，也不乏一些和尊严有关的名言、捍卫自己尊严而让我们同样感动和钦佩的人物、故事。（课件出示）
2、在我们身边有有关尊严的小故事吗？学生交流。
3、同学们的说得很精彩，其实老师只想告诉你们：尊严，它不分高低贵贱，它不分场合地点，越是在危机时刻，它越是会考验你，只要你坚持住了，它会寸步不离，你就是一个值得所有人去崇敬，去仰视的一个人。希望同学们在生活中，无论遇到什么事，都应处处维护自己的尊严！做一个顶天立地的人。
教学过程：
一、解题引入。
1、今天，我们继续学习第七课《尊严》，“尊严”是什么意思?（以自尊赢得别人的尊重。很有自尊）
2、上一节课我们初步了解了课文的内容并学习了课文的第一自然段，请同学说一说这篇课文写了一件什么事。
3、一个寒冷的冬天，南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人。这群逃难的人他们为了躲避灾难，背井离乡，个个面呈菜色，又冷又饿，疲惫不堪。善良而朴实的沃尔逊人，家家烧火做饭，款待他们。这些逃难的人，显然很久没有吃到这么好的食物了，他们连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。是不是所有逃难的人都这样连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来呢？只有一个人例外，这是一个年轻人。这是一个怎样的年轻人呢？接下来我们继续学习课文第2—5自然段。
二、精读课文第2—5自然段。
1、请同学们观察课文插图，说一说图中画了什么。（板书：杰克逊、年轻人）
2、上一节课老师布置大家读课文第2—5自然段，划出描写年轻人外貌、动作和语言的句子，把体会写下来或与同学交流。现在请大家自由读课文
3、请同学们汇报你划出的描写年轻人外貌、动作和语言的句子。
4、同学们读得多认真、多仔细呀！
5、现在我们朗读第一句话“这是一个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人。”这句话中“脸色苍白、骨瘦如柴”可以看出什么？年轻人这时候最需要的是什么？尊严无上。
6、朗读第二句话“当镇长杰克逊大叔将食物送到他面前时，他仰起头，问:“先生，吃您这么多东西，您有什么活儿需要我做吗？”从这句话中你体会到了什么？从哪个词看出来，从哪里看出来？请把你的体会读出来。
7、杰克逊大叔怎么回答？大家一起来回答这个问题。杰克逊大叔为什么这么回答？
8、朗读第三句话“这个年轻人的目光顿时灰暗了，他的喉结上下动了动，说：先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物！”从这句话中你体会到了什么？从哪里看出来？“我不能不劳动，就得到这些食物！”与“我一定要劳动，才得到这些食物。”再读读这个句子，把你的体会读出来。
9、杰克逊大叔尊重这位年轻人，他怎么说？
篇二:《7、尊严》
7、尊严
学习目标
1.认识本课6个生字，学写14个生字。
2.能正确、流利、有感情地朗读课文。
3.从描写年轻人神态、动作、语言的句子里体会到年轻人自尊的品格，从中感受“自尊者自立”的道理。
第一课时
一、课件激趣，导入新课。尊严无上。
1、出示课件：逃难人日夜奔波、饥肠辘辘、筋疲力尽的片段。
2、请说说你刚才看到了什么？有什么感受？
假如你就是这群逃难人中的一员，请描述一下你当时的感受，如果有人将食物送到你的面前，你会怎么做？
3、学生各抒己见、互相补充。
4、是啊，同学们真能设身处地为别人着想，老师相信，学了新课《尊严》以后，同学们一定会有新的收获，新的启发。
二、学生自读课文
1.自学生字新词。
2.质疑问难。
3.想一想，课文只要讲了一件什么事？
三、初步感知课文内容
1.检查生字新词的认读和理解。
2.师生共同解决疑难问题。
3.指名分节朗读课文。
4.指名概括课文的主要内容。
（短文只要写了一个逃难的年轻人，在饥肠辘辘的情况下，没有接受人们送给他的食物，而是执意用自己的劳动，换取了事物，赢得了做人的尊严）
四、学习第一自然段：
1、通过预习同学们已经知道了这是一个真实而又感人的故事，在那个寒冷的冬天，美国南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人。读第一自然段，从中感受到什么？
