关于马的介紹

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关于马的介紹篇一
《关于马全文的介绍》

关于马全文的介绍

生于一九五九年，男，汉族。家庭住址：河南省镇平县花园街三十号。书斋号：玉书斋。专业玉器刻字画师；上海生一文化（河南）艺术交流中心理事；南阳楹联学会理事；华夏京都书画艺术研究院特级书画师；中国传统文化促进会书法家、美工师；河南省玉石雕刻大师；亚洲玉雕大师；亚洲工艺美术大师。泓琳玉业特聘艺术顾问

1人物简介

2兴趣爱好

爱好书法、绘画、篆刻、楹联、诗词、歌赋、玉器雕刻、兼懂医学、音乐。

3相关作品

作品多次入书、获奖、被收藏。楹联作品入编《中国当代对联文库》、《南阳海内外征联集锦》等书；书画作品入编《当代中国书画名家国粹博览》等书；设计制作的独玉精品——《女娲炼石》在河南省第四届玉雕出口产品质量评比中被评为优秀产品，授予先进工作者称号；创作的书画作品——《云龙图》荣获韩国首尔美术馆、韩国书画文化协会颁发《功劳状》；与梁枫大师合作的翡翠玉雕摆件《八仙庆寿》，获“神珑杯”金奖；设色线刻——独玉《四季插屏（大）》，获笫七届“陆子冈杯” 最佳创意奖；设色线刻——碧玉长卷屏风《百子迎福图》获笫七届“陆子冈杯”优秀奖；透雕（合作）加设色线刻（本人）——独玉《四喜转运轮》获笫七届“陆子冈杯” 最佳创意奖；玉器刻字画产品颇受海内外客商青睐，竞相收藏。

关于马的介紹篇二
《关于马驰的介绍》

关于马驰的介绍

字仁芝，仁之。男，1941年6月生于黑龙江鹤岗，祖籍山东茌平。大学文化。在鹤岗日报社退休。曾任该报社美编，鹤岗市新闻革委会副主任，鹤岗市革委会副主任。兼任翰墨书画院院士，九州书画院终身院士，中国文联书画艺术中心会员，中国书画家联谊会会员。平素以哲理为灵魂从事诗书画印的创作事业。以书入画，焦墨着淡彩，泼墨洒春雨，丹青写意绘真情；以画润书，书道求自然，铁骨化人生，浩然正气书道义；以刀治印，太极分阴阳，金石化苍龙，篆刻雄文铭乾坤。近年的作品参展和入编在《中国书法家选集精品卷》、《国际现代书画名家教授大辞典》被评为“国际银奖艺术家”，并授予“20世纪国际艺术名家教授成就大奖”证书、《中国历代书画名家宝典》并颁发“中国历代书画名家名作金奖”证书、《二十世纪中国著名书画家大辞典》及国际互联网，并授予“海峡两岸德艺双馨艺术家”称号、《第三届王子杯海峡两岸书画展》并授予“海峡两岸优秀艺术家”称号，业绩收入《中华人民共和国名家作品集》、《世界名画法书鉴赏》、《百年经典一中国书法全集》、《中国二十一世纪中华民族书画长卷》、《世界华人艺术展精品集》、《世纪中国名家作品集》、《中日书画交流展品集》、《二十世纪中日书画名匠集》、《纪念孔子诞辰2550周年书画展精品集》、《纪念佛教两千年书画展精品集》、《中国“画圣杯”精品集》、《香港回归“龙脉杯”全国书画展》、《澳门回归全国书画展精品集》、《二千年中国书画艺术家长卷》、《中国当代书画艺术家名典》、《跨世纪书画名家墨迹大观》、《中华世纪龙杯全国画展》、《中华龙腾杯中国赴日书画展》、《炎黄百子诗词书画展》、《现代中国书法》、《现代书画艺术》、《纪念毛泽东诞辰一百一十周年画集》等多部典集。

关于马的介紹篇三
《关于马建国的介绍》

关于马建国的介绍

马乐--在读书和行路中渐悟山水之灵。马乐 （本名马建国）1963年10月1日出生于太行山麓的古赵都城邯郸的马建国先生毕业于号称中国新闻界黄埔军校的中国社会科学院新闻研究所，现为中国美术家协会会员、新华书画院副秘书长、新华社外事局局务会成员、高级记者。 画家简介 -- 媒体山水写意探灵者：

马 乐：在读书和行路中渐悟山水之灵的媒体人

在搜索引擎上输入“马建国”和“新华社”等关键词，您查到的恐怕都是的马建国在北京、伦敦作为新华社记者发表的与新闻有关的文章和书籍：

有伦敦地铁大爆炸的消息，有前中国驻英国大使傅莹的消息，有伦敦金融城的动态，有旅英华人艺术家获得英国女王颁发的勋章的消息，有中国首发旅游团到英国的行踪，有发自希腊的奥运会足球新闻„„有他出版的《看不透的英国》和《我们能相信BBC吗？》的书讯„„他是获得中国社会科学院新闻学硕士的新华社高级记者，不少新入行的记者更喜欢称他为老师，因为他们在大学里就念过他编著的课本。

但您输入“马建国”和“书画”等关键词，您就会发现一个迥然不同的领域：以马乐为艺名的他，是中国美协会员，一个专情于中国北方大山大水的写意画家。

1963年10月1日出生于太行山麓的古赵都城邯郸的马建国先生毕业于号称中国新闻界黄埔军校的中国社会科学院新闻研究所，现为中国美术家协会会员、新华书画院副秘书长、新华社外事局局务会成员、高级记者。

书画可以说是马乐先生的家学。自小他就跟着父亲四处写生绘画，幼小的心灵里埋下了书画的种子。

而用他自己的话说，“艺术不大可能顿悟，即是有人们所说的顿悟也需要一个漫长的渐悟过程，一个用数十年读书、写作、遍游世界各地山川风光中的思考、领悟过程，一个通过不断的探索把人对客观世界的感悟转译成绘画语言的渐悟过程。

他曾不止一次说，“知识和文化不是一回事儿，游历的地方多与有见识也是两码事儿。把知识转化成文化有个提升过程，世界各地走了个遍，如果没有品味和思考也不可能有见识。要在读书中思考，在游历路上感悟，才能够实现不断提高的渐悟，才能够成为有修为，有个人对世界解读的画家。”

以中国社会科学院研究生院新闻系英语采访编辑学硕士研究生身份分配到《中国日报》（China Daily）后，马乐先生除了作为国际部编辑的“主业”为，作为“副业”义务承担了中国日报文化部每周一个版面的艺术栏目。在上个世纪90年代的那段时间，中国美术馆、中央美院画廊、中国革命博物馆、历史博物馆（中国国家博物馆前身）、军事博物馆、北京广播电台的墨岚画馆、北京音乐厅画廊和北京几家大饭店的画廊等的书画展览活动常常能够看到他的身影。 期间，马乐先生先后采访过吴冠中、叶浅予等众多书画前辈，从中领略了艺术大家的风采。 “读万卷书、行万里路”可以说是中国知识分子的不懈追求，而毕业于号称“太学”的中国社会科学院的马乐先生，不但读书，也出书颇丰。他先后出版了《挖掘你的潜力 -- 用身体说话》、《不许玩赖》、《英文报刊导读》 、《英语新闻写作》、《看不透的英国》和《我们能相信BBC吗？》等书。其中，他编写的《英文报刊导读》更是作为不少高等学府的教材先后被外语教学与研究出版社印刷了十次。读书、写书无疑提高了他对文化和艺术的理解能力。 毕业于中国社会科学院研究生院英语新闻采访专业的马乐先生，不但在专业领域学有所成，他对中国古今山水画的热爱更使他把中国的传统水墨书画当成了自己的第二专业。宋元明清的名师、大家，特别是五代的北派山水大师荆浩成了他崇拜的偶像，而黄宾虹、李苦禅、李可染和当代的中国画坛巨匠、大师都成了他的艺术导师，品读和观摩他们的画作成了他每日的功课。

