关于艺术的说说

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关于艺术的说说篇一
《关于艺术起源的五种学说》

关于艺术起源的五种学说

1.艺术起源于“模仿”。这是最古老的一种说法。

主要代表人是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德，他们认为模仿是人的本能，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种样式和种类的艺术。中国古代认为音乐也是由模仿现实生活中的自然音响而来。鲁迅认为，“画在西班牙的阿尔塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说，这正是‘为艺术而艺术’，原始人画着玩玩的。但这解释未免过于‘摩登’，因为原始人没有19世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事”。

2.艺术起源于“游戏”。

这种学说的代表人是 18 世纪德国哲学家席勒和 19 世纪英国哲学家斯宾塞，称为“席勒一斯宾塞理论”。这种说法认为，艺术活动或审美活动起源于人类所具有的游戏本能，它表现在两个方面，一方面是由于人类具有过剩的精力，另一方面是人将这种过剩的精力运用到没有实际效用、没有功利目的的活动中，体现为一种自由的“游戏”。

需要注意的是，艺术起源于“游戏”的说法，仅仅从生物学或心理学的角度出发，仍然未能揭示出艺术产生的最终原因。尤其是这种说法把“游戏”看作人和动物共有的本能，更是错误的论断，因为艺术活动与审美活动仅仅属于人类社会所专有。事实上，动物的“游戏”可以归结为过剩精力的发泄，而人的“游戏”则是为了精神需要的满足，二者之间有着严格的区别。人的“游戏”是以使用工具的物质生活活动为基础，并且具有了超越动物性的情感和想象等社会内容，成为一种具有符号性的文化活动。正是由于人的社会实践活动，使得人和动物界真正区分开来。而艺术起源于“游戏”的说法脱离了人类的社会实践，所以仍然不能揭开艺术诞生的真正奥秘。

3.艺术起源于“表现”。

19世纪后期以来，艺术起源于“表现”的说法，在西方文艺界具有较大的影响，流行于现代西方各种美学思潮。西方现代主义文艺思潮的主要理论基础，就是强调艺术应当“表现自我”，显示出这种说法的巨大影响力。

系统地以理论方式提出这种说法的应当首推意大利美学家克罗齐。其美学思想核心是“直觉即表现”说。英国史学家科林伍德对克罗齐的表现说作了进一步的详尽发挥，认为艺术不是再现和模仿，更不是单纯的游戏，只有表现情感的艺术才是所谓“真正的艺术”，艺术就是艺术家的主观想象和情感的表现。而把艺术的起源归结为“表现”，脱离开人类的社会实践，脱离原始社会生产力低下的实际情况，仍然是把现象当作本质，把结果当作原因，同样不能科学地阐明艺术的起源问题。

4.艺术起源于“巫术”。

此种学说的代表人物是英国著名人类学家爱德华·泰勒。他在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。他认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思维的最主要特点是万物有灵。山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。英国著名人类学家弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创立了宗教来求得神的恩惠。当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然界的奥秘。

我们认为，艺术的产生最初确实是与巫术有密切联系的，但艺术起源于“巫术”的理论又并不准确，因为原始时代的巫术活动是直接和当时原始人类的生产劳动密切联系在一起的。原始的艺术活动虽然具有明显的巫术动机或巫术目的，但归根结底还是离不开人类的实践活动，尤其是物质生产活动。在原始社会生产力低下和人类早期认识水平低下的情况下，人们无法把握自身，更无法支配自然界，于是原始人便寄托于巫术，使得巫术与原始社会的日常生活与生产劳动都有了密切的联系。因此，无论是艺术的起源，乃至于巫术的起源，最终还是应当归结于人类的社会实践活动。

5.艺术起源于“劳动”。

在我国文艺理论界占据主导地位的理论，是认为艺术起源于生产劳动。19世纪末叶以来，在欧洲大陆许多民族学家与艺术史家中，就广为流传艺术起源于“劳动”的理论。希尔恩在《艺术的起源》中就曾经列出专章来论述艺术与劳动的关系；俄国普列汉诺夫在《没有地位的信》中，通过对原始音乐、原始歌舞、原始绘画的分析，以大量人种学、民族学、人类学和民俗学的文献证明，系统地论述了艺术的起源及其发展问题，并且得出了艺术发生于

劳动的观点。恩格斯指出，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成为两个最主要的推动力，在它们的影响下，动物的脑髓就逐渐地变成了人的脑髓”。

总之，艺术的产生经历了一个由实用到审美、以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，其中也渗透着人类模仿的需要、表现的冲动和游戏的本能。艺术的发生虽然是多元决定的，但是，巫术说与劳动说更为重要。从根本上讲，艺术的起源最终应归结为人类的实践活动。事实上，巫术在原始社会中同样是人类的一种实践活动。归根结底，艺术的产生和发展来自人类的社会实践活动，艺术是人类文化发展历史进程中的必然产物，艺术的起源应当是原始社会中一个相当漫长的历史过程。

关于艺术的说说篇二
《说说批评的艺术》

说说“批评”的艺术

教师教育学生是一个复杂而细致的过程，利用批评这一方式应以理解、信任、尊重、关怀、鼓励为基础，把自己看成一名学生，常与学生心理换位，理解学生，做学生的知心朋友，只有这样才能让学生接受批评，这样的批评才会收到意想不到的效果。

