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走卒是什么意思篇一
《心得体会-走卒名》
讲责任 讲奉献 讲纪律”心得体会
“讲责任、讲奉献、讲纪律”是相辅相成、辩证统一
的有机整体。讲责任是基础，讲奉献是境界，讲纪律是保障。那么，我们如何才能做到“讲责任、讲奉献、讲纪律”呢？通过学习，我有几点体会。
讲责任就是要忠实履行职责。什么是责任？责任是我们每个人对自己角色和所承担义务的诠释，是健全人格的重要组成部分。责任是重如泰山的承诺，它推动着一代又一代人勤勤恳恳地在各自的岗位上奉献着。有了责任心，我们每个人就能根据自己担当的各种角色，不负众望，奋发有为，在责任感的召唤下，对单位、对社会、对国家做出应有的贡献。
讲责任，就是要肩负社会责任。作为一名营销人员，直接面对的是零售客户，树立负责任的烟草行业形象，就要为消费者提供优质服务。讲责任，就是要忠实履行职责。要认真履行自己的岗位责任，有“不推卸”意识，敢于挑起重担，尽职尽责，不等不靠，苦练内功，勤勉敬业，脚踏实地地做好本职工作。无论从事什么工作，只有具有高度的责任感，才能得到大家的信任，才能为社会做出贡献。
讲奉献就是要发扬艰苦奋斗的优良作风。奉献是一种
真诚自愿的付出与收获；奉献是一种纯洁高尚的精神与境界；奉献是爱心的流露、境界的升华、美德的弘扬。奉献使
人充实、快乐、高尚和幸福。只有我为人人，才能人人为我；只有奉献社会，才能最终实现个人价值。
讲奉献，就是要发扬艰苦奋斗的优良作风。正确看待利益，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所惑，真正做到淡泊名利、克己奉公。
讲奉献，就是要努力报效国家。国家为烟草行业发展
创造了良好的体制性环境，我们一定要以报效国家、服务人民为己任，摆正国家、企业和个人的关系，努力为行业发展和社会进步多做贡献。
讲奉献，就是要爱岗敬业。保持行业健康稳定发展，
需要我们充分认识到“两个至上”和“卷烟上水平”的重要性，正确对待组织，正确对待同志，正确对待个人，始终牢记“标准要高、节奏要快、工作要实、状态要好”的要求，抓好自身学习，不断提高自己的理论素养；要珍惜来之不易的工作机会，崇尚事业，淡泊名利，树立正确的价值观和利益观；要深入调查研究，提高实践能力，为行业发展做贡献；要努力践行“潜心做事、低调做人”行为信条，力戒张扬、力戒漂浮、力戒浮躁。
讲纪律就是要严格遵守政治纪律和规章制度
纪律是一种规范，一种秩序，一种自觉的行为。俗话说“没有规矩，不成方圆”，面对新形势、新任务、新要求，我们要严格遵守组织纪律，增强大局意识。
讲纪律，就是要严格执行规章制度。要坚持以身作则，做好表率，遵守公司制定的各项规章制度和劳动纪律。
讲纪律，就是要严于律己。自律是立身之本、成才之基。只有真正做到心正、公正、不贪心，才能立于不败之地。 “讲责任、讲奉献、讲纪律”不仅是深入贯彻落实科学发展观，加快经济发展方式转变，实现“卷烟上水平”战略任务的迫切要求，也是全面履行岗位职能，努力建设高素质干部职工队伍，提高干部职工队伍整体素质的必然要求，所以，我们要切实增强 “讲责任、讲奉献、讲纪律”的自觉性和责任感，要坚决克服只讲权利不讲责任、只讲待遇不讲奉献、只讲自由不讲纪律的不良现象，自觉做到“讲责任、讲奉献、讲纪律”，以“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感、“坐不住”的责任感，全力推进“卷烟上水平”各项工作的落实。以“讲责任、讲奉献、讲纪律”严格要求自己，以“满腔热情、富有激情、充满智慧、奋力创新”的良好精神状态，全身心地投入到推进“卷烟上水平”各项工作中，促进行业持续健康发展。
邹祖明
2011-5-24
走卒是什么意思篇二
《三教九流中的三教是指》
三教九流中的三教是指；儒教，释教，道教。
谁知道九流是什么？儒家 、道家 、阴阳家 、法家 、名家、 墨家 、纵横家、 杂家 、农家、
民间又按社会地位，将“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”
“上九流”是：
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：
举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：
师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。 上九流：
一流佛祖 二流仙 三流皇帝 四流官 五流烧锅 六流当 七商 八客 九种田 中九流：
一流举子 二流医 三流风水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋 下九流：
一流巫 二流娼 三流大神 四流帮 五剃头 六吹手 七戏子 八叫街 九卖糖
九流：儒家 道家 阴阳家 法家 名家 墨家 纵横家 杂家 农家民间又按社会地位，将“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”
“上九流”是:帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是:举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是:师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。[1] 九流:
上九流:一流佛祖 二流仙 三流皇帝 四流官 五流烧锅 六流当 七商 八客 九种
田
中九流:一流举子 二流医 三流风水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋
下九流:一流巫 二流娼 三流大神 四流帮 五剃头 六吹手 七戏子 八叫街 九卖糖
三教九流，五行八作分别指什么？
三教，在汉朝时，汉儒将“夏尚武，殷尚敬，周尚文”成为三教，也有将儒家的施教内容称为三教的。在佛教传入中国后，三教通常是指儒教、道教、佛教。后世的三教，意思基本固定，指儒、释、道。
九流，在《汉书•艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
五行八作是杭州民间泛指各行各业的传统俗称，源起南宋。
当时市肆各种行业分别称为“团”、“行”、“市”、“作分”等。 “团、行、市”多为商业， “作分”则是小手工业。南宋吴自牧《梦粱录·团行》载：
“有名为„团‟者，如城西花团、泥路青果团、后市街柑子团，浑水闸鲞团。
又有名为„行‟者，如官巷方梳行、销金行、冠子行、城北鱼行、城东蟹行、姜行、菱行、北猪行、候潮门外南猪行、南土北土门菜行、坝子桥鲜鱼行、横河头布行、鸡鹅行。
更有名为„市‟者，如炭桥药市、官巷花市、融和市南坊珠子市、修义坊肉市、城北米市。”
“其他工役之人，或名为„作分‟者，如碾玉作、钻卷作、篦刀作、腰带作、金银打鈒作、裹贴作、铺翠作、裱褙作、装銮作、油作、木作、砖瓦作、泥水作、石作、
竹作、漆作、钉铰作、箍桶作、裁缝作、修香浇烛作、打纸作、冥器等作分。” 元、明、清至民国，这种“行”、“市”、“作分”(作坊)，各行各业仍沿用。
走卒是什么意思篇三
《什么样的人,我敢底气十足地为他推荐工作？(和君商学院王明夫)》
什么样的人，我敢底气十足地为他/她推荐工作？（和君商学院王明夫）
王明夫/文
2009年11月10日，北京，晚秋。离“小雪”节气还有十二天，大雪飘然而至，一如急急赶赴心灵之约的不速之客。
我今天一大早起来，惊见大雪。洁白的世界呈现出一切都已经尘埃落定般的静谧。此种时刻，人是容易多情的。这样的日子，我得给同学们写点什么。尽管那么多重要的工作等着我去完成，但还是先把工作放下吧。错过这样的一个白雪日子，或许叙说的兴致就过去了。
一、21岁的时候，你在做些什么？
二、拥抱什么、扎根哪里，才能让功夫上身？
三、什么样的人，我敢底气十足地为他/她推荐工作？
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一、21岁的时候，你在做些什么？
朱熹是一介书生，在21岁的时候（公元1151年），做了泉州同安县主簿（常务副县长）。他春风满面、踌躇满志，准备干一番大事业。然而，同安县偏远、混乱、贫富悬殊、赋税不均、民怨沸腾。朱熹来了，他不畏难退缩，上任伊始，走村串户、了解民情，然后向朝廷奏疏，要求减免苛赋、实行仁政、重视礼乐教化，注重精神家园建设。
这时候的朝廷正忙于与金国议和，哪有什么时间去管什么仁政和百姓。朝廷的漠然给朱熹泼了一瓢冷水。但朱熹没有泄气，而是收敛志在天下大同的心气，转而务实地致力于建设本县样板，在全县推行礼乐教化。他在《小学题词》中说，由于童蒙时期的教育没有扶正孩童的心性，所以他们在长大成人之后就越来越浮华不实，教育之事必须从小抓起。朱熹发布了《谕学者》《谕诸事》等一系列文告，广搜书籍，建立经史阁。他按照孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之说，将县学分为志道、据德、依仁、游艺四斋，每日讲论圣贤之道，引导学子修身报国。他说，教给孩子们的洒扫、应对、进退一类的礼节，以及爱亲、敬长、隆师、亲友的道理，看起来简单、细小，但是，这一切都是孩子修齐治平的根基，千万不可小看。朱熹又取《周礼》《礼仪》《唐开之礼》《绍兴祀令》等礼书，互相参照，要求学生朝夕参照。有了礼乐教化，慢慢地就有了鸟语花香，有了政通人和，有了群居和一。
朱熹的仁政和礼乐教化似乎收到了奇效。《同安县志》记载：朱熹在同安“三年之绩，有百年之恩”。
上面这段朱熹故事，摘录自《书生报国》这本书，我一字一句地把它敲进电脑，想借此向同学们提二个问题：
第一个问题：21岁是个什么年龄？是一个沉迷于网络游戏的年龄，是一个叛逆和愤青的年龄，是一个争当三好学生的年龄，是一个考托福的年龄，是一个失恋就想杀人或自杀的年龄，是一个撒娇卖乖的年龄，是一个希望父母尽量多给点钱的年龄，是一个动不动就觉得自己受到了伤害的、脆弱的年龄，是一个迷恋周杰伦或李宇春SHE的年龄，是一个与同屋舍友斤斤计较争风吃醋的年龄，是一个志存高远意气风发的年龄，是一个发奋图远壮怀激烈的年龄，是一个有所作为甚至可能造福一方的年龄，是一个••••••。21岁是个什么年龄？It Depends，视乎是谁的21岁！比较朱熹的21岁，你的21岁在追求什么？
第二个问题：和君商学院为什么要搞那么严肃的课堂礼、入学拜师礼、毕业谢师礼？说实在的，和君老师在和君礼仪场合中接受同学们的鞠躬叩首，心里是很不自在、很不舒服的，真希望有人能代替扮演这个角色。你要是不信，你试试看我来给你正儿八经地鞠三个躬，看你感觉舒服不舒服。那为什么不舒服我还是决定和君要坚持那样搞呢？纯粹就是为了标示中华文化传统吗？不是的。和君立礼仪行礼仪，与其说是为了复古，不如说是为了“正今”。当今时代礼崩乐坏、心无恭敬，时风躁动，人心散漫，行为轻佻，精神迷乱。复礼兴乐，推行礼乐教化，实为时代所迫需。如朱熹所言：洒扫、应对、进退一类的礼节，以及爱亲、敬长、隆师、亲友的道理，看起来简单、细小，实乃人生修齐治平的根基，千万不可小看。
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二、怎样让功夫上身？