马乐说，山水有灵，画家的重要使命是把这些常人看来没有生命的东西的灵魂表现出来，让

观者从画作中感触到山水的律动，寄情山水。

作为新华社记者，他曾常驻非洲、欧洲，足迹遍及世界数十个国家。非洲的茫茫荒原、赤道雪山，欧洲的大湖、高地、教堂、牧场，埃及的金字塔、北非的远古遗迹和土耳其的欧亚风光都成了他万里路上滋润心田的风光。

而英国的大英博物馆、泰特现代博物馆、法国的卢浮宫、梵蒂冈博物馆和埃及博物馆的艺术收藏那些人类艺术宝库更浸润了他的每个细胞。

太行山和北京西郊的十渡世界地质公园风景是马乐先生写意山水最常见的主题。

品读一幅被画家命名为“十渡风物”的2米多的长幅作品，在惊呼画家把十渡的地质结构活现直面的同时，有心者自然会发现张仃先生焦墨山水的影子；在“太行秋浓”斗方中，人们似乎又能够看到李可染大师浓墨光影的痕迹；而马乐画作的结体又分明有宋元大家山水的遗韵。

从上刊载于中国网等网络艺术栏目的上百幅作品中，人们似乎能够看到马乐的写意山水充溢着个性，又吸收了各家专长。

马乐先生的父亲现在退休在家，但在邯郸钢铁厂工会的工作生涯早就了他这个善于写生的草根画家。马乐常说，上小学前，他的一大乐趣就是看父亲四处写生。每逢周末，他就跟着父亲大工厂、闹市写生。虽然当年他没有动笔，但对书画的兴趣一直影响着他。

到中国日报工作后“承包”艺术周刊的经历与他从小养成的艺术修养不无关系。马乐说，跟着父亲写生是他的艺术启蒙，而善于吸收学习的天性让他获益良多。

除了品读古今中外大师的作品，他会千方百计的向任何他喜爱的画家拜师求教。在他的朋友圈中，有专长画太行山者、有专攻黄河写意者、有擅长画大山大海者，也有专于艺术收藏评论者。

河北省美协副主席、被马乐称为“老师”的柴宗洁先生说，马乐是在用脑子和激情画画，他四处拜师学艺，但自己是“遍尝百家，养我个性”。他的绘画虽然仍然处于“进行时”，但品读他的太行山写意作品，你能够感到一种扑面而来的个性或者是马乐个人对太行山灵魂的解读和表达。

作为记者和管理者，马乐先生赢得了同事的尊敬，而业余时间，每日数小时雷打不动的笔耕更“感动”了不少专业人士。不少同行感言：勤奋必将与他的文化品味一起成就马乐的艺术气象。

读马乐先生的画，“震撼”是不少人脱口而出的评价。他的画里有太行风骨、有中国传统绘画的笔墨，有西方绘画的影子。

2014年7月19日，马乐先生在南京市中心新街口的中国工商银行江苏分行三楼举办了令人耳目一新的山水画展 --“靠山系列：马乐写意山水画展” 。为期一周的这个“靠山画展”汇集了马乐先生30多幅以太行山为主题的写意山水画。出生于太行山麓的邯郸市的马乐，现在钟情写意太行山水画。他的作品曾刊载于包括新华网、央视网、中国网、《人民画报》网、中国日报网和文化网等中国多家主流新闻网站，不少作品并被联合国高官和一些国际机构收藏。

知识、文化、见识、修养、勤奋„„似乎一切的总和成就了马乐先生写意山水的独到和品味。

关于马的介紹篇四
《关于马金锁的介绍》

关于马金锁的介绍

马金锁，别名：马凡力，女，汉族。1977年9月出生，河北沧州人，中国书画家协会会员，沧县书画家协会会员。自幼酷爱绘画，跟青年画家刘树允老师学习工笔画。临摹大量名家之作，积累众家之长，擅长工笔花鸟、草虫画。作品《葡萄蝈蝈》曾参加沧州市工笔学会成立暨工笔小品展。

关于马的介紹篇五
《关于马明玉的介绍》

关于马明玉的介绍

马明玉，男，1945年4月生，上海人。自幼嗜画，以自学为主，国家二级美术师，长期笔耕不辍，从《芥子图画谱》起手，宗法唐画和“四王”七十年代就学于上海黄浦国画山水进修班，先后师从顾雨民和胡振郎先生。擅长山水，博采众长，用宏取精，结合自己的创造，经长期探索，形成滚揉结合、南北兼容的独特笔法。作品指导价：1500元/尺，时间：2013年夏。

中文名

1简介

马明玉，男，1945年4月生，上海人。自幼嗜画，以自学为主，国家二级美术师，长期笔耕不辍，从《芥子图画谱》起手，宗法唐画和“四王”七十年代就学于上海黄浦国画山水进修班，先后师从顾雨民和胡振郎先生。擅长山水，博采众长，用宏取精，结合自己的创造，经长期探索，形成滚揉结合、南北兼容的独特笔法。

作品指导价：5000元/尺，时间：2014年秋。

2主要作品

山水《云山图》于97年应邀参加了由黑龙江世纪文化艺术中心和省书法家协会主办的首届冰雪情海内外书画名家作品邀请展，并任展事顾问，（组委会收藏）；97年还应邀参加了由中国书画艺术大学主办的“金官杯”现代书画篆刻家作品邀请展；山水《峡江烟云》在由中国艺术研究院在青岛举办的1997年度中国文化艺术研修会上荣获精品奖（最高等级）；山水《野渡无人舟自横》还获得由上海民族画院主办的中华民族艺术杯民族一等奖，艺术金奖；《孤帆远影碧空尽》入选由中国美术家协会和中国书法家协会主办的“第一届国际绘画书法艺术大展，并获优秀奖，多次被中外书画组织联合授予“艺术名人”荣誉称号。此外被众多画院或艺术机构邀请为画师，顾问和研究员。作品入选入编《中国当代艺术界名人录》和《当代中日书法作品汇观》等二十多部典籍。