（饥寒交迫等）想象他们一路上经历了什么样的艰难困苦？
2、感情朗读
五、作业：生字抄写本，熟读课文。
第二课时
一、复习导入：
听写生字词
二、故事引入，学习课文。
1、通过上节课的学习，同学们已经知道了这是一个真实而又感人的故事，那是一个寒冷的冬天，美国南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人。他们面呈菜色，疲惫不堪。于是，善良而朴实的沃尔逊人马上烧火做饭，款待他们。面对久违了的可口饭菜，有一个年轻人却是那样地与众不同„„
2、年轻人和其他人有什么不同呢？请同学们默读全文思考。（别忘了不动笔墨不读书）
3、指名交流句子
4、外貌描写：只有一个人例外，这是个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人。
（与众不同 饥饿不堪、身体虚弱、急需食物充饥）
尽管饥饿折磨着年轻人，可他_________________，因为他有__________________。
5、语言和动作描写：
他仰起头问：“先生，吃您这么多东西，您有什么活儿需要我做吗？”
这个年轻人的目光顿时灰暗了，他的喉结上下动了动，说：“先生，我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物！”
（失望杰克逊大叔没有派活儿给他年轻人非常需要食物做人的尊严战胜了饥饿） “不，我现在就做，等做完了您的活儿，我再吃这些东西！”
尽饥饿折磨着年轻人，可他______________________，因为他有__________________________。
师总结：这是一个饥寒交迫但不失尊严的人，面对沃尔逊人的款待仍不失尊严的人。他时刻牢记不能不劳而获，要用劳动去换取食物，这就是尊严。尊严无上。
6、比较不同。
（1）教师引导：他的言行博得杰克逊大叔的赞赏和尊重。
（2）指名读课文。
（3）师：所以年轻人在为杰克逊大叔捶背后，立刻狼吞虎咽地吃起来。可是，这和其他逃难者的那种“狼吞虎咽”地吃含意一样吗？你是怎样理解的？
出示有关句子：
1）这些逃难的人，显然很久没有吃到这么好的食物了，他们连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。
2）年轻人在为杰克逊大叔捶背后，立刻狼吞虎咽地吃起来。
（4）交流：（前者连一句感谢的话都顾不得说，说明他们实在是饥饿至极；后者同样饥寒交迫，即使在再困难也不忘要用自己的劳动来换取食物，这样才吃得心安理得，吃得有尊严，吃得坦然。）
7、教师小结：尊严不能简单地理解为面子，更多地表现为一种自尊心，一种价值观，一种责任感，是一种不依附于他人自立于人世的奋斗精神。它是人生至高无上的精神瑰宝，难怪杰克逊大叔说他是个富翁。（读句子）
板书：最大的财富
8、师问：你认为哈默有尊严跟他后来成为石油大王有联系吗？为什么？
9、师小结：尊严是人的立身之本，他用自己的劳动去创造了更多的财富，这样的人生一定会更充实更美丽。
三、小结课文：
1、师：正是由于年轻人的高尚品格才深深打动了杰克逊大叔，愿意将自己的女儿嫁给他，这正是对他高尚人格的肯定和赞扬。我们一起来看一看杰克逊大叔是怎么夸他的？（“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严。”）你是怎样理解这句话的？
2、师小结：是啊！年轻人维护了自己的尊严，哪怕从一件小事中叶要保持做人的尊严，坚持做人的原则，年轻人拥有了这么多的高贵品质，但是他的成功还要经过不懈的努力与追求。板书：努力，最后受到人们的赏识与尊敬，成为一位赫赫有名的石油大王。
四、知识延伸：尊严无上。
其实，在我们的日常生活中，也会遇到这样那样的问题，我们又是如何选择呢？我请大家读一下下面的小故事：
一个阳光明媚的星期天早晨，上三年级的林林和好朋友一起上街买东西。突然，他们被一阵锣鼓声吸引了。林林拉着朋友的的手来到人群里，想看一看究竟。还没等他们挤进人群，却被一位商人模样闹心耆死顺隼础?quot;小朋友，你想有许多钱吗？"中年商人低声问道。
林林不假思索的说："当然了！""那我给你一个赚钱的机会，看你长的文文静静，是一名学习很好的孩子。只要你上台说，吃了我们厂出产的'健脑灵'片学习才好的，我就给你一百元钱?quot;"可是我没吃过这种药啊！我该怎么办？"，林林为难地问旁边的朋友。