一位私塾弟子，清华经管金融学博士，论智商和资质，是典型的Supertar。清华毕业后选择去了宝洁（广州）感受世界500强的实业特点，然后转去一家PE机构从事投资，主要工作是项目调研和评估，打“飞的”全国各地到处跑，一周出差五天甚至七天，是工作常态。
日前，他从广西发来短信：“今天一天跑了南宁、横县、贵港三个地方，上山下乡看市场、巡店，刚找住处收车开始吃晚饭。”此时的时间是“2009-11-05，22：14：49”，刚开始吃饭？他说：“我在广西贵港下面的县城吃路边摊。旁边都是辛苦劳作到深夜来吃夜宵的人们，酒食下肚后人们脸上的表情非常温暖。”
我回复短信说：“真想跟你一起去。”
他说：“他们的生活和我们一样，辛苦而满足。看了那么多基层企业和各层面的中国人，中华民族崛起的基本原动力就是从下到上改善生活的强烈愿望、辛勤劳作的精神，只愿当政
者善待稳定之。”
我回复短信说：“这种生活让人感觉踏实，真叫接地气！真希望你早日成功，你将来成功之后，堪称一个Superstar的传奇。先生都有冲动写写这个传奇。”
紧接着，我又追加了一个短信：“和君三届一个人，北大光华的明星，金融专业，当过兵，说不太倾心投行和咨询，毕业后找别的职业，干啥都行。我纳闷，问：为什么？他说他见到这样的情景：一些高级白领一起吃饭，很光鲜，但话题永远是票子车子房子男女八卦，弥漫在貌似高雅的豪华场所。每当此时，他就怀念当兵时候的一群人，蹲在路边吃馒头，狼吞虎咽，挺香，一遭有事，说走就走。那样更爽。他说如果做了投行咨询，不就跟那些白领一样吗？没劲儿。我当场刮目相看！我要把你的传奇说给他听。”
我这个短信里说的人物原型是高明。有一次，我、梦杰、高明和谢岩四个人一起吃饭谈商学院工作，高明聊到了上面这样的意思，让我刮目相看，心里面立马引以为“爱徒”，心生更高期许。上面短信不是高明原话，乃我添油加醋加工而成，高明原话我已记不清了。
他回复短信说：“此哥们当得大任，我到北京一定要找他聊聊。”
后又来短信说：“我们要的是能干实事、能做决策并且承担后果的人。我现在正在看的一个公司，四年从零到十个亿，中流砥柱是一帮23岁、出身低微、初中学历、极能吃苦的小姑娘，我真是非常感慨，彻底改变了我对什么是人才的看法。”“和路边的贩夫走卒喝酒聊天很来劲，在了解他们的生活、理想和痛苦。宝洁极其重视消费者调研，董事长反复讲这种工作必须怀着对人的感情去做，we should respect them,understand them,have affection with them,as individuals”。
我很看好这个私塾弟子的未来。不是因为他是清华的博士，不是因为他闪亮过人的资质，而是因为他走对了方向，接上了地气，他懂得去拥抱什么、扎根什么、爱什么。凭他的资质，他完全可以整天衣着光鲜地出入豪华场所和VIP场合，然而他不恋念那样的所谓高雅生活。事实上，就这么短短的四年时间，我看到了他令我十分惊奇又十分佩服的长进。以我的见识判断，他的“功夫”肯定已经晋入了中国PE界同层级人士的最高水准系列。
光鲜闪亮是人生美丽之花；功夫上身是安身立命之本。
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三、什么样的学生，我敢于底气十足地为他推荐工作
上周末植物园秋游，我见到了心仪已久的张博。除了三面时候的一瞬对视，印象中这是我第一次“人与名字对上号”地见到张博。他的一篇入学作文，令我久久不能忘怀。我这个人爱才如命，混社会N年，真是阅尽各色人等众生百态，更感觉千金易得一才难求。在开
车去植物园的路上，我就一边听着音乐一边想，这次秋游最好能见到入学以来给我留下深刻印象的一些三届才俊，看看他们长得咋样，啥气质，男的还是女的，聊上几句也好呀。跟张博一聊上，就得知他明年博士毕业，正在找工作，想入证券或投资行业，求职结果目前还不明朗。我不假思索地说我来为你推荐，你把简历发给我。张博这样的人，让我敢于底气十足地为他推荐工作，推荐到适合他的地方去！
张博怎么就给了我这样的信心？请大家重读一篇他的入学作文吧，再次领略他的学养和深刻！为方便你的阅读，我再次将它置顶。
记得一位私塾弟子，人大本科毕业，学HR专业，想进证券行业。但学历太低、专业不对口，难度很大。我觉得进三大证券报，是另一条进证券业的上佳路径。于是我就给中证报、证券时报、证券日报的社长打电话，说推荐一个毕业生给他当记者或编辑。对方问什么学校、学历、专业，我说这些都不重要，就一句话：“这个人的志气和才学是足以创办出一份中国的《华尔街日报》来的”。后来三家报纸都说：那就让他来吧。最后他去深圳进了《证券时报》。
和君商学院一位学子，清华博士，一直是学理工科，学历上与商学和证券不沾边。求职的时候入围了某著名证券研究所的面试，但未挤入优先级考虑的前列。他说，心里很没底儿，结果会怎样，挺悬的。我打电话给该证券研究所的所长，底气十足地推荐，我说：只要给我的这个学生机会，若干年后他很可能是中国证券界的又一个王明夫！后来，他顺利进入了该证券研究所，半年后就崭露头角。我迄今还对自己的这个判断深信不疑。
你用宝贵而美好的大学时光打造出了一份光鲜亮丽的Resume，我未必敢为你推荐工作。但如果你是真有功底，我根本不看你的简历就敢于底气十足地向人推荐。在这个问题上，我确实有点“各色”。我不是一个脱离红尘、自命清高的人，在今天这样的职场风气下，我深知一份亮丽简历的重要性。但我还是想提醒真正有志的年轻人，准备一个良好的自我，无论如何都比准备一份漂亮的简历会来得更有意义。
前世500次的深情回眸，换来今生的擦肩而过。我们之间穿越茫茫人海，在某个年份萍水相逢，却能师生一场，直至于结下一段纯净唯美的深情厚谊。此间必有某种缘分！我理解，这种缘分不是冥冥中的神秘踪迹或力量，而是你我作为凡夫俗子中的一员，在自己平凡的成长和生活历程中形成了某种共通的积淀和品性，于是我们容易产生共鸣和认同，哪怕彼此很不熟悉，但一篇文章、一段话、一番感应，就足以深以为然、引为知己、感到亲切无比。我相信，张博王冠赵俊峰谭婞孔令博谢岩韩宇杨红强等XDJM的一篇入学作文深深地打动了我，就属于这种情况。自古有多少以诗会友、以文会友的佳话啊！
此刻，我想起左宗棠的一则故事。左宗棠才高盖世，但科举落败，回到湖南老家做乡村
教师，成了一个落魄的穷举人。命运的转机发生在1837年。是年春，连任十几年两江总督、政绩德行皆名满天下的当时朝廷重臣陶澍回湖南老家省亲，途径醴陵下榻县公馆。左宗棠作的二幅欢迎对联让陶澍怦然心动：
其一：
春殿语从容，廿载家山印心石在
大江流日夜，八州子弟翘首公归
其二：
一县好山为公立
两度渌水俟君清
陶澍读后，感觉小小醴陵，居然有我知己。这位花甲之年的朝廷重臣，当即提出要见见这诗文作者。其时，左宗棠年仅二十几岁，陶澍决定推迟归期，与素昧平生的左宗棠彻夜长谈，共议天下大事。后来，落魄举人左宗棠扶摇直上，做了两江总督府的四品幕僚。正是从这里开始，左宗棠开始接触国家大事，直至后来成为了晚清中兴一重臣、收复新疆广袤河山的大英雄。曾经一位翰林院学士向皇帝写了一道奏疏，其中有言：“国家不可一日无湖南，即湖南不可一日无左宗棠也。”
史家把此段左陶结缘称作“以诗拜师”！
走卒是什么意思篇四
《把妹学概论》
大家好，我是10级中文的某男生，在室友和同学们的怂恿下，决定开起这门课《把妹学概论》。我不是情圣，只是在把妹这方面比较有经验，所以我所给出的条条框框你们只能用来作参考，这不是公式一定会有等号。毕竟人不是程序编出来的，不同的人对同样的事会有截然相反的态度。就比如说如果我说在两人都没有明确过关系只是对外表现得“比较暧昧”的话，男生们千万要摒牢不能操之过急突然去亲人家，这一亲有很大可能连朋友都做不成，但有的小姑娘就喜欢一上来就很激烈（90后啊……摊手= =），这种差异只能具体问题具体分析咯。 好吧我知道公然在这里很嚣张地开一门“把妹学概论”对我自己的光辉形象会有很大负面影响，从此以后可能校园里迎面走来的小姑娘会窃窃耳语“那个就是开把妹课的花心双子男离他远点”然后绕道而行（叹气= =）。唉反正认识我的人大都也知道我是大约摸怎样的一个人，我们洁身自好两袖清风可远观而不可亵玩君子坦荡荡半夜不怕鸡敲门哇咔咔= =。 说到把妹这个词吧，我觉得有必要在正式上课前给广大复旦单身男青年们树立一个积极健康的恋爱观。首先呢我个人就很不喜欢“把妹”这个词，尤其是“把”，这给我一种很强的功利感，好像要追到一个女生成为一件关乎名利的任务，到时候说“甲君把到乙妹了……”给我感觉似乎很不尊重那个女生，因为语境里好像把女生“乙妹”当做了一件商品般去得到并占有了一样。其次“妹”这个词听上去也不舒服，同样是不尊重的感觉。“把妹”貌似是来自北方的叫法，在我们上海这里我们就叫“追没追到”，女朋友就叫“女朋友”或亲密一点的叫“老婆”不太叫“妹”。感觉从“把妹”这词里透出一点点大男子主义的男尊女卑感觉。本人信奉人人平等所以如果您是性别歧视的狂热鼓吹者那听君一言，早点把这课退了吧= =。
我一般是把“有将来”的恋爱和“没有将来”的恋爱分得很清楚。所谓“有将来”就是指现在谈的时候在彼此都已经透彻地了解过以后，已经想过以后和她结婚，并且系统规划过两人以后共同生活的，“没将来”顾名思义就是只是现在谈谈而已不想和她结婚早晚会分的那种。如果你要开始“有将来”的恋爱，那可要想想清楚了，这个很可能就是你人生的最后一个，你要能够包容接受她身上的一切，包括了优点和缺点。人家不是常说，热恋中的男女只看到对方表现出来好的一面，把缺点也当成优点么。山盟海誓天长地久什么的随便说，誓言的保质期只有它脱口而出的一瞬间不是么。当然，“有将来”也不是一方说了算的，在你深夜里看着月亮为白头偕老的日子无尽YY的时候，你的YY对象可能正在问月亮“他是那么傻那么天真，我用什么借口提出分手才不会伤害到他呢？”所以一段双方都已经为彼此的未来而努力的爱情是很难能可贵的，至少我自己还没经历过。如果你真的有幸已经和你一辈子的伴侣谈起来了，请好好珍惜，全心全意地为你们两个人和两个人的家人考虑，而不能自私地只考虑自己这边。鉴于太多人因为一时的狂恋而冲昏了头脑，总是轻易地说出“我永远爱你”这样的字句，那么怎样才能真正鉴定出是否“有将来”呢？很简单，你问自己，当你现在喜欢的这个人失去此时的容貌后，你是否愿意和那样一个她永远在一起，此时你得出肯定的回答必须是毫不犹豫的，只要有那么几秒犹豫不决就能证明你并不是真的已经认为“有将来”了。“没有将来”的恋爱那就只是目前两个人黏在一起很喜欢对方，但这种喜欢还不值得自己给出自己一生。这样的恋爱毕竟还是大多数的，我的建议是谈的时候多花心思对人家好点，制造点惊喜制造点浪漫，但不要过于掏心掏肺，为自己保留一些失恋后那段日子用来依靠的东西。但也不能太过自私，一毛不拔，那你还谈什么恋爱……如果你发现自己不怎么认真，而那个女孩却想和你“有将来”的话，趁早分掉，不要耽误人家，拖得越久，伤害人家越深。有些人是很矜持只谈“有将来”的恋爱的，如果你想追那样的人先想想清楚自己到底是怎样一个态度。大部分人还是挺随性的，都很看得开。
无论是“有将来”的，还是“没有将来”的，谈的时候都应该好好对人家。一场恋爱能谈起来是建立在两个人互相喜欢的基础上，而婚姻是建立在两个人互相深爱的基础上。爱和喜欢是有
很大区别的，所以我个人更倾向于谈恋爱的时候说说“喜欢”就够了，把“爱”留到结婚以后吧。恋爱对一个男生来说也是一种责任，女朋友不是你打球的时候帮你买买水无聊的时候陪你打打电话给你用来搂搂亲亲抱抱的，因此男生在恋爱中决不能一味的索取，而是要有与之平衡的付出。另外绝对不能对女生有任何粗暴举动哦，不能打女生哦，要知道打女生的男生会被所有人唾弃！呢如果你是有暴力倾向的人捏，再次听君一言，早点把这课退了吧，我不会让你过的^^。