3所获荣誉

在国内外大展中多次获奖，多次选送日本、新加坡、巴西和韩国展览，并被收藏，获奖的有《中国国际文学艺术博览会》特别等级奖（中国文联）、《冰雪情海内外书画名家作品邀请展》精品奖（黑龙江书协）、《第二届世界华人艺术大展》国际荣誉朵奖（世界文化艺术研究中心）、《第三届国际书画作品展》银奖（世界书画家协会）、《全国民间工艺、美术、书法大展》特别金奖（中国文联），并被中国文联命名为“海峡两岸德艺双馨艺术家”，被国际美联等授予“世界书画艺术名人”称号，被香港世界名人传记中心授予“世界华人风云人物荣誉大奖，”传略入编《中华人物辞海》、《世界文化名人辞海》、《中国当代艺术界名人录》、《世界名人录》等几十部典籍，被众多画院聘为画师、编委、顾问和研究员，现为世界书画家协会组织部领导，中国民俗艺术研究院特约研究员，浦东新区美术家协会理事。被中国艺术家大视野聘为专家委员会会员，被东方书画函授学院聘为特邀教授，被新加坡新神州艺术院聘为高级荣誉顾问，现为国际美术家联合会会员、中国艺术研究院研究员、中日韩新书画家友好联盟理事等。

关于马的介紹篇六
《马文化介绍》

在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。而在不同地区不同民族，马在人们生活生产中扮演的角色不尽相同，在这个过程中也渐渐地形成了丰富多彩的各地不同马文化，不仅如此，马也影响了人类活动的其他方面。而随着技术的发展，马在人类生产生活中的地位有所下降。

什么叫马文化？马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容，以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。

蒙古馬文化

蒙古族是马背民族，是在马背上从远古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟马有着兄弟般的深厚情感。世世代代在草原上生活的蒙古民族，不论是生产劳动、行军作战、社会生活，还是祭祀习俗、文学艺术等，几乎都伴随着马的踪影。传统的那达慕盛会、色彩斑斓的民族服饰以及悠扬动听的马头琴长调等，构成了多姿多彩的蒙古马文化，与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。马不但是其民族精神的体现，而且也是文化图腾象征之一。而蒙古族马的起源是从单一原型的氏族图腾发展到民族文化的图腾；从氏族文化表征，发展到民族文化的象征。它的文化内涵和社会功能不但体现在其物质文化和精神文化的整个历史进程中，而且还外延到风俗习惯、文学艺术等诸多方面。

1游牧先民对马的崇拜

蒙古族对马的崇拜甚至开始于对马的驯服之前。基于马有别于其它动物的特性----强悍有力、疾驰如飞、灵活悟性等特性，自然的赢得了人们的心，激起了接近与亲昵的仰慕之情。人们认为马是苍天之神派往人间的神灵，即马神，是“九十九天神”之一。肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，有通神之灵。所以在任何形式的大型祭祀天地活动中，马及其马奶等都将是不可缺少的主要“道具”。

2以马为核心的人类文明创造

马具在蒙古生活中可分为基本用具和辅助用具，即直接用于马身的用具和用于管理马的用具。基本用具如：马鞍、马锤、马笼头、马绊、鞍鞯、鞍鞠等，辅助用具有马鞭、套马杆、夹板(骟马用具)等。随着技术的发展，制作的马具也越来越先进。这些是用具都是伴随着马文化的发展而发展的。

3马民俗的形成与嬗变

由于游牧先民对马的崇拜，特别是马被驯养并成为人们赖以生存的重要伙伴后，有关马民俗随之而形成。它所涉猎的范围不仅仅是诸如打马鬃、酿奶酒、烙马印等生产民俗，而且还同拴马、跑马、赛马、马上技巧等游艺民俗息息相关。此外，还产生了用马殉葬之习俗。这种赋于旌徽以马的力量与精神意识是一种典型的马崇拜文化的产物。

4马造型艺术的起源与发展

马造型艺术的起源，可追溯至在我国北方大量发现的岩画艺术。马形象不但是岩画中最早出现的“史前艺术”形式，而且是重要的内容之一。在内蒙古和邻近省区发现的诸多北方游牧民族的古墓壁画中，马的踪迹和形象，可以说无时不在，无处不有。它同上述岩画、青铜艺术一样，反映出不同时期北方游牧民族的生活生产、民俗习惯及宗教信仰、审美追求等诸多方面。

5蒙古族文学中的马形象

蒙古族文学，分为民间文学与书面文学两大部分，其民间文学的涵盖面之广，内容之丰富，是用之不竭的文化宝藏。马作为蒙古民族文化精神的象征，在其文学中是一座永恒矗立着的丰碑。在蒙古族英雄史诗中，英雄与马从来就是以整合形象来体现的。蒙古高原游牧部落时期的史诗《江格尔》，集中体现了当时游牧民的这种思想理念。史诗中英雄的坐骑，是集兽性、神性和人性于一体的艺术形象。它们不但同英雄一样勇敢、坚强，具有高超的智慧，而且往往在关键时刻，成为英雄的救世主和启蒙者，成为最后战胜恶魔的决定因素。马象征着英雄。

中国马文化

我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。我国的马文化有以下特点。

1、马文化的历史悠久

自从已有5000年历史的中华民族传统文化诞生的那一天开始，马文化就一直伴随着中华民族的进步和发展并起到了极大的促进和推动作用。从猎马食肉到把多余的活马驯服、饲养再到骑乘、劳作、运输、战争、通讯、科技等运用，表明中国的传统文化首先应该是马文化的文化。

2、马文化涉及的范围广泛

凡是人类涉及到的领域如生产、生活、交通、运输、通讯、军事、医疗、教育、科研等与人类生存息息相关的方方面面都曾与马和马文化有联系。

3、马文化的地位显耀

马文化是中国传统文化的重要的核心组成部分，也是中国传统文化的基础和皇冠，更是中国传统文化的支撑框架。可以说，没有马文化就没有中国传统文化发展的今天。

4、马文化的影响深远

千百年来中国人的精神寄托、生活、做人、科技进步、社会进程、战争胜负、娱乐休闲、艺术欣赏、健康医疗、经济政策、政治关系等都依附着马之文化的影响，而这些影响不仅在过去和现在起作用，随着中国马文化的进步和发展，马文化对人类方方面面的影响将会更深更远。

5、民间是推动马文化发展的主体

历代历朝的帝王们爱马、骑马、好马的举动以及各朝代实行的″马政″起到了积极引导和促进的作用；民间的养马、马在各行各业中运用、马的民俗形成、马的娱乐享受和马的艺术展现等成了马文化发展动力的主体；历代文人骚客的颂扬和赞叹对马文化的提炼和升华起到了推波助阑的作用。

6、马文化的表现的形式丰富多彩

在目前关于现存动物的文字、语言、文学、艺术、体育、民俗等表现形式中马的表现形式最多，也最丰富，而且制作工艺和技术达到了顶尖的水平。

7、马文化的消亡与兴起并举

一部分己经消失（响马、马神庙、马阶、部分马民俗）；一部分正准备消失（马帮、骑兵、马褂、部分民俗）；一部分正在兴起（马健身、马博奕、马医疗、马旅游）。

8、吉祥象征是中国马文化的显著特征

马文化长期以来都是主要以″吉祥″为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成

功等象征意义，″马到成功″已成为了人们相互间祝福的代名词。马的词语中出现贬义成份的机率，也是所有现活的象征动物中最少的。

9、马文化的研究和传播甚少

在中国不论是过去还是现在，都是喜欢马的人多、从事与马相关的工作的人多、玩马（骑马、养马、赌马、买卖马、创作马、表演马）的人多，但把马当成一种文化来研究的人就少之又少了。缺乏专门的研究机构和社会组织。投入少、创作少、报道少、媒体平台不完善„„这是与源远流长、博大精深的中国马文化极不相称的现实。