同学们，假如你就是林林的朋友，你来帮助一下林林该怎么选择，并说出你的理由。（生生相互讨论）
师总结：同学们的辩论很精彩，其实老师只想告诉你们：在生活中，无论遇到什么事，都应处处维护自己的尊严！做一个顶天立地的人！
五、总结与拓展。
通过今天的学习，相信大家对尊严一定有了更深地理解，同时也被哈默的这种捍卫尊严的方式而感动而钦佩。现在就让我们一起来收集身边的这些和尊严有关的名言、捍卫自己尊严而让我们同样感动和钦佩的人物、故事。
六、板书设计。
大叔：善良 朴实 送食物 先吃再干 要求捶背 请求留下 脸色苍白
哈默： 要求干活 先干再吃 干完吃饭 答应留下 骨瘦如柴
尊严
逃难 富翁
篇三:《尊严为何物》
1 尊严为何物
温总理在2010年春节时表示，“我们所做的一切,都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”这是继以往的政府工作报告中“民族尊严”、“法律尊严”等政治概念以外，首次强调国民个体的尊严。至于人怎样才能有尊严，我相信不光是一个“老有所养、病有所医、住有所居，学有所求”的问题，对我们来讲还挺新鲜。什么才是有尊严的生活？这是一个我们久违了的概念，以至于总理提出来以来后公民们甚至感到有些受宠若惊和不知所措。我相信政府的尊严观不会光是简单到要有房子住、要能看上病、要能上得起学，更重要的是盖了房子会不会有人强拆，上医院看病会不会被生病，有了思想会不会被压制„„„。因应世界宪法发展的新趋势，我国宪法第38条也对人格尊严做了专门的规定：中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。
到底什么样的生活才算是有尊严？想查一下尊严的权威定义是很难的。据说，尊严这个字眼儿在文艺复兴之前出现于拉丁语中。尽管有很长的哲学历史，但是在政治，法律，科学领域，甚至国际公约里都很难找出全面的统一定义，在这些领域里尊严只是被当作一种终极的原因和理由而加以引用。学者们对于人性尊严在法律意义上所作的定义可分为两种方式，一种是正面的去描述人性尊严的意义,亦即“人性尊严是什么？”。另一种则是以关注阴形背景的方式去描述“何时人性尊严受到伤害”，用这种方式去定义的原因是认为人性尊严乃一极不确定的法律概念，因而为了使其在法律上便于实现,最好从其受侵害过程的角度来观察。
人性尊严的正面定义大都相当抽象,实难掌握。如“人的固有价值、独立性、本性、本质 ”；“在特殊且本质的意义之下所形成个人的东西”；“人的人格之核心”；“人性尊严与时间及空间均无关，而是应在法律上被实现的东西。它的存立基础在于：人之所以为人乃基于其心智；这种心智使其有能力与非人的本质相脱离，并基于自己的决定去意识自我、决定自我、形成自我”；还有其它：“~!@#$%^&*￥×%#￥@#！×+„„..”。无论怎样定义，看了之后都会感到心情纠结和舌头纠结。除什么是尊严之外还有其他一些问题也需要回答，比如人为什么会对尊严有需求，尊严是不是生活必备品等等问题，充其量我们思量到“好像应该”的程度就到此为止了，很少去探个究竟。我们的传统思维习惯很少探究更背后的原因，如果一个理由受到挑战的时候，多强调几次“应该”就可以解决问题了。典型的强调方法是文革一首歌里的说法：“无产阶级文化大革命，嘿！就是好！就是好哇，就是好哇，就是好！！”，好像就没有必要接着问为什么了。问题是，如果不回答明白，我们就很难决定到底应该付出多少代价去获取、维护一个观念。
康德在人权思想领域发动过一场革命。他第一次系统地说明了人的自我意识的哲学基础，为人的尊严提供了哲学理论层面的注解。康德认为，在被造物中，人类占据着特殊的地位，人认为自己与其他动物有着根本的不同，并且不只是不同，而且是更好，人类有一个自认为相当出色的本能。他发现，人类最与众不同之处之一在于：人辨别是非的能力是与生俱来的智慧。由此的推论是，是非法则（道德法则）之于人，就像物理法则之于物质世界一样，是自然就存在于人内心的“无上命令（categorical imperative）”，因此人天生就自有判断是非的能力。这个自断能力导致了很多价值观的产生，其中最本质的价值就是“人的尊严”，他把尊严定义成为一种无上价值，是一切人间价值的坚实根基。比较费解的是，康德把尊严看成是一种完全属于个人内心的内在属性，这意味着尊严可以完全掌握在自己手里，但实际上失去尊严的形式除了有自愿放弃（比如见利忘义，卖身投靠等）以外还有被强行剥夺。因此，如果把尊严当成为一种“生存状态”倒好像更容易被我们平民所理解，比如，可以把尊严理解成一种“人处于可遵守‘无上命令’的状态”，也就是“拥有遵守道德的自由”。照此理解，失去了遵守‘无上命令’的能力，不具备遵守‘无上命令’的条件，就失去了尊严，维护这种状态就是在维护尊严，概念就会更加通俗一些。