在广大复旦单身男青年们能调整好自己心态，明确自己的原则和方向，把持积极地恋爱观后，本课程的正式授课内容将开始在本人日志里连载。祝愿复旦的男生女生们每个人都能幸福。 在上一节的序言课里，我简单地划分了一下“有将来”的恋爱与“没有将来”的恋爱，并告诉大家要树立正确的积极的恋爱观，要尊重女生。今天开始我们进入正题，就从如何结识更多的好女生开始讲起。
要说怎样去认识更多的女生，这和捕鱼是一样的道理（我可没说把妹=捕鱼啊），网撒得越大，进入捕猎范围的鱼就越多。如果你想要在复旦里多接触些女生，首先你必须不是一个神级的宅男！如果你只是天天在寝室里打电脑连课也不去上的话，你唯一可能认识的就是室友带回来的妹子，你有兴趣么= =。一般进复旦以后第一次与大批女生见面，是第一次班会。班会的时候尽量坐在中靠后排的位置，为什么呢？首先高大威猛的男生一般是会坐在最后面的，娇小的女生一般是坐在最前面的，矮小的男生和稍微高一点的女生会坐在教室中部。那你如果和班级的高大男生们挤在一起，就很无情地被埋没在其中了，如果去混杂在女生堆里，这样看上去不会别扭么？女生不是会觉得你不和朋友们坐是因为你人缘不好，就是会觉得这人好色的一逼喜欢钻在女生堆里。最理想的位置就是中部靠后了，这样你可以通过逐一观察大部分女生的背影、身段、发型等先排除一些太扯的，而且如果有女生往后看的话也会先看到你知道你的存在。除了班会，参加些社团或加入些部门也是个好选择，但是注意，有些社团或部门就不适合搭讪妹子，一种是工作任务很繁重的，一种是社员间不太有过多交流的，还有就是社员有上百个很杂乱的。个人推荐学生会之类地方里的二十个人左右的小部门，或是二十三十个人的平时活动需要社员们一起努力的社团，最理想就是多厅、南娱这样的地方。你们会发现一个很有趣的规律，就是一个社团总有那么几个长相出众的，有那么几个相貌平平的，也有那么几个比较蛋疼的。其中最好追的是长相一般的女生，不算难看也不算漂亮。如果想追社团里的“花儿”们，这不仅是技巧所能解决的问题，还取决于你个人的气质修养。如果你对自己把到“花儿”没有自信，那么在社团里找一个不出众的女生谈恋爱还是很容易的，但下手要快，不要被别人抢先了。像我这种比较有耐心的（阴笑中……），教你们一个办法。首先，不要和社团里任何人结怨，这是最基本的，否则日后形势会困难重重。有一定人缘基础后，这事便有了一成希望。然后找一个自己觉得还过得去的女生谈起来，要让大家都知道，花点钱请社团员们到阿康吃一顿，目的就是让大家先都知道，祝福祝福什么的，这事便有了两成希望。在这以后，平时可以和“花儿”多说几句话，飞信说完工作的事随便聊两句了，这样给“花儿”感觉你就是一个已经有家室，可以说说心里话的要好朋友，这时已经有三成希望。过不了多久，正常的“花儿”会找到男朋友，这却是有了四成希望。这时候你不要难过，没有这个男朋友也成不了你以后的事。接下来就是比耐心和运气了。如果你等不起，而且“花儿”的夫妻感情一直很好的话，那就放弃吧。如果“花儿”跟她男朋友经常吵架，那你快回家烧香感谢佛祖保佑！已经有五成希望了！这种时候你可以卑鄙地去做些小动作，比如造谣、安插小三什么的……（千万不要被识破，否则就没希望了）虽然很损RP，这就取决于你自己的选择了。关于怎样挖墙角以后的课上也会悄悄地传授一些技巧。当你看到“花儿”的人人状态经常充满诗情画意的悲伤气息，你已经有了六成的把握。这时候你必须很耐心，和自己家那
个先谈着。如果“花儿”找你这个知心朋友聊到感情危机问题，你就多说些“必须自己要感到幸福”、“如果撑不下去，要断还是趁早，不要耽误了自己”、“这样的恋爱已经失去意义了，我作为你朋友，还是建议你去找一个真正靠得住对你好的”之类的表面上是很为她着想的话（好阴险），但之前有提到过你必须是和她挺要好的交心朋友。等到有一天她分了，你已经有了七成的希望。如果她会来主动找你吃个饭倾诉倾诉，那我想说你真是深得我精髓啊学得真快！一般刚刚单身的女生会很不习惯一个人吃饭，有时会去找室友什么的，有时会找“搭子”。你一定要能成为她的“搭子”，那你已经有了八成的希望。这时候你可以对自己家那位制造些摩擦了，多吵吵，吵凶点，而且要说得感觉是对方的错不是你的，你要表现出非常失望非常委屈的情绪。在“花儿”分掉一个星期后左右的时间，你也好分分掉了，就说对她很失望，说“我以为我们可以一直好好的”、“我不想再和曾经那么在乎的人吵架”之类很能博取同情的话。现在该轮到你的“搭子”陪你吃饭，听你哀诉衷肠了。如果你分掉后，“花儿”一如既往地经常和你一起吃饭、自修，这时候你已经是九成的胜券在握了。再忍忍，忍一个月左右时间，期间两个人多出去玩玩，唱唱歌，可以带她和自己最要好的朋友们一起玩，朋友们会撮合你们但你可以巧妙地半推半拒。再后面我相信你们很自然地就会在一起了。
这样一个过程可能是很漫长的，需要很好的耐心和忍受力。另外，你必须谨言慎行，一着不慎都可能满盘皆输。说话需要很好的技巧，这些你可以在今后的课上多多体会。
如果你是一个很有运动细胞的人，那可就是锦上添花了。除了班级的、书院的篮球赛，像多厅、南娱这样的机构也会有球赛。但千万要打得很抢眼，不能太装逼。如果是球场上的无名走卒也没多大意思。如果在班队能打上主力，不说会不会被倒追至少你在女生里口碑会很好。如果能打进院队那你基本上不会是单身啦HOHO。
另外不得不说的就是，现在的班级很喜欢搞联谊活动。个则吾真心切伐消哦！联谊其实是挺多余的，而且顶多一两次够了！男生女生是多么朝气蓬勃，要互相搭讪还用得到班级来组织么，要不想理睬那么班级怎么撮合都没有用的。如果你还真是因为联谊活动找了个女朋友回家，我只能说你们两个的内心都太空虚了= =。
正如我刚才详细介绍的那个听上去似乎有些理想主义的办法，其实很多恋爱都是从朋友开始的，而这段时间非常的需要耐心与毅力，以及技巧。我想很无耻地说一句，“把妹”其实是个精细活，其中包含了文字艺术、心理影响等很多微妙的细工夫。下节课我会详细系统地讲一讲把妹学的一个分支——搭讪学的内容。
这节最后我还要谈一谈广大复旦男青年们对自己的打理。首先啊你们衣服不要绿汗衫红裤子或者穿一身米色黄色好吗，这大夏天的你们亮得很晒诶= =。皮肤很黑的就不要打扮得很娘嘛，不过幸好复旦还米有中国特色的农村灰主流哦。格子上衣不要配花裤子，白衬衫不要穿得像饭店服务员一样。每个人长成什么样都是天注定，但至少可以把自己打理得干净一点，不要两三天不洗澡好吗。知道么其实两天不洗澡的人一看头发就看出来了，很爱干净的女生会躲你们很远哦。平时走在学校里么就不要太招摇，身上还要挂个链子什么的……上课呀又不是去相亲。太高调的人其实会给人一种很自负、自恋、自以为是、目中无人的感觉，反而会招大家讨厌。如果你很爱在各种场合出风头、装逼的话，听君一言，还是退课吧，我们的课程代码是LOVE201314.01。吸引眼球这种事情都是小孩子做的，现在的女生不会喜欢轻浮幼稚的男生，所以大家在结交女生之前，一定要留给人家一个稳重、干净、低调的印象。就算你相貌平平，只要你举止文雅得体，大方磊落，一样会找到爱慕自己的女生的。最最最忌讳的就是给女生们留下“这个饥渴狼在找肉”的印象，所以你就是装，也好好地装像样点，
在公共场合时刻保持淡定。至于暴露本性什么的，可得憋到谈了一段时间以后啊，呵呵。嗯对了，现在正是两天及以上没洗澡状态的男生啊，面壁去。
敬请期待第二讲关于如何文雅地搭讪的内容。谢谢大家。祝愿复旦的男生女生们每个人都能幸福。
上节课我简要说了说如何结识更多女生，并详细地介绍了一种很流氓的“从朋友做起”的办法。我还告诉广大复旦单身男青年们要注意打理自己，不求抢眼高调，干净朴素才是最好。在上节课的基础上，这节课我来介绍几种搭讪的方法。
说到搭讪，这个词总给人有点不那么褒扬的味道。至少现在听到谁谁搭讪谁谁我会立刻联想到那句“饥渴男在找肉”。那么这怎么办呢？我今天就教授大家一些技巧，让赤裸裸的搭讪变得根本不像是在搭讪。
现在是信息化时代，搭讪这种事情不借用点信息技术是不行滴！我觉得其中最有利用价值的，就是你们现在正在上的人人网。我这里先将女生分三个大类，勤上人人，偶上人人，和不用人人。
我们先来讲讲搭讪难度系数最低的，勤上人人的女生。当你知道你盯上的女生叫什么名字后，你就可以上人人找她了，然后去她主页看一看。此时我再将勤上人人的女生分两类，主页开放以及主页仅好友可见。如果你发现这个女生主业是开放的，那么恭喜你，搭讪的难度系数又降低了点。因为从隐私设置上判断，主页开放的女生一般而言性格也比较外向，愿意和别人多交朋友，容易相处。然后你首先要看有没有和异性开情侣空间，然后看看如果有特别好友有没有异性，看看描述，顺便点进去看看那个男的是干嘛的，两个人的关系亲密到什么程度。接下来去翻她的状态列表，看有没有在晚上这种时候发的矫情的文字，有没有说过类似“光华有点冷要是有人送件衣服多好”、“下雨了没有带伞呜呜呜”、“南区的夜路好暗球同行啊”什么的，这些话是对你有利的，说明她身边可能暂时没有一个对她很好很细心的暧昧的男性朋友。但如果你看到她有发过类似“今天的月亮和那时候一样圆，却没有了那个和我一起看月亮的人”、“我总是让你很失望，但我总是不争气地想你”这样的狗血状态那么又要分类讨论了，积极地想，她可能需要人陪来走出过去的阴影，但也有可能就是她对别人已经不感兴趣只愿活在回忆里，这就要看具体的人了。翻看状态列表的时候顺便看下回复，有没有哪个和她很要好的女生经常回复她关心她，那一定是她的死党，你最好过一会也去加她好友，这样既可以算作慢慢笼络她身边的人，也可以当做随时掌握她消息的另一途径。更值得你注意的是有没有哪个男的频繁出现在她状态里，她的反应态度如何。比如她如果发了条状态“怎么这样啊，气死我了，真难过”，某个男生以迅雷不及掩耳盗铃之势抢了沙发回复“乃肿么了？摸摸= =”，那么我敢说这个男的十有八九是个单身切把这个女生纳入了自己的捕猎范围。更重要的是她的回复如何，如果是类似“没事”、“谢谢，没事”、“不说了”、“我去睡觉”甚至干脆不回复那么说明这个女的十有八九对这个男的不感兴趣甚至可能有点厌恶，你可以完全无视该男的存在。如果很明显这个女生很讨厌这个男的，你甚至可以以后帮她骂他两句，骂的文雅一点那种，这个暂时不具体展开。但如果女生这样回复“很不开心很不开心你打个电话给我吧好吗”、“事情好多啊我好不开心你能帮帮我吗”那你有点悲剧，可能他们两个正是很要好的异性朋友你要插进去一脚甚至要把那个男的踢走不是那么容易的，可能要耍些卑鄙的伎俩呵呵。看完状态列表你再去看看相册，看看这个女生喜欢什么，看看有没有相册里频繁出现的男生。看完照片最后看日志，日志里歌词什么的不用太理会，但一定要注意看点名！因为点名里一般会有大量关于她的问答题，这都她自己把答案都写给你了一定要逐条逐条了解她的各方面。从她回答问题的方式和内容可以间接看出她的心智成熟度，一般总体成熟但
某些地方略带天真是最理想的，非常老练城府很深或是完全一傻缺脑残你可要量力而行了。如果她有收藏的音乐你可以稍作了解，然后装出也很喜欢的样子，以后总之你就是要通过人人的各方各面了解她，更需要了解她生活圈子里的那些人。