西方马文化

在西方，马文化的一个反映就是骑士精神，象征着骑士精神和道德，象征着名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚。是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。传承到现在，代表的是绅士风范和高雅。

现代马文化具有代表性的是英国的马文化。英国马业、马文化拥有三百多年的历史，受到了全世界的关注，已发展成为英国最重要的产业之一。马业对农业、畜牧业的发展起着非常重要的作用，尤其在生物工程学科、兽医学科及围绕马业的其他学科和技术都获得了世人瞩目的成绩。马文化在英国也最具代表性，保留了绅士风范及高雅特征的全社会大众娱乐活动，它是英国马文化不可缺少的组成部分。英国是现代马术运动的发源地。

马术运动是由人和有生命、有性灵的动物一起参加的户外运动，它要求人和马成为一个整体，骑手驾驭马的技术与马的能力相结合。所以在整个运动过程中，骑手是在进行与性灵的对话运动。而人马合一才是骑乘的最高境界。与其他户外运动相比，马术是一个互动的运动，性灵与性灵的对话运动，而这种把奢侈与健康的运动结合在一起，也将是一种世界顶级生活品位的享受。

拥有一匹或者几匹高贵的纯种名马，不仅是身份的象征，同时，马术运动给你带来的更是一般运动所不能拥有的健身效果，给你健康、英姿飒爽的体魄。

马术运动拥有让全身健美的魔法。初次骑马后，会浑身酸痛，但亦是让全身的肌肉都得到锻炼。在骑马时，骑手全身所有骨骼和肌肉，以及内脏各器官都会跟随坐驾一起处于运动状态，从而也能够起到消耗多余脂肪，强健肌肉的运动效果，从而促进人体健康。

如今，英国马业发展已成为世界级产业。目前，世界上没有任何一个国家像英国马业多样性和富有挑战性，英国有独特的英纯血马检测机构，而且拥有最先进的训练设施和最优秀的驯马师、骑手及育马专家，因此，英国培养出了世界上高品质的英纯血马。英国是纯血马的发源地，十七世纪，英国支持赛马运动的第一个国王五查理二世，为了比赛的需要，英国马业育种专家通过引进东方种公马以提高赛马的速度和马品质。一七九一年威热比斯公司首次出版了种马全书，用于登记英纯血马的系谱。

目前，英国有五十几个各具特色的赛马场，并都具有先进的全天候赛道，意味着一年到头都可以举行平地赛马和障碍赛马，英国每年从一月一日到十二月三十一日都有赛马运动；截止到一九九九年底，英国拥有种母马11000多匹，种公马200多匹，拥有受训马13000多匹；英国每年赛马一般都超过1100次，其中平地赛和障碍赛共计70460多场比赛，英国赛马、爱马者不断增多，近几年每年到赛马场观看比赛的人数超过500万人次。

英国的育马和驯马者向全世界提供了高质量的赛马，这些优秀马匹在世界各国的赛场上都有卓越的表现，而且享有盛誉。

现在，国际马业的发展模式主要分为以下四种：以美国为代表的休闲骑乘马业模式，以日本为代表的赛马业模式，以德国为代表的马术业模式和以俄罗斯为代表的产品养马业模

式。

休闲骑乘马业模式——美国

美国是世界马业超级大国，而且近半个多世纪以来，马匹存栏量增长较快。马业为人们提供了140万个全日制工作岗位，马业雇用的人数超过铁路、广播电台和电视。马业各类活动参与人数达460万，观众愈千万人次。马主达200万人。

马业在美国与其他畜禽养殖业不同，是个独特的行业，43%的马用于休闲骑乘，仅有8%的马从事耕作、交通运输以及军、警用。马最大的意义是能够提高人们的生活质量，满足人们的精神需要，这使得马与其他家畜分离开来。

美国的50个州都有马。育种、饲养和调教通常在农村进行，竞技比赛、展示表演以及其他一些活动一般在城市举行。超过86%的工作岗位产生在农村。美国马业结构主要分为以下几类：一般公民、竞赛设施、非经营性马主、一级商业马主、刺激商业马主（育马者）、内部供应者、外部的支持者。以上几类基本构成了美国马业的主体。

美国有50——100个养马场的州共8个。美国马场采用集约化经营管理及配套的先进科学技术，马的育种、繁殖、饲养管理，幼驹培育，调教训练，均严格按科学要求办事，并利用电脑储存了每匹马的资料档案。美国马场培育的马匹谱系记载详细、体质外貌好、竞技能力测验及时，并做后裔鉴定，培育出来的马匹部分销售到国外，马匹的质量达到世界领先水平。

赛马业模式——日本

日本马业的历史基本是一部赛马业发展史，饲养的主要品种为纯血马。在纯血马引进以前，日本只有包括木曾马、宫古马在内的7种土种矮马，完全出于农业生产和交通运输的需求。随着20世纪60年代农业机械化的发展，最终体育运动和娱乐成为马业的主流。

日本从1861年在横滨举行第一次赛马以来，赛马运动已开展了近150年。平地赛马，是由日本中央赛马会和15个地方自治团体等主办单位举办，每年在全国27个赛马场举行超过2.1万场赛事，其赛事场次仅次于居世界首位的美国，与澳大利亚并驾齐驱。目前，日本拥有年生产纯血马约8000匹的能力，仅次于美国、澳大利亚、爱尔兰，居世界第四位。 日本的赛马分为中央和地方两大类型。1954年，由政府全额出资的特殊法人“日本中央赛马会”设立，管辖着包括京都赛马场、中山赛马场等10个全国国营马场。此外，各地方赛马会独立制定赛马条例，建立地方赛马场，与中央赛马形成一体化的格局。

日本赛马的顺利开展得益于制定于1948年的《赛马法》和制定于1954年的《日本中央赛马会法》。1991年，为了确保中央赛马的持续稳定发展、保证赛马的公正性，谋求赛马收益的进一步有效利用，对以上两部法律进行了修改。2005年，对《赛马法》又进行了部分修改，如取消对成人学生购买马券的限制等。

日本中央赛马会不仅举办赛马，同时也努力通过骑马、马术活动等普及马文化。为了让更多人理解马，中央赛马会利用各事业所的设施举办“亲马日”、“爱马日”等活动。在根岸赛马纪念公苑建立马的博物馆，在东京赛马场内开设日本中央赛马会赛马博物馆，让参观者了解赛马的历史、规则等，从各方面宣传马的文化。

马术业模式——德国

德国马协是德国马术运动的最高组织，有17个州马协，403个县马协，以及7429个大大小小的骑术协会。在德国体育联盟里，德国马协以7429个协会共计764542位会员名列第7位。马术运动很受女性欢迎，会员中70%以上是妇女，而男性所占比例不到30%。

德国马术运动的成功与马术用马的成功繁育密不可分。2004年共有不同血统的8923匹种马和110635匹母马进行了血统登记，经71178次配种共有45873匹已登记血统的马驹出生。雅典奥运会上203匹参赛马中就有65匹出自德国，它们在共48项比赛中取得18枚奖