什么样的状态才可算成是处于可遵守无上命令呢？康德的答案是，个体必须成为自己的主人，在心智上自我思考，在道德上自我决断，在行动上有自我选择的权利，但是在后果上有自我负责的义务，只有这种生存状态才具有执行无上命令的条件。如果想使人恒定的处于这种状态，则人就必须“只可被当作目地而不可被当作手段”，由此衍生出了“自由、平等和独立”等启蒙思想的诞生。康德的人性观构筑了宪法上人格尊严的基本含义，并已经为确立人格尊严之宪法保障的国家所采信。德国最早于宪法上确立了人格尊严条款，其基本法第一条第一款如是说：“人性尊嚴不可侵犯。對其注意與保護乃所有國家權力的義務”，实质维护的是每个公民遵守无上命令的能力。
尽管有了一系列有关尊严的定义和概念，对我们老百姓而言，还是觉得这些定义太抽象，也看不出和我们的日常生活有什么直接的联系，但是，鉴于尊严在人类发展史上举足轻重的作用和其在国内的稀有性，又有必要议论议论尊严的大众化概念。
假设我们承认康德关于价值观基础的逻辑，如果再进一步问为什么人体内一定被植入了“无上命令”的代码，其原因何在？这又属于终极问题了，就超出了哲学解释的能力范围。康德对此不加解释，将其认做为一种“设准”，就是一种不言自明的东西，听起来有点玄。不光如此，在东方哲学里我们也遭遇到了同样的困惑。我们自古有“人之初性本善”之说，言外之意就是每个人都是携带着道德规范来到世间的。按照老子的思想，人这个天生的道德特性不是“德”，而是“道”。当先天的无上命令（道）退却以后，才有了“德”这个价值体系概念，
因此他说“道失而后德”。这个“道”不就恰恰是康德所说的“无上命令”吗？至于“道”是什么，为什么会有道，老子在《道德经》里并没给我们直接的答案，而是采用了一种反衬的描述方法（同样也是一种“阴形描绘法”），告知人们人和社会依道而行将是什么样，逆道而行又会是什么表象。通过老子这种对“阴影”部分的描绘，我们可以猜测出“道”，也就是“无上命令”的一个大概轮廓：“道”、“无上命令”使人与自然界的特性相符合，只有这样人才能长期存在于人的状态，在佛家所述物质“成、住、坏、灭”发展过程描述中，保持在“住”的过程，推迟“坏”和“灭”的到来。
基督教文化认为，人和神分享了形象，在有限的生命内蕴藏着不朽的灵魂，人参与着神的计划。由于人这一尊贵的独特地位，所以不难理解，“无上命令”就是神给人类所下的第一道行动指令，也就是尊严的首要任务是：你要区别于你们的近邻—动物，不然我就收回你的形象。反映到日常生活中，“区别于动物”成为尊严的第一要素，尊严的初始概念也是通过对动物行为的观察而获得的。以造物观点来看，物种是上帝规划好的一种秩序，物种与物种之间以生存形态和行为方式相区别。有的物种低下，有的物种高贵。最高的一层物种是人，所以允许人在形象上接近神。同时，东方神学也认为，也只有人才有可能通过修行或宗教实践向神佛靠拢。如果人在形态和行为上与其他物种类似或类似，从而脱离了上帝、神的原始规定，这就相当于对人类本身自带的神性的亵渎，也是对上帝间接的亵渎。当发生了这种现象时，人类就必然走向“坏、灭”的过程。为了避免有神论和无神论的争吵，这里不妨把“上帝”和“神”、看成是一个有思想的自然、上苍或老天。尊严好比是上帝在造物时设置的一种免疫系统，当人类行为形象偏离了初设值以后用来让人产生一种羞耻感，是向人类灵魂注入的一种防腐剂。有了尊严，人就经得起自身的拷问，就有了“自我检验”和“自我纠正”的能力。我想这就是人体被先天植入“无上命令”的原因。同时，康德“无上命令”的设准说和儒家的“人初性善”说是合乎逻辑的。