对于你已经了解过的主页开放的女生和主页设限的女生，你要做的下一件事是一样的，就是加好友。这一步最关键了，因为如果认都不认识的话一般女生没理由要加你好友。所以首先你最好去多加几个她的特好或是了解到的和她很要好的人，当她看到共同好友里都是她的闺蜜，通过好友申请的概率会更大一些。唉其实如果你们有当面接触过她知道你的存在这是最好了，加个人人好友不会有任何障碍。如果她还不认识你的话，你可以去开个邮箱注册个小号，编个假名，填一下学校资料，然后像模像样地去加六七十个复旦的同届人，像模像样地发两条状态比如“星期二下午桌球协会会员可以参加桌协的积分赛哦大家积极点”或者“有人去光华楼十四楼的咖啡厅自习过吗那里价位怎样”，总之就假扮得好像真的有这个人存在一样。然后你用这个小号去加她，看看她会不会同意。如果她直接加了，那么恭喜你，她加好友不需要认识，等两天左右你可以直接用自己的号去加她了。如果没有通过，不要泄气，我建议你先和她找个机会当面认识再加人人。推荐个办法，你了解下她班级什么时候打篮球赛，如果她去看了，你就站在她旁边看，站在她班级那一方，然后稍微激动点，碰到动作大的，可以不要看她的脸但侧过身说“这还不犯规啊”，或者她们班进球了你可以喝彩一下“这个班好厉害啊”，她一般会不设防地应和你一下，这样你们就有过照面的机会。然后晚上你可以去加她了，好友申请里面写“诶你不就是白天那个班的”。正常人都会让你过的。如果还不过，我想说你怎么看上这么冷一个妹子，自己想清楚咯。还有办法就是打听过以后去参加她参加的社团，加好友时说“好像社团活动的时候见过”。总之人见过面以后加好友这样比较合理，进行下一步动作也会更顺利。
对于想和主页开放的女生加好友还有个办法，就是来访的整数。还记得你开的那个小号么？你耐心点，等她的来访将近整千的时候，再拿小号帮她刷一刷，但你自己的号必须是整千的时候进来的！然后你可以加好友说，“我是千啊好巧= =”。正常人也会对你感点兴趣的，至少会想知道你是谁，是哪里的。另外，整千的来访还是一个约出来吃饭的好筹码哦，我就成功过一次后来通宵唱了k后来谈了。好友加上以后可以再去看看她资料里的联系方式，要是有手机号么你可以直接烧香庆幸了。一般人联系方式会设定为“对好友可见”。如果设定为“对所有人可见”的话那你可以之前踩她主页的时候就记下了，但是这样的人似乎不太重视资料的保密性，不过可能会挺好追因为可能她就是晒出手机号来求搭讪的= =。
不常用人人和不用人人的女生如今已经不占多数了，但也不排除一些挺优秀的女孩子不喜欢网络平台比较传统。这个没办法，你只能找机会当面要手机号了。这事情不能操之过急，一定要有耐心。工作的原因永远是个最好的借口。你可以说是出于方便社团联系或部门里工作的原因先不要直接要手机号，跟她要加飞信，这比直接要手机号好，感觉不像是有什么其他的企图而好像真的是为了工作一样，然后你上电脑飞信看看她有没有填手机号。没有的话等混熟了以后再找机会。
如果你和那个女生真的没有一点交集，没有人人没有部门没有社团，只是在外面见到过你知道这个人叫什么但毫无门路去和她结识，怎么办呢？唉……再教你一个狠招，你可以悄悄跟踪她一次，但一定要是她去上课路上，然后你就旁听她上的那个课，我先假设是思修课。之后你可以趁她在上课的时候把她停在教学楼外面的自行车的链子弄下来，然后蹲点（够毒伐= =），等她下课出来像往常一样开锁推车骑上去然后——“咦？”下车查看，发现链子掉了。这时候你要“碰巧路过”哦，然后装作很淡定地说声“链子掉了啊”，帮她修一修链子，一般人都会让你修的。放心，把链子套上去的时候你的手一定会被机油抹得一片黑，不要怕！就是
走卒是什么意思篇五
《中国相术》
中国相术 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫。
“百劫廣修”意味歷經滄桑，“異骨生”指的是人身骨相各有不同。經云：“形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四肢相助，自然之理也。”所以骨骼精奇者貴，肉大身重者賤。知道神宅其心，心能清凈則福自生。故神稍清、形稍緊者必為富貴之人；神稍濁，形稍慢者必知其貧賤。
“嶽牧”二字是文臣的意思，刺史、州牧就是知州的兩個稱號，劉備就曾經為徐州牧；“旌旗”是武將。“骨上生”是說人的功名成就都可以從骨骼形態上看出端倪。首先看項後骨起如雞子，就是有領袖的潛質；然后再看“食地”，也就是額頭是不是熨平寬大，廣坦者貴、窄皺者賤。“天倉”就是我們所說的太陽穴的位置，“地庫”指兩腮，這兩個地方飽滿足富；“龍宮日月應天庭”說的就是擁有深目明眸的人，貴人之苗。
若想明晰九骨之法，一定要先了解面部的“四維八方”的劃分規則：左耳爲東方，右耳爲西方，鼻爲南方，玉枕爲北方，左頰爲東南角，右頰爲西南角，左壽堂爲東北角，右壽堂爲西北角。“玉枕”是指中醫“玉枕穴”的位置，與鼻的位置相對；兩耳上平爲百會，前爲額，後爲腦，前爲星堂，後爲玉枕；“壽堂”與人的兩頰相對，小說家言“劍眉入鬢”之處。方維既正，乃視其骨。
凡是九骨之中有一骨起者亦為一成，老君歌：“顴骨成權合主兵，驛馬分茅列士人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鼇繞拙尚書榮，龍角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沈淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文”。
凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順爲恒嶽，額爲衡嶽，鼻爲嵩嶽，左顴爲泰嶽，右顴爲華嶽，所謂四瀆者，眼爲淮，耳爲江，口爲河，鼻爲濟。高成曰岳，深厚曰瀆，岳欲成而瀆欲清。
何謂瀆？瀆就是竅。人有九竅，面部有七。耳聰目明、口齒伶俐、呼吸順暢為清。 何謂嶽？骨隆為嶽。順指頭頂至玉枕，五岳挺秀、臉部棱角分明、頭角崢嶸為成。 《老君歌》：曰：“五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鼇骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。又歌曰：“江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五岳並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，爲文位列三台貴，爲武權持萬騎兵”。
這里面所指“足珠”是說人的腳要圓潤厚實，扁平足視為不美。“驛馬骨”并不是指高顴骨，而是我們常說的“美人顴”，在太陽穴下與耳相連。眼睛下面那塊骨頭高才是老話中說道的：“顴骨高，殺夫不用刀”是也！
骨形已見，以手揣而識之者，名爲骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名爲骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事。想要察運途，必須要先觀其形體，形體有五：“猴形、虎形、熊形、牛形、鳳形。”
猴形又分為：正猴、單猴、像猴、耍猴；
虎形又分為：正虎、像虎、盡虎、權虎、臥虎、病虎；
熊形又分為：正熊、偏熊、行熊、敗熊；
牛形、鳳形無分。
牛形：牛形人面長項禿，賓稀，額有肉角，行步詳緩，有心謀，眼有紅縷，鼻聳直，
頦微尖粗。正牛形人二品。
鳳形：眉細長發，胡清疏每有淩雲之志。鼻沖直，身細長。鳳形人作宰輔。 猴形：倉庫陷者，身背向前合，齒細青唇高耳不分明，鼻高年壽。低眼上輪覆下，眉如角，天圓而短，頰高聳，肩行掉臂，單猴有克陷像猴。耍猴人笑語無度，行不依徑。正猴人建節，單猴人萬貫，像猴人足富貴自立，耍猴形貧賤。
〔兩腮微塌，背弓，牙齒細碎，唇薄色發白青，耳小，鼻梁高者壽命長，上眼皮大，眉彎形整，額頭短圓，面部顴骨高，走路時雙臂好像懸掛擺動。單猴和像猴人差別不大，耍猴人說笑做事沒有規矩。建節——建功立業〕
虎形：上尖下闊，頭短而圓，項粗，背骨高有肉髻，眼白晴帶紅，黑暗帶黃，鼻山根微低，年壽。潤鼻頭露竅。口闊紅潤，聳肩行，頦方，指短腳短，腰背微曲，食如連雷，睡乃哮吼，秉生殺之權。像虎人有克陷者，有一於此，不爲像虎人也。盡虎人腰長睜目，手足發有威風中，行愛低頭，坐握手，視物不轉晴。權虎人減半，餓虎病虎，麵肥身瘦，眼無神，容貌不光澤。正虎形人建節，象虎形人七、八品官，盡虎形人十萬貫，權虎形人萬貫，臥虎，病無形貧賤心乖。
〔尖頂闊頜，頭短且圓，脖子粗，背部骨肌雄壯，白眼仁帶紅、黑眼仁帶黃，兩眼之間的鼻梁微低者壽命長。鼻頭圓有光澤，鼻孔上昂，走路聳肩，下巴成方形，手指、腳趾短，足小，微微含胸弓背，大口吃飯、大碗喝酒，呼嚕聲若雷鳴，敢決斷。缺一項便為像虎人。盡虎人視物眼滿掙，舉手投足之間有威有力，走路時眼睛下視，坐時雙手為拳，視物目不轉睛。權虎人半相。餓虎病虎，臉部多肉身體消瘦，目光昏暗，看上去精神萎靡不振。心乖——思想極端、意走偏鋒〕
熊形：正熊人面方頭圓，項粗，行不掉手，腰軟，身上毛須多，愛拭唇鼻，准圓，頦方，耳聳，上下勻停故也。行熊敗熊，氣清身瘦，不識網常，少信實也。熊形人四品，偏熊人萬貫，行熊敗熊貧賤。
〔正熊人國字臉，圓頭，脖子粗，走路時雙臂用力，腰部柔軟，體毛重，喜歡撫弄唇鼻，口鼻圓，下巴成方形，耳朵上下大小相等上翹。行熊敗熊身無肉，言行無規矩章法，隨心所欲，不穩重、不踏實，讓人感覺輕浮，。〕
人體論 頭龍腦，將軍輔相之形。額上有七星之紋理，合乾坤之道。龜鶴體，官職富貴之資；雀豺身，忘家破宅之兆。頭尖腦薄，浪走他鄉。露齒結喉，失于鄉井。女要唇紅齒白，舉動去就低回。男要耳鼻肥圓，舉措祗敬嚴畏。見男貌似女，女作男形。眼光彩大而雄聲，皮膚粗而行步大，女人之窮相也；眉小眼細，面白聲雌，接對失詳，語話軟弱，此男子之窮相也；有威可畏，貴人相也；有形堪敬，福人也；有色可重，媚人也；骨格隆峻，道藝人也；擁肉肥光，徒使人也；面貌，凹凸，庸賤人也；眼多紫色，剛烈人也；眼多赤色，惡性人也；眼多白色，淫邪人也；眼多黃色，疾病人也；眼多青色，真貴人也；眼目低垂，離別人也；眼帶雌雄，百般人也。雜論印堂項腰足，印有紅字宜官兩道紋者，主刑一道印者破印不善有八字者貴潤者得助行滿無瘢痕痣者貴。項有雙條細者，貴；無肉，成敗多也。腰欲圓，不欲滿，足欲方厚，此貴相也。眉不欲早生毫，年壯不欲早肥，肥不欲氣喘，夭相也。印堂闊而不富，何也，多是竣高不平，手平背大根氣堅牢。
言：“無系累者，曰江湖散人；負豪氣者，曰湖海之士。”人的志度氣象各有不同，氣量深淺、志趣遠近發乎於心而止于形。問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是英雄。志向遠大之人，必然會博聞廣識、身修行潔、積極進取，日積月累下來，其貌必異於常人。 有智之人：洞明世事、人情練達；機謀百出、料事如神，靜如泰山之穩，動則風云變色。
文雋之人：氣若幽蘭，言詞得體，落落大方，閑看落花流水，舒則天真爛漫。
這兩種人身形如鶴之狀。精神矍鑠、蜂腰猿臂、體態勻稱、目似星爛。
有德之人：容貌莊重、言辭不欺、瞻視審正、一舉一動都規矩方圓。 勇武之人：體魄雄渾、神光內斂、聲如洪鐘、性若烈火。 這兩種人身形如龜之狀。天庭飽滿、孔武有力、多須少語、腰頸粗圓、目光如炬。 皆為上相。兩者兼而有之，離圣賢不遠矣。
孔子說過“德勝才為君子，才勝德為小人；才德兼備為圣人，才德俱失為庸人”。君子不乞福而福自至，小人蠅營茍求富貴而禍自生。
雀豺之身，形陋貌丑、志大才疏、無德無品、言語低俗，不是敗家子就是隸夫走卒。 女作男形為蠢婦。我們詈罵不檢點的女人，常常稱其為“老娘們”就是因為這種女人不修婦德，沒教養的緣故。俗諺：“養兒不教如養狗、養女不教如養豬”，然也。無鹽女貌雖丑，卻不失為巾幗丈夫。女人容顏不麗并不是什么大不了的事。