牌，其中8枚金牌，2枚银牌，8枚铜牌。在盛装舞步中表现最好的15匹马中就有10匹来自德国，参加障碍赛决赛的46匹马中有14匹出自德国。

产品养马业模式——俄罗斯

酸马奶生产。作为一种有营养的食品和有良好解渴作用的饮料，酸马奶在俄罗斯许多地区很受欢迎。目前，俄罗斯已有100多个酸马奶治疗所。酸马奶厂专门挑选产奶量高的母马，其中主要有巴什基里亚马、哈萨克马、新吉尔吉斯马及其杂种马。其他如顿河马和重挽马的产奶量也很高。根据情况挤出35%—75%的奶量，其余的留作马驹饮用。母马只在带驹时泌乳，泌乳期一般是6—8个月。在挤奶期间，白天挤奶，夜晚让母马与马驹呆在一起。母马的乳房容积只有1.5—3.0升，但是乳汁可以很快充满乳房，所以每过2—3小时就要挤奶一次。

肉马生产。俄罗斯有过去前苏联所培育的很多重挽马，随着农业机械化的普及，这些挽马已转向肉用，也是马肉的主要出口国。

现代马文化的发展和思考

基于以上情况，可以看出，由于马渐渐远离了人们的现在生活，它对人们生活的影响逐渐降低。但随着人们生活水平的提高，人们对文化需求，健康需求的增加，发扬过往马文化的深刻内涵，将之与现在马业文化结合起来，使之产业化，国际化，培育经济的新的增长点，是符合现在马文化的发展方向也是极有潜力的。

关于马的介紹篇七
《国外有关近代新马华侨华人妇女史料介绍》

侨史研究

《八桂侨刊》!""#年第#期

国外有关近代新马华侨华人妇女史料介绍

范若兰

8中山大学

东南亚研究所，广东广州

<#"!=<;

关键词：华侨华人妇女史料介绍新加坡马来西亚摘

要：文章介绍新加坡、马来西亚和英国有关近代新马华侨华人妇女的中文史料和英文史料，即官方档案、人口普

查、口述档案、史料汇编、纪念特刊、报刊杂志、游记、考察报告、回忆录中有关新马华侨华人妇女的记载。

中图分类号：>:?@A??文献标识码：5文章编号：#""!$?9!<8!""#;"#$""#%$":

对妇女史研究而言，最关键的问题是研究视角、理论重构和发掘史料。传统史学的视角其实是男性中心论，偏重的是政治史、军事史、

包揽了所有职务，在家庭中，他们是家长。当人们用传统史学方法研究华侨华人史时，妇女自然被忽略。我们研究新马妇女史，就是要

也就是说，我们不仅修正历史”B!C。

要在华侨华人史中加入妇女史的内容，还要通过对新马华侨华人妇女社会、经济、政治活动和婚姻家庭生活的研究，重新评价新马华侨华人社会发展的一些问题。

在史料的寻觅和使用中，我们要注意三方面的史料，一是中国有关新马华侨华人妇女的史料，二是新马当地有关华侨华人妇女的中文史料，三是有关新马华侨华人妇女的英文史料。本文主要介绍外国有关新马华侨华人妇女的中文史料和英文史料。

经济史等男子起主要作用的领域，“恢复妇女在历史中的地位，为妇史料记载也以男性的活动为主。妇女一直处于社会的边缘，她们的活动被历史记载和统计所忽略。在研究近代新马华侨华人妇女史时，我们也面临同样的问题，研究主题和史料记载也主要是男性的事迹和活动，因为近代海外华人社会一向由男子占主导地位，在政治领域，他们是侨领，在经济领域，他们是成功的商人，在各种会馆中，他们

女重建我们的历史。”B#C当我们将性别视角引入华侨华人史研究时，也要对浩瀚的史料重新进行扒梳整理，尤其要注重人口统计、户口调查、口述访谈等资料，运用阶级和性别分析方法研究新马华侨华人妇女的阶级构成、教育状况、经济活动、社会参与、婚姻构成、生育情况和生活状态。从而不仅“将妇“用妇女来女添加到历史中”，还要

作者简介：范若兰8#9:!$;，女，河南人，中山大学东南亚研究所副教授，博士研究生，主要研究华侨华人史，妇女史。

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《八桂侨刊》!""#年第#期

一、新马当地有关华人妇女的中文史料

第一手资料当属各种会馆记录和纪念特刊。各种血缘和地缘会馆是近代新马华侨华人的重要社会组织，尽管华侨妇女在这类组织中毫无地位，但会馆的有关规定也涉及妇女，如青云亭和天福宫是早期新加坡福建华侨的权威组织，经它颁发的婚书，才是合法的婚配，天福宫严禁福建女子为妓，立

法禁严，无人敢破坏。

”89:

因此#%世纪末!"世纪初新加坡繁荣的娼妓业中，从业者几乎全是广府妇女。纪念特刊也是研究华侨妇女史的第一手资料。笔者#%%%年在新加坡进行短期进修时，在新加坡国立大学中文图书馆发现一批华文女子学校的纪念特刊，这是研究近代新马华侨妇女教育史的珍贵资料。现存最早的一本纪念特刊是#%9;年的

《新嘉坡南洋女子中学校刊》，该刊详细记录了校史、学校章程、校董会规约、学校组织行政大纲、学生通则、课程表等，还介绍了教务概况、训育概况、教师的学历、经历和到校时间，以及学校的收支情况。这对于研究战前华侨华人女子教育和女教师情况是非常重要的资料。其他学校纪念特刊尽管编写于战后，但都详细叙述了校史、课程安排、规章、学生和教师情况

侨史研究

等。其中#%;"年编写的

《福建女学从侧面反映了华侨华人妇女的生校三十年纪念特刊》还附有本校教活状况。如陈梅#%<@年与丈夫来师所写的关于妇女教育的论文，从到新加坡谋生，合开洗衣店。她每中我们可以看到女教师对于妇女

天“早上凌晨两三点起床，晚上九地位和妇女教育的看法。

8<:

此外，郑点睡，两夫妻一起干，孩子任其吃良树、魏维贤编著的《马来西亚、新睡。”她自述“很厌倦这一行，因为加坡华文中学特刊提要=附校史>》太累”，“连大便也要等到憋不了才=吉隆坡，#%?;年>也收录了化南女去解决，不敢进厕所拖时间，很惨，校、坤成女中、协和女校、槟华女工作又太多，儿女当时一个接一个

校、南华女校和中华女子中学纪念哭，令人头痛。”

8;:

钟玉惠出生于潮特刊和校史摘要，但内容过于简州，#9岁随父南来，婚后在丈夫支单。

持下学习接生，

“我丈夫说学这个新加坡口述档案馆的口述访好，万一丈夫去世了，你就可以负谈资料也是研究华侨华人妇女史起家庭的担子。”当时潮州人极少的重要史料。#%?%年新加坡国家档愿学接生，女人也极少去医院生案馆成立口述历史组，#%@;年改为产，认为这个肮脏，染霉气。但钟女口述历史馆，口述历史分几个主题士是基督教徒，不在乎这些。后来记录各种族从知名人士到普通人丈夫被日本人打死，父母被人抢劫的经历。一个主题是“新加坡先驱杀死，她独自一人抚养几个领养的人物”，很多杰出的华人企业家口孩子和弟妹，