既然已经接受了“无上命令”，尊严的首要任务就是将人与动物严格区分开。体现在日常行为上，保持尊严的简单办法是避免模仿动物，远离低能，虽然我们不知道神怎么生活。猪直接用嘴吃，那我用手，猴也会用手，那我就用筷子，反正就是不能和你一样。与此类似，思想上的尊严则是内心向宇宙终极规律的无穷逼近。尊严是人类最高尚和朴素的情怀，而不能单理解为“穷讲究”或“显摆”。尊严本身并不是人类生活的目标。尊严只是代表你愿意“像神一样”活着，但离“以神的状态”活着的差距还很远。这就像有些豪华社区的销售广告里说的：“入住××花园，身份和地位的象征”。言外之意是，这只是象征，象而不是，您千万别当真，别把你自己真当回事儿。这个广告套用在尊严这个议题上，可以这么说：人啊，有尊严地活着吧，那是神、佛和觉者、圣人的象征。人与动物的区别是尊严第一要素。
人与动物的更重要区别是思想能力，“神”也正是通过人的这个能力去启发觉悟和提升人类生命层次的。相反动物是没有思维能力的，东方神学认为上苍规定动物不可以成为觉者的，万物中只有人通过修行（内省式的思想）可以变成觉者（佛）。同样，西方哲学体系里康德也把自由意志列为人性尊严的首要条件。东西方神学的共同点是：人生的目地是寻求永恒，东方修成觉者（神佛）会得到永恒，西方升入天堂也可以获得永恒。可以说，如果被剥夺了思想的权利，那么可以说他基本就失去了永恒的机会。保持处于独立思想状态，是维持尊严的起码条件，剥夺其他人思想权利的人会被认为是犯了天条。有时放弃思想是因为听从了他人蛊惑，进而无意识的放弃了自尊。这种蛊惑就叫做洗脑，洗脑者是为了自己的利益而诱骗他人放弃独立思维的权利，实质上相当于扼杀一个上帝创造的生命，夺取了他人的自由意志，在上天看来其罪行是十恶不赦，与杀人无异。在当代的国内知识分子里，大脑的抗洗能力较强者已不多见，更有甚者，还有很多那样一群御用文人，非常急于主动要求别人给他们洗脑，恐惧于被自己的自由意志所支配，害怕自由意志带来的痛苦。人在追求暂时安适的时候往往要以放弃自由意志为代价，有了自由意志才能自由地选择正确。有意识放弃自由意志别人就不容易帮得上忙了。
自由意志即使不被强暴势力所剥夺，也不是我们每个人都能有意识去刻意维护的，经常消失在我们的不经意当中。西方的自由意志在东方的修行文化中是通往“觉悟”的必经之路。“觉悟”就是突破被肉体能力所限定的世俗认识观，获取远远超越凡人的认知能力，觉悟的方法是修行，而修行必须通过自我主宰的意识来完成，这是一个神学解释。按照东方信仰来看，与唯物观相反，认为人是生活在由五官感知所营造的一个幻象世界之中。其实从纯唯物的物理学原理来看也不无道理：虽然有物质无限可分论，基本粒子说，但是五官感觉的最小单位为分子，触觉感知的是分子，眼睛看到的是分子，眼睛是由分子构成的，嗅到的气味也是分子，尝到的味道也是分子。按照物理学的观点，在物质世界里，分子只是一个中间尺度而已，佛教也讲“其大无外，其小无内”，就是小内有更小，大外有更大，这么多层物质空间，人类依现有感官怎么可能感知完整呢？所以说，即使我们的工具威力无穷，能够延展感官的局限，我们所能感知的世界仍然是无界宇宙的一层切片而已。如果我们拥有不同的感官构造，对时空也会有不同的感觉。康德也认为时空乃是人类感知的方式,并非物质世界的属性，“事物本身”（das Ding an sich）和“我眼中的事物” （das Ding fur mich）是不一样的，我们所知道的只是我们眼中“看到”的事物，因此只是一种幻象。虽然感知受约束，但是人的意识是不受约束的的，意志，也唯有自由的意志才是真实的。西方上帝按照自己的形象造了人，但是并没有给人注入上帝的智慧。东方神学认为突破了这个幻想就是觉者，但是这种突破的愿望只能由人本身自发的产生，所以有“师父领进门，修行在个人”的规矩，哪家哪派都把修行的责任落在个人身上，你自己不修别人也没办法强迫你修，也就是连觉者、师父都不能左右他人的命运。产生这个自发愿望的前提是人必须得具备康德所说的“自由意志”。可以看出，康德的自由意志论，幻象论，性本善论等很多观点与东方哲学观点是不谋而合的。
因此，使自己处于可思想状态是尊严第二要素。