男作女形為妖人。須眉男子本該頂天立地、風霜自挾；忸怩作態、以媚取人是哪般的道理，想想就惡心。像這樣陰陽顛倒、混亂倫理的人怎么會有好下場呢？西漢董賢就是鮮活的例子。漢哀帝有斷袖之癖，曾經對董賢寵愛倍加。使得董賢這樣一個不學無術、道德品質敗壞的人渣，年僅二十二歲就位列三公，官拜大司馬。一時權傾天下，榮華富貴比於皇帝。然而當荒唐的漢哀帝駕崩之后，卻落得伏罪自殺，抄家滅門，最后還要掘墓破棺、裸體驗尸的可悲下場。
有鑒于此，我們不得不提醒自己——從來淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清濁異品，全賴吾輩激揚。
眼稱為銀海，淚名玉箸。
相傳魏晉時阮籍見到俗人，便以白眼對之；見到脫塵之士，便以青眼對之。白眼表示輕蔑，青眼表示崇敬。可見眼中神光不同，體現吉兇各異。
人之瞻視，欲藏神而白晴少者，貴。三點神者，及余限有力者，主建節。眼神忽然出散者，七日內身亡。上下臉相逆而塌者，四七日亡也。如定者，不妨止於大病，如有紅絲貫晴者，不善終。正虎形人不妨下視。斜視，偷視者，多陰賊。女不貞烈，孤淫之婦也。男子眉眼相近，顔色黑者，嫉妒奸猾之人不可與交。婦人如眼有鳥及濕者，謂之寡婦，守空床之象。婦人若神光不散，雇盼有常，精神不亂視淫邪，主貴，有夫人之稱。眼偷視、斜視、下視、看人不休者，及言語多笑而媚者，主娼妓之材也。眼不欲露，印不欲深，臥蠶要明潤，此全相也。若臣蠶無光，塵土色者，更亂紋交侵者，不貴，孤獨之人也。男子龍視、虎望、鷹視，富貴兩全。
常言道：“目光如電，看人入骨三分。”眼仁黑多白少者貴，能夠明察秋毫、眼神可聚焦者一定是非常之人。目光渙散、眼窩塌陷者，小命不長、朝不保夕。而眼神安穩，即便是沉疴有染也會不日痊愈。若是眼中有血絲繩穿，都是兇祟之人。心胸寬廣，眉間廣尺、平正對視；居心叵測，大都不敢與人目光接觸，且眼神瞬息不定。神光要內斂、下眼臉〔眼袋〕痕跡的顏色要淡，上眼臉〔上眼皮〕要潤澤。如果上眼臉干澀，發黃，有皺，命運多舛、孤家寡人一個。男人目光有威有儀，富貴兩全。
眼限六年 眼中有神者貴，無神者不貴，必爲人昏暗。若七分內神者及第，十分內神狀元取一齊。眼裏有學神旺者爲樂，有才神者小貴。夫剛骨有肉者，積財巨萬。剛骨不正者，亦積財巨萬。額上有若指甲潤者，是剛骨也，若正者，三品官也。不正者，五六品也。婦人有剛骨者，多妨夫及出子于衆父也。三品以上貴能兼富，四品以下富能兼貴。眼裏無學神者或不秀者，不高貴也。視低無學神，如無目人覰其三鼎。婦人眼內有神者下也。目斜視，好殺也。目正視者平也。疊睛平視者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多發疾，眼屬南方日月之宮，是神之所舍，外照萬物，或開或閉，灼然不見，或秀或媚，或威或惡，長
守黑白分明，神物有力，回顧有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤縷慣睛，區區覓食，相之下也。眼中有三點神者，必建節；有兩點神者，五品官。若左眼下有臥蠶者，目下光潤如臥蠶之狀。必主食僧道之祿。若右眼下有臥蠶者，必食陰人之祿，若左眼下胞勻硬，主三子之數。右眼下胞勻硬，主六子之數，左右視高及神明者，系子多也。於內有顯子也。夫則覰其妻，妻則覰其夫，行業者爲先，謂如夫帶三子，妻帶七八子者，夫有行也。左眼有層紋者，一個兄弟，兩層紋者，是兩個兄弟。若層紋在裏者，兄弟不得力；有義紋者，兄弟子不到頭。上胞爲父，下胞爲子。父宮胞硬，則父送其子。子宮胞硬，則子送其父。眼若悲啼，兩角白仁多者，兄弟多饒衆母也。若眼臉下迎上，不過月餘；上迎下，不過百日。兩相並者，是早亡者。有殺人難殺在眼，若疊睛垂視，及斜視，下視，爲殺不散者，澄湛爲上也。
之所以有‘限’這個字，就是說眼相只可方人六載。隨者時光荏苒、人事蹉跎，人的學識、經驗、品德、修養也在發生著改變。心變則相改，相改則人的運途也有變化。正因為如此，進德修業，蠲弊除惡，可以化兇為吉；揮霍祖業、不知進取，福可轉禍。《易經》六十三卦卦名既濟，上水下火；六十四卦卦名未濟，上火下水。既濟就是已經完成，未濟就是從新開始。水為坎，坎就是困難；火為離，離就是艷麗。想要成就一番事業就先要經過無數磨難的歷練，進學驅驅，堅持不懈的努力拼搏，最終才會功名卓著。然而功成名就之日，也是人生中另一個歷程的開始。兩卦疊合，水火輪轉不止，水深火熱、水深火熱„„人的一生就是這樣度過的，沒有一刻可以懈怠。
天行健，君子當自強不息。 眉限四年 若眉細長稀疏，正平有彩者貴，黑濃鹿無光者不貴。若陰人得正陰眉者，平生多樂也。若陽人得陽眉，平生亦多樂也。陰人得陽眉者敗，陽人得陰眉者濫。陽人有聖眉者，必食陰人重疊之財。
若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子於衆母也。如眉散逆者，必棄前妻，後就富妻，此人命短及絕嗣。有大德者減半。若有勾者，小背向下曲者，是積行人也。陽人陰眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨兩三個也。散在大背者，妨三五個也。若陰人得正陽眉者及散者，妨五七夫。若陽眉不正及散者，妨兩三夫。若十分陽眉散者，必落娼。陽人眉有角者，是眉毛三五根成縷也，必見兩三個妻也。眉生四角者，必見三五個妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。
注異有聖眉者，合得陰人之財。眉上有附肉高者是也。陽人若兩眉角上有山林字者，主二千石祿。婦人有者，國夫人。有山水字者，主少年榮顯。年邁必有求道之志
二十六生日，後交眉限。眉者，左爲紫氣，右爲月孛，不欲相敗，如小角散者，男妨婦，女妨夫。如一字者，主有學。豎立者，不善終。兩眉如八字，男客亡，女不正，如斷者，及不光澤貧破者，不等者，有般痣者，謂之眉殺。斯人也無德。
陽眉者疏而秀，有彩若男子得之，平生多樂也。陰眉者黑濃細者，女人得之，爲正妻。婦人得陽眉爲正妻者，何也？必是牆壁平正，及額好者爲貴。男子得陰眉平生多樂者，何也？必是有青彩之色。男有陽眉而覆眼者，主榮，婦人有陰眉極濃厚散者，主身不榮。此賤相也。有角者，是正妻。如無應驗者，何也？必是峻高山林缺也，以上三限者是初主。眉上輔附馬高，食外財祿。重眉者，主身閑有財帛。婦人有者，必伶俐。
眉過目，人富也。如狼目虎視全者，富貴；不全者，富而不貴也，只可同憂不可同樂。
【文中提到的陰人、陽人、并不是指陰險小人和磊落丈夫。
男以女為室，女以男為家，故人生偶成夫妻；孤陰不生，獨陽不長，故天地配以陰陽。陰陽和而后雨澤降；夫妻和而后家道成。所以女為陰人，男為陽人。
乾為天，坤為地。天有風云雨雪，變換莫測；地安九有，巋然不易。所以動為陽，靜
為陰。相人嫻靜、性格內向者就是陰人，活波、性格外向的就是陽人。
圣眉就是眉形完美，不散、不亂、不斷、不濃、不淡，輪廓分明、光彩潤澤。陰陽皆德。
眉不停的意思是眉處的位置不正，不妥貼，無序蔓生。男人有這樣的眉毛，大多輾轉食養多母。
小背向下曲，也眉毛披向眼部、上蓋下。勞碌奔波之相。小背為眉外邊梢、大背為眉內邊壁。
陽眉粗平、陰眉細彎。
眉角有山林字，是說眉角上揚，我們常說的‘劍眉斜插云鬢’就是其中極品。 墻壁平正，眉骨平整、不偏不斜。 覆眼，眉長過目。
眉上輔附馬高，眉骨微隆。】
眼睛是心靈之窗，那么眉就是窗欞。古往今來不知有多少文人騷客不惜筆墨，對眉重彩渲染。“美人卷珠簾，相對蹙蛾眉”；“揚眉劍出鞘”；“云髻峨峨，修眉聯娟”；“眉如墨畫”；“兩彎似蹙非蹙柳煙眉”；“兩彎柳葉掉梢眉”；“眉尖若蹙”；“丹鳳眼、臥蠶眉”等等不一而足。由此可見眉和目，都同樣可以展顯人的品德風范、喜怒哀樂。兩者相互依托，共相輝映。眉目可以傳情，靈臺亂則眉頭緊蹙、得意時則眉開眼笑。
鼻限十年 若鼻不直聳者不貴，有節必兩姓也。若鼻近上有節者，祖姓不真；近下有節者自姓不真。鼻不藏竅不富。如富者，必側近有庫也。若鼻蹇，四十五大破也。聳者貴，有庫者足。鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者，足富貴，有俗庫者足財。庫在仙庫之下，單庫者下半，雙庫者雙也。若鼻懸紋者，多移落他鄉。鼻小及人中蹇者，平生多動搖也。 交三十六生日後鼻限。山根爲始，鼻梁平正准圓者，貴也。如不聳 直貴者，何也？必有明潤之氣。梁曲者，男女俱淫。山根若有紋者，初年遭苦，主三十六有災也。年上紋者，主門戶成敗。壽上有紋者，身多臨災。準頭有，主作事無成。年上白者忽而見，主傷財。壽上忽而見者，主獄亡。准上有白色者，主人相鬥，有傷損，虎形人鼻露竅者，不妨鷹鶴。形人。准尖年高夀低，其餘露竅者，四十五大破也。如兩郡有庫者，不妨臨年亦傷財。有仙庫者，富貴雙全，半台紅潤者是也。淨庫者減半，右廷尉是也。俗庫者，蘭台遷尉。如潤似見。不見紋者傷子。雖有亦不孝。
四十六生日後交上唇，欲得方樣。人中欲深長者，主衣祿不缺。人中上廣，主初年得子。下廣晚年得子。人中勻停深長者，主生貴子發祖。人中下闊者，少閑。上潤者，老鰥。許負雲：“人中深長，一世吉昌。人中廣平，養子不成。人中漫漫，無子可憐。”如不正及般痣者，有妨此，乃上唇之輔助也。
【鼻不平坦，出現斷紋叫作節。 藏竅，鼻孔不露、鼻翼不翻。
鼻蹇，鼻形不完整、不豐滿。 庫，鼻肥兩端紅潤者是也。
若鼻懸紋，鼻子上的皮有細皺。 山根，鼻梁上部，兩目之間。
年上紋，鼻子中部。 壽上有紋，鼻下部。 準頭，圓鼻頭。 準，鼻尖。
凈庫，鼻子右側紅潤。 俗庫，鼻子左側紅潤。 如潤似見，庫上有油光若顯】
相鼻以十年為一限，止于四十六。鼻梁塌斜當然是下下之形。鼻上多紋，我想應該是終年貧苦憂悶導致。如果平日里風吹日曬、沐雨櫛風、夙興夜寐、落魄無依，皮膚缺乏水分滋養，一旦鼻子這個面部皮膚繃得最緊處都出現皺褶了，那顯然就是生活條件差，而且長久得不到改善的緣故。生活條件差直接導致人求學和理事的經濟基礎差，從而健康也會出問題。精神和身體都不好了，災禍自然就如影隨形了。鼻上現白，血氣不通，定是有心病糾結。鼻像豬喙，人見人嫌。油鼻腌臢，其人多半自私自利、好逸惡勞。】
走卒是什么意思篇六
《什么事真正的高效课堂》
什么是真正的高效课堂
作者： 来源： 发布时间：2011年06月28日 点击数：
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一、高效课堂有“四维目标”
“知识的超市、生命的狂欢”。
“超市”是从分层出发，基于“学情”实施分类，即分层目标、分层学习、分层达标、分层作业。“超市”，凸显出对学生学习主体、学习能力、学习内容、学习个性、方式方法的尊重，它遵循的是差异性、选择性、人性化、个体性的教学原理。
“狂欢”是更加关注学生的课堂学习状态，把学习氛围、学习兴趣、学习情感当成最重要的评价依据。课堂知识达标率即便是100%，但课堂气氛沉闷压抑，这样的课堂依然打“零分”。上课不仅是一场学习经历，更是一次充满情趣愉快的情感旅程，唯此才能“让学生怕下课”，才会废寝忘食、乐在其中。
如果从教育学的角度，高效课堂必须具备三大特性：主动性、生动性、生成性。从教育目标上解读，高效课堂是把新课改的三维目标加以实化的，即实现从知识到兴趣、再到能力、抵达智慧的飞跃，简单地说，是立足于“学会、会学、乐学、创学”，高效课堂是在追求“四维目标”，实现更高层次的教育，即超越原有的知识与技能、过程与方法、态度情感价值感，而上升到通达智慧的层面。人类文明的传承和推动社会进步的力量，严格说来，靠的正是智慧，假如课堂只能给予学生知识却最终形不成智慧，那课堂即便能够满足“三维目标”，我以为仍然是有缺陷的，而高效课堂恰能够补正这个漏洞。
因此，高效课堂绝对也不可能是时下有人从字面理解的“高效益”的课堂，这样的“高效课堂”是肤浅的、低层次的、功利的、应试的，真正高效课堂的内涵十分丰富。高效课堂把“自主、合作、探究”当成课改的“六字真言”加以行