“全靠做助产士赚述了他们的创业经历和理想，另一钱。”8A:在华人企业家的口述资料个主题是“日本统治时期的新加中，有对做为妻子和母亲的华侨妇坡”，还有一个主题是“正在消失的女的作用的描述，企业家邓世坤行业”，此外还有“新加坡多元种族说：“当我外出为企业工作时，我太社会”等。尽管口述历史馆并没有太留在家里照顾孩子。她从未外出专门的“妇女生活”这一主题，但其做工。在家里她也从不闲着———她他主题记录了一些妇女的口述资要洗衣服、喂养孩子、挑水。因此我料。笔者在新加坡访问期间，专门企业的成功部分应归功于我的太到新加坡口述档案馆查找资料，收太。我做生意她不干预，也不过问获颇丰。华人妇女口述史的资料主我生意上的事。她拒绝雇人帮她洗要在“日本统治时期的新加坡”和衣服，因为她认为每个人都应该劳正在消失中的行业”两个主题中，动。”8?:由于妇女史研究资料的不正在消失的职业”记录了女佣、洗足，很多妇女史家非常重视口述史衣工、媒婆、接生婆、女伶的生活，

资料，但从华侨妇女史的研究来

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“““

侨史研究

看，目前还很少有人利用口述档案，只有陈国贲和张齐娥的《出路———新加坡华裔企业家的成长》一书利用华人企业家的口述资料，其中描写了企业家的母亲和妻子对他们的影响

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妇女问题的讨论也越来越多，#7!"年@月#B日《新国民日报》发表《妇女解放》“我们中国一文，指出：可怜的二万万女同胞，受了几千年男子的压制，变成男子的奴隶。现在吾们要推翻压制，使女子从奴隶的地位变成堂堂皇皇的自由人，这”就是妇女解放的真意义。!"、@"年代后，中国妇女大量移民新马，其中亦有许多知识女性，报刊上关于妇女问题的讨论越发热烈，大部分华文报纸都设有“妇女副刊”，如《南洋商报》的《今日妇女》《星洲，《新国民日报》日报》的《妇女界》，《今代妇女》《光华日报》《妇的，的《星中日报》《妇女》《总汇女》，的，《妇女界》新报》的等等，这类副刊关注妇女运动、妇女与抗日救亡运

屿呷三州府华民政务司正堂奚，有《禀为暗关三州府各娼院注册谕》，设陷阱虐良为娼乞恩救援以维风化》与华人妓女有关，第二卷第三与第四章有一篇《妇女出洋防弊新议》，这些都是研究早期新马华人妇女的重要史料。新加坡华人何德如为便于华人了解英国殖民地的法律条文，特翻译出版《海峡殖民

;7=

其中包地法律》第一册和第二册，

。

新马当地的华文报刊也是研究近代华侨华人妇女史的重要资料来源。华文报刊不仅有关于华侨妇女活动的报道，也有大量关于妇女地位、妇女解放的讨论和宣传。《叻报》是新加坡最早的华文报纸之一，对当地华侨妇女的情况有所《女学反映，#<<<年8月!>日发表?叻地说》，#<7:年>月!日发表《宜兴女教说》，提倡女子教育，也曾《论私娼宜亟为查禁》《叻发表社论

报》，主张废除#<7"年@月#>日A，娼妓。但该报思想较为保守，这可《女学新从#7"7年#月7日的文章章》看出，这篇文章主张：

“一、男女生不准交友；二、禁蓄前刘海发；三、禁自由结婚；四、男学生所开诸会，不准女生参列，女生开会，亦不许男生出入；五、女学堂以三从四德为本；六、女学生课程当注重家庭教育；七、国家政事不必预闻，女学生不许登坛演说。”

五四运动后，中国妇女解放的呼声传到南洋，新马华文报刊有关

《保护妇女法律》?#7#:年修改A，括

译者在翻译法律时，还加上自己的注解和案例。许云樵主编的《新马华人抗日史料》也收入华人妇女参与抗日救亡运动的史料，如新山区华侨筹赈祖国难民分会妇女第一《马届职员表;#"=。还收入两篇专论华妇女救运工作的过去与未来》和

动、妇女经济自立和婚姻家庭等，《三年来马华妇女工作经验和教是我们研究这一时期华侨华人妇女解放思潮和社会参与的重要资料。

在一些史料汇编中，亦可以找到华侨华人妇女史的资料。新加坡最早的一部中文史料汇编是英属海峡殖民地公务员司?+-&-2C’(D《三州&-E’A贺尔?FGHGI)(’A主编的府文件修集》，分三卷，共七章，有数百篇文献!。其中涉及华侨华人妇女的有多篇，如第一卷第一与第《大英国署理叻二章有两篇禀文，

《筹赈运动中的卖花训》，以及一篇队》;##=。但与新马华侨华人妇女对中国抗日救亡运动的贡献相比，该史料集对妇女救亡活动的史料收入太少，妇女的一些重要活动并未收入。如对陈嘉庚领导的星华筹赈会下属的星华妇女筹赈会只字未提，对妇女的捐款数额也未列出，其实这些活动在当时的华文报纸上都有大量报道"。

一些鉴也有重要的史料价值。#7>#年新加坡南洋商报有限公

《三州府文件修集》《三州府文件修集初探》《东南亚学刊》的详细介绍可参见袁丁：，，第8"98:页。!对#777年第!期，

《南洋商报》第一次，大世界："#7@7年8月#!日报道#7@<年华侨华人妇女共举行六次游艺筹赈会共筹得捐款如下：>#""#元>角!占；第二次，新世界：第三次，快乐世界：第四次，大世界：第五次，快乐世界：!<>:B元!占；!!#@@元8角:占；#B"@8元@角B占；#B8""元。

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《八桂侨刊》!""#年第#期

司出版的《南洋年鉴》有新加坡和马来亚#789年人口普查资料，详细列出了#7:#年和#789年人口普查所得华侨华人妇女的人数、年龄、婚姻状况、职业和受教育水平。

回忆和自传也是重要的史料来源。笔者在新加坡国立大学中文图书馆发现一本《南方晚报社》#7;!年出版的征文集

《我是一个职业女子》，收录了#;位职业妇女对自己职业的回忆和感想，她们中<"=是教师，

女裁缝三人，女秘书、女广播员、女店员、女胶工及女招待各一个。正如主编在“前记”中所说：“这里汇集的十五篇文章，大体都是在职业圈里以血泪相斗的写

实故事。”>#!?一位女教师对现实社

会中男女不平等十分不满，她认为：

“在现实的社会里，男女间职业距离，不啻有天渊之别：男子的工作条条大路可通，而女子的职业范围极其狭窄，要想钻入工作的边缘，实在不容易。就知识妇女来说：能够在政府机关担任职务的有几个人@且她们所担任的工作，多是不关重要的职位；工商实业界亦然。同时能获得这等职位的女性，有的须受资格、出生地及年龄的限制，有的还须俱备姿色和人事关系等条件。而且同样的工作，往往待

遇比不上男性。”

>#:?