不可把康德的自由意志和思想自由误解为可以为所欲为，自由、散漫、无政府、无法无天等都是贴在西方资产阶级自由主义身上的标签。自由意志和自由思想给人带来的实则不是快乐，而是相反的痛苦。这个自由的目地是解除对你依道而行的束缚，而不是让你自由享受人欲的快乐。人正是因为有道德选项而区别于动物，因而感到痛苦。狮子没法作到在饥饿状态下不吃羚羊，但它也不会在饱食状态说服自己再多食一只，因为它没有自由意志，没有力量克服自己的生理要求。同样的道理，非人类哺乳动物不能自己控制自己的性行为，所以上帝才给它们设计了一个特定的发情期，不然动物就会无限制繁衍。动物是一个完全受束缚的生命，因此而没有尊严。生活中遵守道德规范往往和享受是极端对立了，我们可能会找不到让我们的感到使生活十分舒适或十分便利的道德要求，二者是非此即彼的对立关系，追求暂时安适的时候往往要以放弃自由意志为代价，不信你试着找一下看能不能找得到。所以遵守道德规范需要我们付出人为的努力。与民主国家相比，专制国家有一种特殊的犯人叫做“良心犯”。良心犯就是动用了自己的自由意志才能硬是把自己从安逸的物质生活环境中强拉到监狱里去听从自己内心的道德召唤。虽然他们身陷囹圄，但是他们行使了遵守道德法则的“自由”，因而维护了自己的尊严。如果顺从于欲望，甘当强权的喉舌或工具就相当于主动放弃了自由意志，只是顺从于自己的便利和欲望需求，其行为就向动物那面更靠拢了一些。人生活在两个方向的张力场之中，有一种力量，始终在拉着人类往低层生存方式运动，就像地球的重力场一样无所不在。这种力量顺应了人的欲望，给人提供了最利己的便利生活捷径。另外一种就是自由意志力，唯有这种上升的力量能抵抗住人在物欲重力场里的下滑，重力场的底端接近动物。尊严保证了这个抵抗力的存在。
电影《女人香》中阿尔帕西诺有句台词：The right path is always the hardest one, 正确的路永远是最艰苦的那一条。
平等是尊严的第三要素。对平等的追求产生自于一个问题：人与其他物种，包括动物，到底是本质不同还是只有程度上的区别？根据神创说，人的形象和地位都是独特的，接近神的，动物和其他事物都是绝对不能与其相提并论的，其间不能存在模糊的界限，是非此即彼的关系。现在假设，这个世界是不平等的，如果有一种“低等灵魂”的人存在，他（她）是贱民，与别人相比与动物更接近一些，就意味着在拥有“高等灵魂”的贵人与动物之间建立了一个过渡桥梁，有一个灰度区存在，高等人与动物的差别也只不过是一个“度”而已。有鉴于此，世界上只要有一个人接近于动物，那么世界上其他所有人肯定也都有可能通过这个人而与动物建立起联系。如果不能接受这个推论，则世界上所有人都肯定是平等均一化地区别于动物。正是这种“均一化地区别于动物”的推论构成了最基本的人人平等和基本权利概念。“普世价值”观的建立是用防微杜渐的方式，避免了最终
篇四:《描写尊严的好词好句好段》
1、士可杀，不可辱。中国自古以来就把尊严看得比生命更重要，为什么呢 因为尊严是一个人的人格，是国家民族的灵魂，尊严是无形的更是无价的。
2、尊严是一颗稚嫩的青草，它需要那微风的抚摸，需要露水的滋润。若风来得急些，它会变得坚强；若露水沉重些，它会懂得承受。描写尊严的好词好句好段。尊严是一株雪松，只有那暴风雪的惨白才能衬托它那坚韧的绿，只有那孤独与寂寞的暗袭，才成就了它庄严挺拔的树干，它摒弃伤害，傲然挺立。尊严是那欢腾的浪花，海浪越是汹涌，3、尊严是什么?从不食嵯来者身上，我们曾仰慕“贫贱不能移”的高风；从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句中，我们赞颂过“威武不能屈”的亮节；从伟大的人民总理身上，我们景仰着“富贵不能淫”的贞操。
4、人之所以为人，是因为人有尊严有灵魂，人的可贵之处，就在于其有区别于他物的尊严，海明威说:“一个人生来，并不是要给人打败的，你尽可以杀死他，但却不能打败他。”对于有硬汉之物的海明威来说，不可战胜是他的尊严，他是不可战胜的，因为他不能丧失他的尊严。描写尊严的好词好句好段。“至今思项羽，不肯过江东”曾称霸天下的西楚霸王项羽，在江边自刎而死，不肯东渡乌江，不也是为保自己的尊严吗 他认为渡江忍辱而生不是项羽该做的，那样的活，他就不是项羽，丧失了尊严不是完整的人。
5、经过长期研究论证并发展了“日心说”而被教会判处火刑的布鲁诺用悲壮的人生最后一幕告诉我们，人的尊严应该是:智力永远不会停留在意见认识的真理，它将永远向前，走向未认识的真理。
6、个人的尊严必须服从于国家的尊严。历史上吴三桂“冲冠一怒为红颜”，私放清兵入关，看来是挽回了自己的颜面，却落得一个卖国贼的千古骂名，其尊严可谓尽失矣；<红岩>中华子良长年装疯卖傻，卧食于粪便之上，看似尊严全无，实是一片爱国热忱，其尊严可谓大矣。
7、尊严是无上的；尊严不可以被人践踏；尊严是我们活着的理由；尊严是我们高尚的灵魂!