动阐述并加以发展，在课堂环节上“落地”为“预习、展示、反馈”，在学习方式上转化为“独学、对学、群学”。
高效课堂的灵魂是“相信学生、解放学生、利用学生、发展学生”，围绕这个灵魂重构两个关系，即变传统教学关系中的“惟教”为“惟学”，变传统师生关系中的“惟师”为“惟生”，认为课堂最宝贵的教学资源是“学生”，“两惟”的核心是“学和学生”，主张“让学习发生在学生身上”。
高效课堂的理念承载在高效课堂模式之中。以杜郎口中学为例，课堂模式是10+35，规定教师讲的时间不能超过10分钟，有人质疑说课堂教学岂能限制教师讲，这样的质疑应该说不是没有道理，但却没有明白另外一个道理，课堂仅仅有限的45分钟时间内，不限制“讲”岂能保障学生的“学”？这道理朴素到和“红灯停、绿灯行”没有差别。
高效课堂的核心是“学习能力”，因而高效课堂认为素质教育的“素质”其主要内涵正是学习能力，课堂一旦仅有知识本位而离开对学习能力的培养，这样的课堂是低层次的甚至是应试的。我们固然可以承认知识能够通过灌输获取，那能力呢，智慧呢，可以靠灌输得来吗？离开了“在经历中体验”这一过程，死记硬背和知识灌输则显示出必然的劣势，传统教学方式太过原始，由此而导致的传统课堂“配置”过低，我甚至怀疑传统课堂的“立意”是错误的，方向也是错的，它无法承载素质教育的需要，这样的课堂学习能力从何而来？得舍弃“马车”换乘“汽车”，尽管有些不情愿，试着“心一狠”吧，舍得舍得，有舍方有得。
为了捍卫“学”的神圣，并且培养“学习能力”，我们依照新课改转变教的方式、转变学的方式、转变评的方式这一理念，坚决要求“把学习还给学生”，这是“事归原主”。尤其是关于“教”和“教师”，我们以为传统的教学方式是把教师定位在“二传手”上，教师的职业倦怠和压力其实更多就来自于这样的定位，而发展教师“专业化”其实就是在培养“二传”技艺，问题是即便是“二传”的技艺达到了登峰造极了，那假如今天的课堂是否会因为教师的情绪不高、愿望
不强而技艺发挥不好呢？高效课堂正是基于这样的怀疑，从培养学生的学习能力出发，锻炼学生的“一传”——让学生动起来，和知识直接对话。这个对话的过程就是“学习”。学习即经历，学习即失败、反馈、矫正，学习即创造、成长、收获，知识一旦离开了应用，课堂一旦拒绝生成和生长，教学一旦变成了灌输和填充，那让学生得来的则只能是“死知识”，而“活知识”必须生根、开花、结果，能够让学生一生“带得走”、“用得上”，因此我们从相当高度上认识学习能力，我们主张，唯有致力于对学生的学习能力的培养，才能生成他们的终身发展能力。
高效课堂首先“立人”，因而它是一个“教育”概念。它有三大系统作为基本的支撑。
二、高效课堂的三大支撑
“高效课堂教育”有三大系统。
首先是文化系统，其次是评价系统，然后才是课堂教学系统。
（一） 文化系统全称为“高效课堂文化”系统。
课改改到深处是课堂，而课堂的深处是文化。在我们看来，传统课堂背后也有文化作支撑，但这种文化是什么形态和性质的？我们把它叫做“不相信学生文化”，因为太多的“不相信”，才导致不放手、不放心、不信赖、不归还„„才有公然的“替代和包办”，才有命令、指责、干预、统一、惩罚„„说到“根”，是陈腐的专制在作祟！
一个专制而冷酷的课堂岂能有学生的开放、创造、狂欢？难道他会乐在被奴役、沉迷于被压抑、陶醉于被囚禁？教育即解放！解放。解放什么？简单说，解放时间和体力，解放智力，解放观念。联合国教科文组织在1972年发表的《学生生存》著名报告中谈到：教育能够而且必须是一种解放。解放学生的主体性，
解放学生的潜在能力、创造能力和开拓探索精神，促进个性的发展，让学习者成为”他们获得知识的最高主人，而不是知识的接受者”。
当下中国的教育学实在应该是“教育解放学”，解放的主体是学生，其次是教师。因此课改又哪里是牺牲教师权益呢，相反，高效课堂一直在主张教师权益，维护教师的合法利益和捍卫教师的尊严，教师理应享受到尊崇、自由、快乐，享有发展的、自在的、幸福的生活。
如果一种教育是在牺牲教师“成全”学生作为代价，那这样的教育一定不是好教育。如果不能认识到唯有教师的解放才能带来学生的解放，唯有幸福的教师才可培养出幸福的学生，那课改当然无法推进，教师又哪里是课改的阻碍者？
唯有保全作为“人”之学生与教师的人格、兴趣、权利、理想、尊严，教育才会散发着“人性”，才让人迷恋和感动，教育不是牺牲、抢占和暴虐，不是奴役、命令和顺从，它必须服务于“人”的需要，从生存到成长发展。从这重意义上说，高效课堂文化的核心是“开放”，是开放与解放，是变一潭死水为一池春水，是充满生命的“泛活”。
但我们也应该读懂罗杰斯这样一句话，“没有任何人可以教会任何知识”，“高效教师”（算是不严谨的一个词汇吧）他（她）在课堂上实在不应该是教知识，教师带给学生的最大影响首先取决于教师是怎样一个人，他（她）具有怎样的人格、性格，他面对的是“人”而不光是书本，他（她）是在心灵上书写，而不是单单是在黑板上，他（她）是和他（她）的几十个学生一起，在相互激活着自己的生命，在创造一个“未来的世界”——阳光、开放、向上，我们把这样的六个字列入“高效课堂文化”真言，旨在提醒那些做真教育的学校，去审视和创设学校文化，看一看我们的教室、走廊、餐厅、宿舍、校园，有没有文化，是什么样的文化，能不能有利于师生的解放，记住邓小平先生在上个世纪八十年代的那个教导吧，教育要面向现代化、面向世界、面向未来，就以这个“软件”去给文化“杀毒”，用这样的文化去影响、浸染、滋润、陶冶、激活每一颗生命。
学生不仅是学习的主体，他还是班级、校园的主体。如果文化舍本逐末，不去致力于研究如何发挥和张扬学生主体，那文化就是没落而无生机的。但遗憾的是，时下许多学校的文化恰恰是这样的，我们有那么多漂亮的楼房、草坪、树木、假山、塑胶跑道、图书馆，可体现出来的不是儿童的意志，而是校长的需要，这样设计出来的文化，没能起到“化”的作用，即便在化，“化”的当然也不是学生，这就是“专制”下文化极其尴尬的呈现方式——脱离了儿童，一旦文化和儿童格格不入，花再多的钱，也无法起来积极作用，而只能是钳制、约束、囚禁儿童，没了创新和创造，便让他们再也不敢越雷池一步。哪些东西在这样钳制、约束、囚禁儿童？
你千万别狡辩，说出一些貌似很有道理的话来，我们只问一句，你是想把学校办成“集中营”还是“政治学院”？是在“育人”还是在培养“棍徒”、走卒？是在倡议“民主”还是在膜拜“专制”？是在培养创造还是在扼杀创新？看不透这些，却一味跟着别人瞎嚷嚷，人家背论语你也跟着背论语，人家弟子规你也弟子规，“规”吧，日本人早在八十年代就开始把学校发展定位在“培养面向未来的竞争力”了，等有一天日本人再杀上门来，他们的屠刀会因为你会背弟子规，你是个谦谦君子，你非礼勿听而饶你不死吗？我们不是不需要培养谦谦君子，但我们更重要的是首先要培养能保卫家园的虎狼之师，让每个中国的孩子“如狼似虎”，像英雄一般站出来抗击，而不是培养摇尾乞怜的汉奸，我不信他们还敢凌辱我们的国土、欺辱我们的姐妹。鲁迅说，培养“战士”，托马斯说，教育是在为一个未知的世界培养人才，你千万别“倒退”，为“封建社会”培养鹰犬和唯唯诺诺、只会说一句“嗻”的奴才，不信，在这样下去教育就回到茹毛饮血的原始社会了，但今天的有些学校正在积极赶往回原始社会的路上。
因此，把学校的自治权还给学生，鼓励他们去创设匹配和适合他们的文化是当务之急。教室是谁的？答案是学生的。学校是谁的？答案是学生的。走廊、操
走卒是什么意思篇七
《三教九流》
三教九流
“三教”的说法起自三国时代，指的是儒、释、道三教派。儒教，孔子所创，并非宗教。（但我本人好像又在别的书和课堂里听说那不是孔子所创，只是我们现今意义上的儒家学派是孔子为代表，却是当时儒家的一个支流，甚至是糟粕）只是其教化民众的社会功能与宗教相通。释，即佛教，发源于古印度，于东汉时期传如我国，在中国广阔的土地上生根发芽，年深日久，与中国本土文化相融合，演变成为中国佛教。道教于东汉时创立，是中国真正土生土长的宗教。它以黄老学说为基础，伯采名家之长，融合神仙方术，阴阳五行学说为一体。 在中国长达两千五百多年的书会发展史和思想文化史上，儒、释、道三教地位非常重要。儒是一切学术思想的根源和基础，而且成为国家管理和人们生活依照的原理、原则和规范，对社会结构、典章制度、思维方式、思想观念等方面都有深远的影响。道教和释教都曾在中国历史上得到过统治阶级的官方尊崇，深入中国民众内心，是传统文化多元结构中的重要部分。
“九流”的说法，最早见于《汉书.艺文志》，指的是春秋战国时期的儒家、墨家、道家、法家、杂家、农家、名家、阴阳家、纵横家等学术流派。在春秋战国风起云涌的社会变革中，各种思想纷纷走上历史舞台交相争锋，形成了百家争鸣的繁荣景象。儒家、道家、墨家、纵横家、杂家、阴阳家等传统文化思想在辩驳交锋的过程中优势互补，融合成为中华传统文化的核心与根基。
后来，“三教九流”逐渐演变为对古代社会阶层和职业的拆分。这时候，“三教九流”的内涵发生了变化，特指封建社会各个阶层从事不同职业的人。人们把“九流”分为三等：
上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
中九流：举子、郎中、巫士、丹青（卖画的人）、书生、琴棋、僧、道、尼。 下九流：师爷、衙役、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
古代职业的形成源远流长，个个都有一个独特的发展历程，蕴含着一段生动有趣的故事，也因此，成为一种超越时空，贯通古今的文化现象，成为中华五千年文明的一个重要组成部分。
三教九流（亦作九流三教）泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。在古代白话小说中，往往含有贬义。 三教
中国三大传统宗教：
儒（即儒教）
佛（即佛教）
道（即道教）
九流
在《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。 上九流
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商
佛祖、天、皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元
佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、庄田
佛祖、仙、皇帝、官、烧锅、当、商、客、庄田
中九流
举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼
秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴 举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋
举子、医、风水、批、丹青、相、僧、道、琴棋
下九流
师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼
高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓
打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、娼、吹手
巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖
1. 何谓三教九流?