从这些回忆，我们不仅可以解

侨史研究

读妇女从业的辛酸经历，还可以看尽管新马当地拥有如此丰富到女性意识的觉醒。

的华人妇女史料，但没有得到充分碑铭是研究华侨社会的重要利用，赖雅英AB)-C,D.5E的《农实物资料，但它对妇女研究的史料民、无产者和妓女：华人妇女在马价值还没引起人们的注意。陈育来亚殖民地工作的初步考察》A新崧、陈荆和编著的《新加坡华文碑加坡，#7F<年E、詹姆斯・佛朗西斯铭集录》中有关庙宇的碑铭对研究・沃伦AG)H’*I().J-*K)((’.E的华侨妇女的宗教信仰和宗教生活《阿姑的南洋姐：新加坡妓女颇有价值。华侨妇女对捐款兴建各#F9"$#78"年》A新加坡，#77:年E类庙宇十分积极，如光绪六年重新等著作不仅没有使用中国文献，也迁建广福古庙时，就有林氏妇女捐没有使用新马当地的中文史料。只款二元，周氏、梁氏、林氏、苏黄氏、有颜清湟的《新马华人社会史》>#F?梅黄氏、沈陈氏等#8名妇女各捐和黄贤强的《十九世纪末期槟城的

一元

>#8?

。华人妇女对观音十分崇

娼妓与华人社会》>#7?

等少数著作和

拜，对兴建观音庙也更为积极。光论文利用当地中文报纸和史料研绪六年新建万寿山观音堂时，华侨究华人妓女问题。

妇女捐款人数较多，款额也较大，从捐款人名单看，就有“林门何氏二、有关华人妇女的捐银二百四十元”、“林门黄氏捐银英文史料

二百元”，还有标明“信女许氏、宋氏、林氏捐银二十五元”等，兴建观英文资料主要包括官方档案、音堂的捐款人中，妇女几乎占了一报告、人口普查、英文报刊、个人观半

>#;?

。龙山寺因

“素供观音大士，感和回忆录等。官方档案主要由英灵甲一郡，”>#<?

善男信女乐于捐献，

国殖民部档案A+%编号E组成，其尤其值得注意的是，捐献人大都是中相当部分涉及海峡殖民地拐卖夫妻同捐，如蔡铨裕、张热娘捐妇女，妓院和妓女、秘密社会等问#"""元，章壬全、曾凤娘捐#"""题。如编号+%##968:7的档案《保元、曾景尧、郭幼娘捐<<<元，邱益护妇女》

A#FF!年#!月!#日E和编娘、章绸梅捐<8"元，赵翁君、洪足号+%#!"6!#8的

《两个拐卖妇女的娘捐;9"元、白尾娘、郭启明捐;;;案件》A#FF:年;月:"日E为我们元，林秉茂、高勤娘捐;""元

>#9?

。除

提供了当时拐卖中国妇女为妓的除观音庙外，华侨妇女还捐款兴建情况。编号为+%!9:67#的档案是同乡会馆、公墓和公祠，但人数较#F<7年!月!8日海峡殖民地总督

少。

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侨史研究

向英国殖民部报告新加坡妓院情病的范围及危害。9"年代初国联组况，#787年新加坡共有9:;所妓织调查亚洲的拐卖妇女问题，后发院，!"8#名妓女，其中#8::人为华表《委员会关于东方拐卖妇女和儿人妇女<!"=。外国学者在研究华侨妇童的调查报告》DT’)51’03U)G-0.*O女史时有条件充分利用档案资料，E’F0(G0.G,’+0??-**-0.03V.L1-(P如>)?’*@().A-*B)((’.的著作《阿-.G0G,’W()33-A-.B0?’.).J+,-2H姑和南洋姐：新加坡妓女#7C"$J(’.-.G,’K)*GOU’XY0(MO#;99R内#;:"年》

利用大量档案资料研究了中大量涉及拐卖中国妇女和儿童#7C"$#;:"年新加坡的华人妓女的案件。#;9C年委员会报告《香港和日本妓女，内容包括妓院和妓女和马来亚的妹仔》

DZ1-G*)--.[0.5的数量、拐卖妇女、殖民地当局对\0.5).JZ)2)P)R调查了香港和马娼妓的政策、性病、妓女生活等等，来亚的妹仔制度，为我们提供了比该书引用了大量第一手材料，资料较详细的华人妹仔的生活状况

详实，是一部研究华人妇女史的力<!9=

。

作。

殖民地当局的法令是研究政

殖民地当局的各种调查报告府对华人妇女政策的重要依据。针也是研究华侨妇女史的重要史对当时拐卖华人妇女为妓和性病料。如#7CC$#777年和#77;$流行日益严重的状况，英国殖民地#;##年

《海峡殖民地华民护卫司报当局#777年制定了《妇女与少女告》有历年华人社会情况的概述，保护法》DW,’](0G’AG-0.03B0?’.包括移民、秘密社会、妇女和女童).J^-(2*%(J-.).A’R，#7;9年制定的保护等。还有一些为特殊目的成《传染病法》D+0.G)5-01*Q-*’)*’*立的委员会的报告，如#7CC年《奉%(J-.).A’R，前者规定进入海峡殖命调查#7C"年第!9号法令暨通民地的每个中国妇女都要被带到常报称之传染病法令制订过程的华人保民官前问话，以确定她是自委员会的报告》DE’F0(G03G,’A0?H愿为妓或确实投靠亲人。后者则规?-GG’’IFF0-.G’JG0K.L1-(’-.G0G,’定妓女必须定期体检，保民官或警B0(M-.503%(J-.).A’NN---03#7C"O察有权进入妓院检查。

+0??0?2P+)22’JG,’+0.G)5-01*当地英文报刊亦十分重要，Q-*’)*’*%(J-.).A’R提供了有营业《新加坡自由报》D_-.5)F0(’@(’’执照的妓院和妓女数量

<!#=

。还有

](’**R、

《海峡时报》DW,’*G()-G*性病委员会报告》DE’F0(G03

W-?’*R、

《海峡华人杂志》D_G()-G*S’.’(’)2Q-*’)*’+0??-GG’’R，

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报+,-.’*’Z)5)‘-.’R等英文报刊对于告了新加坡的妓院和妓女数量，性

妓女、婢女、拐卖妇女和女子教育

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《八桂侨刊》!""#年第#期

问题都有报道和讨论。

《新加坡自由报》最早关注中国妇女移民问题，#7a9年厦门一个商人带着家眷来到新加坡，这是中国妇女第一次来到新加坡，在新加坡引起轰动，《新加坡自由报》最先发表了这一消息，并评论说“几个缠着小脚的中国夫人的出现引起某种轰动。”

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新加坡女权运动的启蒙者是海

峡华人林文庆夫妇、宋旺相、李俊源夫妇等，他们发表了大量文章鼓吹侨生妇女的女权和女学，其主要阵地是《海峡华人杂志》。宋旺相在《华人妇女的地位》一文中描述了

娘惹的生活状态，他以“无知”、“依赖”、“不自由”概括了娘惹的低下地位

<!a=

。林文庆则鼓吹女子教育

的重要性，他认为：

“女子没有教育，就等于她们所属的那个民族，有一半人数是处于无知和退化的状态，那个民族必因此而不会有很大的进步。”<!8=从他们的文字，我们可以看到!"世纪之交侨生妇女的地位和生活状态。

历年人口普查报告也是重要的资料来源。人口普查是指英国殖民政府的官方人口统计报告，从#7C#年起，海峡殖民地每隔#"年进行一次人口普查，即#7C#、#77#、#7;#、#;"#、#;##、#;!#、#;9#、#;:C年。马来联邦从#7;#年起进行人口普查，马来属邦从#;##年起也进行人口普查。#;世纪的几次人口普查报告比较简单，如#7C#年人