8、不为五斗米折腰 士可杀，不可辱。 宁为玉碎，不为瓦全。
9、“尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一个学科，以至于我们每一个人来说也都是真理。
10、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。()年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是:企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。
13、毛姆曾说:“我愿为维护我的尊严而放弃我所拥有的一切，包括我的生命。”鲁迅写下“一个民族的尊严关系到这个民族是强大还是弱小，关系到这个民族命脉的盛衰。”尊严对民族对国家都如此重要，更何况我们一个个的个体?
14、尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。尊严是懂得自觉把个人命运和维护扞卫祖国荣誉紧密联系在一起最幸福的人们书写的人生光辉篇章!
15、刚学过<祝福>，脑袋中便跳出“尊严”这个词，祥林嫂多么可悲的人物，深深地受到封建礼法、夫纲、贞节、秩序四座大山的压迫，她的尊严早已被侮辱、被摧残、被磨灭不仅仅是她，还有好多好多和她一样，她只是罪恶的牺牲品。这，这是多么残酷的现实，多么黑暗的年代。也许她还无法充分体现出尊严的践踏，那么<阿q正传>中的阿q呢，他已完完全全地被人嘲笑侮辱，可是他竟然一直高呼:“现在的世界太不成话，儿子打老子”竟以此来获得精神上的安慰，他的尊严何在。
16、尊严是什么?尊严是不容玷污的白璧；尊严是不可尘蔽的珠光。尊严植根于绵亘千古人文精神的圣殿，它只属于大写的“人”。它是人类不可亵渎的理性、正义与良知。
17、民族的尊严是民族的灵魂，是民族力量的源泉，民族的尊严，使得人人上下一心，凝聚一团，因此，族人也会为了民族的尊严而不惜一切代价，抗偻英雄戚继光，为悍卫民族尊严，自组戚家军，一生誓与偻寇相拼，不惜落得家破人亡，抗金英雄岳飞，抵御金人，惩办内外相勾结的自族人，使民族齐心，不惜失去生命，不也是为保民族尊严，民族凝聚力吗?
18、对于一个人来说，最重要的是什么?在我看来，是尊严!先哲说过，君子不受嗟来之食。中华民族素以此教育子子孙孙，中国人也将这个做人的道理代代传承……
19、尊重，来源于他人，同时也来源于自己，只有自己留住了自己的尊严，才能赢得他人的尊重，一个没有尊严，或是看轻他人尊严的人，永远得不到别人的尊重。
20、负面:低眉顺眼 低三下四 低首下心 阿谀奉承 苟且偷生 苟且偷安 苟合取容 苟延残喘 降志辱身 含垢纳污
21、不该失去的是尊严，一个人没有尊严不能成事，一个民族没有尊严不能兴盛，一个国家没有尊严不能强大。只有当我们自己活得有尊严时，在这个世界上才有立足之地，才有自己的灵魂，才能被别人看得起。
22、国家的尊严无疑比个人的尊严更重要，它是国家的灵魂，丧失了国家尊严不仅主权遭到破坏，国际地位也严重的动摇，因此维护国家尊严便是每个人的责任，林则徐虎门销烟表现的正是中国人维护国家尊严反对帝国主义侵犯的一例，太平天国英雄竭立抗帝惨遭剿灭，这是中国儿女不忍国家蒙受屈辱丧失尊严而走向衰败的壮举啊!邓小平力求收复香港、澳门，为的是维护国家尊严，洗刷历史耻辱，谋求国家发展呀。
23、正面:威武不屈 宁死不屈 君辱臣死 刚正不阿 宠辱不惊 不卑不亢 包羞忍耻 高风亮节 高山仰止 冰壶玉尺
24、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
25、毛泽东说:“礼、义、廉、耻国之四维，四维不张，国将不国。”说的也和尊严有关吧?尊严与人性相关，尊严与国运相连。守住尊严，便守住人性的良知；守住尊严，便守拄生命的希望，守住尊严，便守住未来的美好:
篇五:《关于尊严的句子》
1、尊严是不容玷污的白璧；尊严是不可尘蔽的珠光。尊严植根于绵亘千古人文精神的圣殿，它只属于大写的“人”。它是人类不可亵渎的理性、正义与良知。
2、尊严还是一个个感人肺腑、惊心动魄的故事里主角倔傲不屈的身姿。关于尊严的句子。尊严是那位视高官厚禄如淤泥静坐垂钓不为楚国相位所动安享自由的先哲庄子静穆风中桀骜千古的身影。
3、尊严必须自己去维护，也必须自己才可能丧失，任何外在之物不能使它改变。封侯拜相、钟鸣鼎食不能使人拥有尊严，五代时冯道一生历事多国多君，始终位高权重，自称“长乐老”，却被人称作无耻之尤；强权威压、利诱色迷不能剥夺人的尊严，孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言、文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句、柳下惠坐怀不乱的事迹越过千百年的历史迷雾可以为之作证。
4、在平凡的日常生活中，有些人能够脱颖而出，突显骨气，体现了人格尊严，5、每个人都有尊严，我们都应该学会尊重他人，只有在互相尊重之下，才能和睦相处。关于尊严的句子。
6、在现实生活中，许多人都热衷安定，追求平静，就不知他们的尊严正在被沙土悄无声息的埋没，他们的尊严在安静的哭泣着、无奈着……或许他们在嫌弃挫折、逃离伤害，可他们真正不敢面对的，是自己那脆弱的尊严!