一、 三教指儒、佛、道三教。见三教条。九流指先秦至汉初的九大学术流派。见九流条。 三教九流指各种学术流派。元˙王实甫˙西厢记˙第四本˙第二折：一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣。后亦用于指社会上各种行业或各色人物。镜花缘˙第九十九回：细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。亦作九流三教。
二、 “三教九流”是人们经常遇到的词语，但对其所包含的内容能完整表达出来的却不多。所谓“三教九流”，是指旧中国对人的地位和职业划分的等级。 根据相关资料解释，其具体内容为： 三教：指儒教、道教和佛教。《北史·周高祖记》载：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后”。九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。九流按传统分法又可分为上九流、中九流和下九流。 上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进（进士）八举（举人）九解元。 中九流：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。下
九流：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。
三、 “三教九流”一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。 “三教”指的是儒教、佛教、道教。“九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
2.佛教对三教九流的看法 儒、释、道并称为三教的说法,由来已久。释教即指佛教,为释迦牟尼佛的教法。儒教其实即指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而言。道教则是以贵生为主旨,含括以丹鼎、斋醮、符箓、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化,佛教则传自印度,因此,三教不论在教义思想或信仰仪礼方面,多有差异。但是,三教在中国流传的过程中,由于相互影响,继而产生三教合流之说。九流之说根据《汉书?艺文志》所记载,一曰儒家流、二曰道家流、三曰墨家流、四曰法家流、五曰名家流、六曰阴阳家流、七曰纵横家流、八曰杂家流、九曰农家流。是春秋战国时代,诸子百家中重要的学说流派。 九流各有所长。儒家的孔孟中心思想着重于「仁」,强调三纲五常,四维八德,学习
六艺,堪称为知识分子。老庄道家之学,「以道为理,以德为体,以常为宗,以无为本,充其极致,乃至于无所不为」。老子力主返璞归真,顺乎自然。墨家的创始人为墨翟,主张「兼相爱,交相利」,以自苦利人为神圣,重视勇士的精神,即令赴汤蹈火,在所不惜,末流遂演变为游侠帮派。法家主张积极变法以富国强兵,通过严刑峻法使万民承顺。李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非皆为其中翘楚,此家学说对秦始皇统一六国的过程中发挥了极大的作用,但由于严苛的暴政也引起人民强烈的反弹。名家是专研「名实」关系的学术派别,偏好辩说理论,对逻辑学的思惟方式饶有贡献,惠施、公孙龙等专研解析名相,不过其中含有混淆辩证的矛盾观念。阴阳家以土、木、金、火、水五行相胜之理来解释朝代兴衰,预言未来变化,创始人邹衍提出「五德终始」之说,虽然引起争霸天下的诸侯好奇,但是最终成为谶纬迷信。纵横家有如现代的外交专家,当时游说于战国诸侯之间的苏秦和张仪,采取的「合纵对抗」及「连横和解」政策,即大大影响战国七雄与秦始皇的决策。杂家试图「兼儒、墨,合名、法」,综合诸家思想而理出一套治国方术,以秦朝吕不韦为代表人。农家为农业生产技术专家,致力于「播百谷,勤农桑,以足衣足食」。创始人许行还倡导「君臣并耕」。九流各具特色,皆因当时社会所需而衍生,然因时代的变迁,至今除儒、道二家仍然屹立于中国传统文化的前列外,其余大多于春秋战国时代后就渐渐没落了。但是,若以现代观点来看「三教九流」,发现它们仍旧融于社会的各个领域,如：教育学说、法律典制、政治理论、外交公关、逻辑演算、民俗节庆、帮派教会、卜卦算命、心理谘商、农业知识等各行各业中。先秦的「九流」对中国社会的发展,的确有着启发带动的贡献,它汇集先民智慧经验的大成,是传统文化的宝贵遗产。儒、释、道三教历经时代文化的融会后,修行的立论,济世的宗旨,难免会有相互比附之处。比如：儒说「正心」,释说「明心」,道说「炼心」；儒以「治世」,释以「治心」,道以「治身」；儒近「人道」,释近「佛道」,道近「天道」；儒曰「独善其身,兼济天下」,佛曰「上求菩提,下化众生」,道曰「清净守心,无为而治」等。不过,仔细的探本溯源,三教说理的浅深,陈义的归趣,还是迥然不同。儒教说：「未知生,焉知死。」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理,一切顺天由命。道教则以「一气化三清」的理念,将宇宙的生成与神仙思想结合,并认为天地万物皆由三清尊神所化,这是唯物思想的体现。佛教则揭橥「缘起性空」之理,以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观,并以善恶因果、三界轮回的学说,打破人们对生死的迷惑。佛教的教义圆融无碍,使佛教能跻身于儒道九流之中,而能久远流传。现今的「三教九流」已脱胎换骨融入社会上的各种行业中,形成崭新的风貌。更由于科技文明的日新月异,新的行业不断的出现,已非昔日的三百六十五行可以涵盖得尽。新的行业无奇不有,然好坏、正邪杂然纷陈,因此,应以佛教的正见、正命来辨别正邪,只要合乎因果业报、五戒十善等清净律仪,能自我要求、自我净化及发起自利利他的菩萨心肠,则传统的「三教九流」,现代的「百家争鸣」,都能在善美戒法的规范之下,使社会更祥和安定,世界更趋于清净美好。
走卒是什么意思篇八
《中华民族的常识》
中华民族的常识
中华民族的常识知多少
亲爱的网友，
五湖四海是哪个湖，哪个海？
三皇五帝是哪三皇，五帝是哪五帝?......。
中华民族有许多文化知识、文化遗产、自然风光、民间故事、传说，代代传送着。
我借用百度和网友的版面，搜集点滴供网友欣赏和学习之用。不当之处请指正。
三山
五岳
五湖
四海
五岭
五谷
四大名桥
四大名园
四大名刹
四大明楼
四大佛教名山:
浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗
四大道教名山
四大碑林
四大名塔
四大石窟
四大古镇
四大名亭
四大古书院
三皇
五帝
走卒是什么意思篇九
《什么叫“三教九流”与“五花八门”》
什么叫“三教九流”与“五花八门”
俗称社会人物复杂多样，便叫做“三教九流”；比喻事物繁多，变化莫测，就叫做“五花八门”。其实，在古时候，“三教九流”与“五花八门”都有所指。
“三教”指的是儒、释、道。
“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
至于“五花八门”，原是指“五花阵”与“八门阵”，这是古代兵法中的名，现在一般又把它比喻各行各业的暗语。“五花”就是：
金菊花——比喻卖茶的女人。
木棉花——比喻上街为人治病的郎中。
水仙花——比喻酒楼上的歌女。
火棘花——比喻玩杂耍的。
土牛花——比喻一些挑夫。
“八门”就是：
一门巾——算命占卦
二门皮——卖草药的。
三门彩——变戏法的。
四门挂——江湖卖艺的。
五门平——说书评弹者。
六门团——街头卖唱者。
七门调——搭蓬扎纸的。
八门聊——高台唱戏的。
简称为巾、皮、彩、挂、平、团、调、聊，是谓“八门”。
摘抄于《书林》
走卒是什么意思篇十
《中有成就》
中 阴 身 救 度 秘 法毋庸讳言，“死亡”是我们每个人注定要经历的事实。上至君王将相,下至贩夫走卒，无一能免。但我们对“死亡”，除了无限的神秘和莫名的恐怖，还知道多少？世上有这样一部神奇的经典，它详尽的描述了一个人从生命征兆的渐次消失到死后四十九天之间的种种境况。如果这些描述只是作者的个人推测或臆想，我们大可以不屑一顾、嗤之以鼻。但事实上，此经典的一些内容正被近代医学科学研究所逐步证实。正是这种令人震惊的契合，甚至让西方现代科学界的要人也开始对此经典刮目相看。这部经典就是佛教藏传密宗的开创者莲花生大师所著的《中阴听闻解脱密法》。藏文名叫《巴垛陀卓》。这部经典早在1927年由西藏喇嘛达瓦桑杜从藏文翻译成英文，并经美国伊文思-温慈博士编辑整理出版。书名《西藏度亡经》。然后分别由台湾的徐进夫先生把此书由英文翻译成中文，名《西藏度亡经》。张莲菩提居士的英译中版本名《中阴救度密法》。赵洪铸居士的英译中版本名《中有闻教得度密法》。另外，还有孙景风先生由藏文直接翻译为汉文的版本，名《中有教授听闻解脱密法》。其中由喇嘛达瓦桑杜翻译、温慈博士编辑出版的《西藏度亡经》一书，在西方影响巨大。曾以英、德等多种文字在欧美许多国家一版再版。并得到当时包括宗教界和科学界代表人物的普遍认可。心理学巨擘荣格博士亲自为英文版《西藏度亡经》作序，并把此书称为自己的“随身伴侣”。编者温慈博士更是在书中称此经典所示内容要比“将人送到月球乃至送到金星或其他任何星球”的太空探索，“不仅远为重要，简直不可同日而言。”并认为“本书是一切伟大信息中的最大信息”。这的确是一部奇妙而伟大的经典。它让人们通过对死亡真相的认识，消除对死亡的恐惧，并学会用正确的态度去积极的对待人生。相信每个读过此经典的人，都会因此而有所改变。虽然这种改变也许象颗埋下的种子，一时让你无法察觉。古印度和古埃及文明都认为人体乃至整个世界是由地、水、火、风四大元素构成。而佛教则认为除以上“四大”之外，还要加上一个“空大”共同组成了整个世界。而我们人体就是“四大围空，识在当中”的五大构成。就人体而言，肌肉、骨骼属“地”，津液、汗夜、血液等属“水”，体温热度等属“火”，呼吸和体内运行气体属“风”。而一个生命的死亡便是由地、水、火、风，这“四大”的逐步分解开始，我们就由这地、水、火、风“四大”的逐步分解过程，开始这次非同寻常的濒死和死后