《

关于马的介紹篇八
《Ixweb-除马以及异常情况的介绍》

Ixweb-除马以及异常情况的介绍

1.关键字，php类文件逃不了base64编码。

2.木马文件，并不是感染的php文件（感染的文件顶多就是处理搜索引擎与人工点击是否进行跳转而已，或者更干脆处理htaccess文件），木马文件是指在成千上万的文件中，留下的木马后门文件残留，所以才会推荐整站下载后手动保存诸如图片，清理诸如配置文件以及主题等目录。

3.复感原因，参考第二条

4.关于WP的建议，建议根据巧用excel表格处理批量内容建立一个批处理，一定时间批量打开手头的WP站点，进行升级排查等常规工作-WP的维护升级，是必不可少的！

其实也可以简单的加入如下代码，禁止扫描类程序扫描到登陆文件

$customIP=$_SERVER["REMOTE_ADDR"];

if($customIP!='116.247.96.94' && $customIP!='116.236.239.218' && $customIP!='116.228.158.74'){die("error 500");}缺点，回家要改你得先FTP加上你的IP才可以，也可以加入你常用的SSH的IP，这样开SSH即可。

PS:wordpress要尽量避免装过多的插件，初始用户尽量不用admin，内容尽量不显示发布用户名。

hostgator主机如果使用快速安装程序的话，可以通过快速安装界面对所有利用该管理界面安装的wordpress进行批量升级。

关于马的介紹篇九
《关于沈水富的介绍》

关于沈水富的介绍

派玉雕大师沈水富作品多以动物为题材。雕刻技艺精湛。作品动物形象生动，注重对动物骨骼和肌肉的把握，追求动物的灵动传神。构思巧妙。寓意深刻。体现了人们对生活的美好期盼和时代的审美情趣，让人观之兴致盎然在上海玉雕界获得"动物大王"和"猪王"的称号，2011入选“中国玉石雕刻大师”

1大师简介

在沪上玉雕界享有“动物王”称号的中国玉雕大师沈水富，作品多以动物为主题，栩栩 如生，富有乡间野趣，让人观之兴致盎然。尤其是其精雕细琢的各类玉猪造型别致，玲珑可爱，更是堪称一绝。

“偷师”学来精华

沈水富从小喜欢画画，在美术老师的推荐下，被选送到上海玉石雕刻厂工业中学学习玉雕。毕业后进入上海玉石雕刻厂兽件车间工作。当年师傅只带了他半年就退休了，后来他没有拜过师，而是到处去“偷师”。玉雕厂几百号人，都是他的师傅，沈水富经常在各个车间之间走动，不仅仅局限于兽件车间。他认为，学习玉雕不能只靠一个人的钻研，有机会要多“偷师”，把每个人的精华都“偷”在手上，就变成了自己的精华。由于工作上的出色表现，沈水富提前半年就满师了，并开始“自画自做”。1985年，沈水富向单位提出辞职，决定到外面去闯一闯。之后他做过许多事，服装、水产、水果，最后均以失败告终。1989年，在朋友的介绍下，他去深圳又干起了老本行，并发现这才是最适合自己的道路。

经过多年打拼，沈水富于1996年成立上海“富玉堂”玉雕工作室，2005年获得河南省玉石雕刻大师称号，2011年获得中国玉石雕刻大师称号。其多件作品在“天工奖”和“百花奖”评比中获奖。

俏色使作品形色相依

近几年，动物玉雕粗中有细的雕刻手法受到市场追捧，沈水富更是将这种手法发挥到了极致。他的刀法娴熟、圆润，走刀自如，线条粗放而又细致入微，能将动物的背毛表现得如初生一般，把动物的骨骼真实再现，极富动感。

沈水富喜用俏色，其俏色作品往往设计巧妙且分色清晰。他认为在俏色的设计上，首先要考虑色料的厚薄，薄的用浅浮雕来处理，注意线条的勾勒；厚的要运用立体雕刻，增加作品的生动性。绝妙的俏色作品，不仅仅能分清颜色，对比强烈，更重要的是在依料赋形的基础上，依色赋形，使作品形色相依，与自然形态绝妙吻合才富有情趣，才是绝妙作品。

沈水富虽还有“上海猪王”的称号，但他更喜欢创作有关马的题材。其群体结构系列珍品“百骏图”中的腾飞马、雀跃马、慢跑马、行走马、回首马、静卧马、引颈长嘶马„„各具神韵，令人耳目一新。有时沈水富会把自己最擅长的猪与马结合在一起，联并形成“青梅竹马”组合，受到了不少年轻人的喜爱。

突出“海纳”与“精作”

经过多年的摸索与创作，沈水富认为海派玉雕的真正贡献在于“海纳”和“精作”。

一块朴实无华的玉石，并无多少美感可言，只有经过设计师的巧妙构思和精心设计，为其赋予艺术及文化内涵，才能成为完美的工艺品。海派玉雕“海纳”了绘画、雕塑、书法、石刻、民间皮影和剪纸、当代抽象艺术等多种形式，并通过“精作”，使料色的应用、异想和巧作独具匠心；题材的传承、转化、创新非常丰富；工艺的理解、发扬、运用和变幻更加神化，因此，海派玉雕作品更符合现代人的审美观，也顺理成章地成为新的收藏、投资热点。 2大师语录

学习玉雕不能只靠一个人的钻研，有机会要多“偷师”，把每个人的精华都“偷”在手上，就变成自己的精华。玉雕造型设计至关重要，一块朴实无华的玉石，并无多少美感可言，只有经设计师的巧妙构思和精心设计，为其赋予艺术及文化内涵，精工雕刻出来才能成为完美的

工艺品。

3个人经历

1975年上海玉石雕刻厂工业中学学习

1978年被选入上海玉石雕刻厂，在兽件车间工作

1988年前往深圳从事玉雕工作

1996年成立上海"富玉堂"玉雕工作室

海派玉雕著名设计师和玉雕高级技师

2004年河南省神圣玉雕工艺品有限公司任玉雕雕刻总设计师

2005年获得河南省玉石雕刻大师称号

2009年获亚洲工艺美术大师称号

2010年河南省镇平县三富工艺品有限公司任总经理，玉石雕刻总设计师， 2011年获得中国玉石雕刻大师称号

上海玉文化专业委员会副秘书长

上海“玉龙奖”委员会驻河南总代表。

4获奖作品

2003年作品“八骏图”获得天工奖优秀奖；

2004年作品“万马奔腾”获得天工奖银奖；

2004年作品“骏马图”获得天工奖优秀奖；

2005年作品“大观音”获得天工奖铜奖；

2008年作品“貔貅”获得扬州百花奖铜奖；

2009年作品“马到成功”获得百花奖铜奖；

2009年作品“福禄寿”获得百花奖铜奖；

2009年作品“喜上眉梢”获得天工奖铜奖；

2009年作品“龙”获得天工奖银奖；

2009年作品“貔貅”获得天工奖优秀奖；

2010年作品“玄武”获得扬州百花奖铜奖；

2010年作品“全家福”获得扬州百花奖银奖；

2011年作品“老虎牌”获得河南省第九届"陆子冈"杯金奖； 2011年作品“和和美美”获得河南省第九届"陆子冈"杯金奖； 2011年上海玉龙奖获得金、银、铜及特别工艺奖等。

关于马的介紹篇十
《野马的介绍》

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