7、有尊严的活着，能让你坦然面对真实的自己，尊严与活着休戚与共。你有着生命的同时也同样拥有尊严，他们相互缠绕，唇齿相依般不可分开、剥离。若你狠心将尊严从生命上拔出，生命便也失去了存在的意义了。
8、中国这个泱泱大国，崇尚尊严是人心所向，我们还要大力提倡，在大是大非的问题上，一定要保持高贵的尊严，这样，就会使我们社会的道德风尚向好的方向转化，如果坚持下去，我们的民族幸矣，我们的国家幸矣。
9、尊严就是独立，尊严就是无畏。万事求人，以乞讨阿谀求得嗟来之食，算不得有尊严；患得患失，欲东食西宿，想名利双收，也算不得有尊严。所以介之推远离晋文公，不求封赏，每年寒食，让后人为之感叹；所以严子陵高揖汉光武，一竿钓钩，清风明月，独乐于富春江上。古人说:“宁为玉碎，不为瓦全。”因为玉碎仍然是片片美玉，瓦全终归是一块黑瓦。
10、人的尊严是可贵的，如果一个人失去了尊严，他活在这个世界上还有什么意思呢?在这个五彩缤纷的世界里，金钱丢了可以用双手让它返还；荣誉丢了可以重新做人，洗去旧史；尊严丢了，你就是用金钱和名誉都换不来，他是一去不复还了!
11、狮子有王者霸气，王者尊严，王者风范，这是大自然赋予狮子的本色，使人望而生畏，敬而远之。其实人活着就该如此，不活则罢，要活就活出精彩，活出价值，活出尊严。用尊严来表现自己尊重生命、尊重生活的执着。因此，我欣赏狮子，欣赏尊严。
12、我们要有尊严。让心中的尊严醒过来，也许命运要到老才知道，但尊严，是从小就要养成的，让人看得起，尊严的重要，从小就要知道，尊严是人生的一个重点，他的重要，大家都得知道!
13、正如屠格涅夫说的:“自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。”这句话使我们懂得了这篇课文的意义，也让我们知道了——自尊自爱多么重要!“每一个正直的人都应该维护自己的尊严。”这句卢梭的话更让我敲醒警钟:人性是尊严的!
14、人不可有傲气，但必须有傲骨。这是着名画家徐悲鸿的座右铭。是的，人活着就要有尊严。
15、尊严是可贵的，是金钱无法衡量的，人人都应该具备至高无上的尊严。
16、一时的尊严必须让位于长远的尊严。匹夫匹妇求一时之痛快，免冠徒跣，以头抢地，其尊严又何在?如同泼皮闹事、泼妇骂街，将自己的人格尊严下降几等而已。()伍子胥乞食吹箫于吴，韩信甘受跨下之辱，当时极为难堪，但一朝得志，意气风发，尊严于是尽显。要成绝世之功，须有超世之才，更须有过人之量。
17、尊严就是舍弃，尊严就是牺牲。要想保持尊严，就要舍弃名利权位，甚至牺牲生命。所以陶渊明不为五斗米折腰，低吟“归去来兮”；所以夏明翰不以头颅为重，高唱“还有后来人”。反之，放弃尊严可能会有所收益，但必然会有所失。所以洪承畴降清之后，有了高官后禄，也有了“君恩深似海矣，臣节重于山乎”的讥讽；所以甫志高叛变之后，有了一时的苟活，也受到了几十年来千万群众指着脊梁骨的唾骂。
18、在我们心中的尊严，使我们走进了尊严的光明大堂，没有尊严的人是可耻的!我们不能丧失自尊，即使你没钱还是怎样，不能低三下四求别人，要借光明正大借，可怜巴巴的没尊严!
19、有尊严的活着，这应是我们最为看重的、最基本的要求。我们生活在这个世界，可以没有地位、没有金钱，可以失去欢笑、失去美貌，但最不能失去的，就是尊严。
20、有尊严，是我们活着的最基本标准，是我们生命的意义的关键所在。做一个有尊严的人，无论你是否贫穷，是否困苦，是否碌碌无为，但一定要有尊严，尊严无关乎地位财富相貌家世，它不被世俗的标准来衡量，你自觉地维护你的尊严时，你的生命便也会发出夺目的光彩。