一至四十九天体验旅程。可能没有人能逃离死亡，不管是因为衰老、疾病或意外事故等种种原因，如果已造成您那宝贵生命不可挽回的一再衰弱，并有以下不同征兆次第出现，您便可以根据这些征兆来判定自己在死亡路上到底走了多远。值得注意的是，根据经典所说，有几种人是不必经过中阴的。大恶之人，命终直接堕入地狱。大善之人，命终直接升上天堂。勤修净土、精进念佛之人，命终蒙佛菩萨接引，往生佛国净土。（一）地大分解此时您会感觉身体的力量正在消失，并好像在不住下坠。或如巨山压身一般，被重物所迫。您会脸色苍白，两颊下陷。情绪变得容易激动，并时而错乱。您还会看到五色相杂，但以蓝色为主闪动光焰的幻象。①这些征象都表明你的死亡旅程就要开始了。 （①有的书籍中此处是薄薄的烟雾之相，而水大分解时是闪动的光焰之相。）（二）水大分解此时鼻水、口水和眼泪变得难以控制，并会有大小便失禁的情况发生。眼睛觉得干涩并感觉非常口渴。全身却感到湿冷，并产生落入水中或被大水冲走的幻觉。在心中则会见到薄薄的烟雾在旋动。①（①有的书籍中此处是闪动的光焰之相，而地大分解时是薄薄的烟雾之相。）（三）火大分解此时体温从手尖、足尖逐渐变冷，呼吸也变成凉的。全身却感到潮热难耐，两颊潮红，有如高烧般的感觉。而视线也变得模糊，开始认不出家人。并会有人产生陷入熊熊烈火中的幻觉。在心中您则会见到如萤火般跳跃的火花。四）风大分解此时您会感到呼吸越来越困难，变得吸气短而呼气长。眼睛也开始上翻，心智散乱不堪，一切都变得模糊，并出现幻影。外在感觉会有如横扫的强风要把世界裂为碎片一般，猛吹向自己。而内心会见到一只燃烧的蜡烛或油灯，火花微弱但稳定，不为风所动。四大分解过程，古人用“生龟剥壳”来形容其间痛苦。在最后您将在呼出三个长长的出气之后，呼吸突然停止，一切生命征象也都消失。医学上宣布您正式“死亡”。但更细微的内在分解还在悄悄的进行，而我们的49天的旅行还未真正开始呢。更细微的内分解经验和陷入昏迷首先，您将会经验到如皎洁明月照耀无云的晴空般，白茫茫一片。接着会经验到，如初出红日遍照天空般，赤红一片。然后，将经验到如天与地合到一起般，漆黑一片。而此刻您的内心将会感到清清朗朗，没有丝毫的意识。在以上三种体验过后，您将经验一种语言难以描述的奇妙状态，那是一切意识的根本地，犹如万里无云的秋日晴空，明明朗朗，无障无碍，却又含藏一切。此刻，
您的内心将会如没有周边，没有中心，通体透明的真空一般。如果您生时修习过大圆满或大手印无上密法，或接受过相关的指导，此时您会很容易的体认这种清净无染的真实本性。并如冰融入水一样，保持在这种状态之中，即刻便会超越生死烦恼，获得圆满无缺的智慧和无碍的大自在。如果您不能体认自己的清静本性，那么在外气断了大约二、三十分钟左右，还会经历一次与此相仿的清静体验。在西藏密宗密籍《中阴救度密法》中称这两次经验为一期明光和二期明光。如果错过这两次升华的机会，之后您将会陷入三天半至四天的昏迷状态。以上过程每个人、动物以及所有众生在死亡时都会经历，但时间长短和发生次序也会有一些不同。而在意外死亡时，这个过程将发生的非常快。所以在亡者断气后到49天里或至少7天之内，不可触动遗体。并尽量保持周围气氛的庄重和安静。以免增加亡者的痛苦。在昏迷之前，您的神识有可能偶尔离开自己的肉体，并能从空中看到家人、朋友和医护人员在忙忙碌碌，也可听到亲人在哭泣。这时，幻影和恐怖的声光还没有显现，您的心识出奇的清明，并有一种摆脱桎梏的轻松和愉悦。此时，您一定要清楚，平常人们所说的死亡如今已降临在您的身上，生老病死是人生的必然规律，世间没有人能够例外。从现在起，您已离开了那个曾经执著的肉体，也就是离开了所谓的尘世。不要无谓的恐惧和痛苦，您应放下所有的世间贪恋，割舍所有的情仇爱恨，因为这些除了增加您的烦恼与痛苦之外，不会再对您有任何的意义。您现在已没有了肉体，所以不管以后遇到怎样恐怖骇人的情景，都对您不会有丝毫的伤害。因此，不要恐惧和惊慌，应努力保持在那种不生不灭、无思无得的本然清净状态之中。以使您那颗被种种烦恼痛苦和贪欲污染的不成样子的心，在此得到一次彻底的净化与升华。重新醒来经过三天半到四天的昏迷，您的神识将会重新醒来。您会看到自己的葬礼早已结束，所用物品也已全部撤走。生前所睡所住之处已被清理干净。您也许会看到亲人们还处在深深地悲痛之中，能听到他们在哭泣，并呼唤您的名字，但他们却无论如何也感觉不到您的存在，更不会听到您的拼命呼叫之声。这时您会感到失望、懊恼和无奈，并在茫然无措中徘徊着。突然间，您会看到一条光耀夺目，不断跃动的光焰，它犹如一条不断震动的河流横过陆地上空的幻影般，透明而灿烂，并展现出蓝、白、黄、红、绿各种色彩。在这道光中，同时发出象千百个怒雷同时震响的巨大声音，天地仿佛也为之震颤。对这些惊心动魄的光
线、火焰和声响，您不必害怕惊慌。这一切都是您自己本初清净意识的真实展现.它不会对您产生任何伤害，您应摒却畏惧，提起精神，如冰融入水一般与光明合为一体，体认自己的本来面目。这是摆脱生死烦恼、获得宇宙间无上智慧的机会。千万不要错过。49天之旅如果您能够体认前面向您展现的清净智慧光明，此时您已超越生死,获得解脱,不会再经历后面49天的旅程。这里的“解脱”是指达到宇宙间最终、最圆满的一种生命状态。佛家称为“佛”。这是一种智慧无碍，慈悲无碍，运用无碍，时间、空间无碍，一切无碍的圆满状态。他甚至超出了一切语言描述和一切世俗智慧所理解的范围，因此常被称为“不可思议”状态。这种智慧和能力我们每个人都全然拥有,只是因众生的妄想执著和长久以来积累的无明习气,使得我们无法认知自己的本来面目.但在适当的时机、通过适当的方法,我们这种无碍的智慧与无碍的能力便会如佛去尘土的金子一般,当下显现.如果您难以体认自己的清静本性，便会进入下面惊险奇异的死亡旅程。死亡后的这大约49天时间，在佛教中称作“中阴”期。所谓“中阴”一般是指从死亡后到重新入胎前的中间状态。这49天一般以7天为一个阶段，共分为7个阶段，其中以头两个7天的境遇最为瑰丽壮观，同时这14天对您理解生死，进而超越生死也至关重要。在这十几天中，您将会看到不同颜色、形状和体积的光，同时伴随着如千雷齐鸣的巨大声响，向您异常强烈的照射而来。还会有慈祥亲切或威武骇人的神圣尊者逐天出现，他们各个形象高大且光辉四射。因生时信仰不同，此时您看到的可能是各方佛祖与诸菩萨，也可能是基督、圣母等其他的形象。总之，我们各种情绪思维的本初清净部分，这时会以各种您熟悉的或陌生的具体形象逐一向您展示。如果在生前缺少心灵的正确修行和对死亡的充分准备，而突然面对如此赤裸，如此真实的自性显现，您将不敢正视，甚至会感到惧怕，四下逃避。第一天在这时，您会看到整个天空呈现一片深蓝之色。光耀伟岸的圣尊形象会同时出现，并从其心中向你放射一道灿烂闪烁的透明蓝光。这道光异常强烈，使你几乎难以直视。同时还有一道柔和、温暖、惬意的白光，也一齐向你照射而来。你会不由自主的被这道白光所吸引，并对它产生亲切感。记住!不要逃避那道闪亮逼人的神圣蓝光，就算你跑开，它也会与你如影相随。它正是你自己本性的自然光明。体认它，并安住其中，与它融为一体。只要你做到这些，瞬间便能证入宇宙间终极的生命状态，并体悟智慧圆满、无障无碍、超越生死
的大自在。如你一时难以体认本性，就对此蓝光和放射此光的圣尊生起恭敬心、虔诚心。并以全然信赖的卑谦心向其热切祈告，请他护佑你远离中阴各种险境，进入解脱的光明之地。如此至诚祈祷之后，你将在一轮虹光中融入蓝光，并由此安住于清净庄严的妙境之中。而对模糊、柔和的白光则不可产生喜爱之情，那是你愚痴习气的映射。如被它吸引，对解脱生死将是一种障碍。在西藏密宗无上经典《中阴救度密法》中，这天现身的世尊是周身白色，坐在狮子宝座上的毗卢遮那佛与虚空佛母一起从中央播种佛土来向你放光加持。第二天在这时，将有一道非常明亮晃耀的透明白光，从今天出现的圣尊心中向你照射。与此同时，有一道烟雾色的光芒也一齐向你照来。由于平时易怒、忌恨的错误习气作用，这时你会对这道烟雾色的光产生一种如老友相见般的亲切感。千万不要被它吸引，这道习气之光将把你带入痛苦地狱境地，万劫难复。不要因畏惧而逃避那道耀眼眩目的透明白光。它是你未受污染心性的清净映射。要全然的认同他，并融入光明之中。或至诚至谦的一心向其祈告，请他护佑你、引导你，进入圆满的解脱之境。在《中阴救度密法》中，今天现身的是周身蓝色，坐于象座的金刚萨垛世尊与嘛基佛母，及相伴而来的诸菩萨，一齐从东方最胜乐土来向你放光加持。第三天在这时，会有一道明亮眩目的透明黄光在大大小小璀璨光球的映衬之下，从今天现身的圣尊心中向你放射而来。同时一起向你来放光的还有一道模糊、柔和的暗黄色光。你会自然的对暗黄光产生喜爱之情，并一心想投入其中。此刻您一定要提起精神，摆脱它的吸引，因为那是你生前傲慢自大、自以为是的习气映射。如不慎投入其中，便会重入烦恼无尽的五浊恶世。而那道让你心生畏惧、不敢正视的强烈透明黄光，才是你的本性智慧之光。全身心的投入他，与其融为一体。便可当下体证圆满的光明之境。如你不能证悟，就把这道晃耀的黄光与圣尊看作是你全然信任的护佑尊者，并以无限的恭敬之情，虔诚的向其祈祷，祈请他庇护你、引导你解脱生死烦恼，直入清净乐土。在《中阴救度密法》里，今天出现的是全身黄色、坐于马座之上的宝生如来与佛眼佛母及诸菩萨，一齐从南方众宝庄严佛土来向你放光加持。第四天在这时，有一道绚丽闪耀的透明红光在大小不一，相互围绕的明亮光球的映衬下，从今天现身的高大伟岸、光明晃耀的圣尊心中向你强烈的照射。与此同时，又有一道相对模糊、简单的暗红光也向你来放光。由于贪婪吝啬习性的作用，您会对模糊红光
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