老师批评学生的语言，是唤起学生对自己不良行为的警觉，终止不良行为，向着正确方向前进的心理刺激素，是教育学生的“常规方法”。 现在的学生大都是独生子女，自尊心强，要求独立自主，不喜欢别人的管教。因此，教师批评学生时要讲究艺术。

批评是为了帮助学生提高认识、改正行为。恰当使用，能指点迷津，启迪心智。但事物总是辨证的。苏霍姆林斯基曾说：“教育是为了达到不教。”教育的最高境界是学生的自我教育，批评是教育学生的一种手段，批评也应达到这一境界。恰到好处的批评，以宽容为怀，能不批评就不批评，有效地纠正学生的不良行为和缺点，但如果掌握不好“度”，则会使学生失去自尊，自暴自弃。所以说，苦口良药学问深，作为教师应该把握时机，采取适当的批评方法，才能药到病除，收到良好的效果。那么在教学中，怎样运用批评这一武器，讲求批评的艺术呢？在此，试以我的教学实践，浅谈“批评”的艺术。

1、用微笑来暗示。

用微笑的方式去批评学生，实际上是动之以情的批评法，常能收到“润物细无声”的教育效果。这种方法适用于学生细微的违纪行为或偶然的过错。譬如学生上课迟到一二分钟，上课开小差，或者迟交作业本，这时教师对其微微一笑，更容易让学生意识到自己的不对，从而尽量避免重犯。

2、用表扬来反衬。

表扬除了可以“促假成真”外，教师还可以通过表扬大多数学生的优点，来反衬少数学生学习中的缺点和不足，造成一种积极进取的心理气氛，促使少数学生转入“正轨”。记得有一次上课时，发现有几位学生昏昏欲睡，听课走神，于是讲道：“今天，第一、二、三组的同学听课注意力非常集中，认真学习，值得表扬。”一句简短的话语，学生们受到了鼓舞，那几位睡意朦胧的学生也为之一振，打起精神来认真听课了。

3、用沉默来责备。

面对学生的不良表现，教师若微露不悦，且沉默不语，就会给学生造成一种心理压抑，领悟到教师内心的不满和责备。这种无声的批评可以达到“此时无声胜有声” 的效果。例如，上课时，有些学生思想开小差，采取突然中断讲课，沉默不语的方法，从而使全班学生的注意力自然而然地集中到教师的身上。诚然，这比大发雷霆更有利于维持教学秩序。

4、用故事来感化。

生动的故事是一部可供借鉴的“历史”。当学生犯了错误，或出现某种不良倾向时，教师可以通过讲述相关的生动故事，来启发学生认识错误及其可怕后果，感化被扭曲的心灵。如通过讲述“浪子回头”的事迹，使那些犯了错误而破罐破甩的学生悬崖勒马，改过自新„„教师如果善于用故事感化学生，则应该胜过千百次的指责批评。

5、用幽默来感召。

幽默的语言既能活跃气氛，又发人深思。批评时如果也用上幽默的语言，则远胜过干枯的说教。我班有一位学习标兵，不热爱劳动，每次参加劳动时，总是投机取巧。于是我在期末评语中写到：“聪明的你非常热爱劳动，遗憾的是你一直没有体会到劳动的乐趣，相信今后你一定会把握时机，不轻易放过每一次劳动机会。”从这以后，这位学生果真变得非常热爱劳动了。

6、用方法来弥补。

小学生总会犯这样那样的错误，许多的错误往往是自控力差造成的。对这样的错误，讲多少道理，也往往是徒劳无功，教师不妨“罚”他做一件好事来弥补自己的过失。这种方法可消除犯错误学生的心理负担，还可以增强他们的集体荣誉感，往往使学生乐意接受。 应该指出，教师应有太阳一样光明磊落的胸怀，把自己的光和热送到每一个学生身上，不能厚此薄彼。对学生的缺点，不论是好学生或是后进生都不应偏袒，要一视同仁，公平相待。

总之，教师对学生的批评应讲究一定的艺术。无论采用哪种批评方式，都要适时适度，既要考虑课堂批评的时间短暂性，又要注意学生是否有无心理准备的可接受性；不但要注重批评的技巧性，还要讲究批评的实效性。唯有花时少，可接受性强，方法灵活得当的批评，方能收到“教育是为了达到不教”的境界。

关于艺术的说说篇三
《说说谈话艺术》

谈话不能不说是一门艺术。它的艺术性，不只在于说话的技巧上，还在于谈话的基调。比方说，你是领导，你的下属在工作中有了疏漏或是过错，你找他来谈话。方法是多样的，你可以直奔主题，一二三，你错在哪里，哪方面需要改进，以后该怎么做。直来直去，简洁干练，雷厉风行。此法以制度为前提，以规定为准绳，论事不论人，和谁都可以这样，因为你是制度和规定的代言人。在路卫兵看来，这有点类似法家思想，法律面前人人平等，法律之外全是扯淡。我们姑且称之为“法式谈话”。

另一种是循序渐进。看坐，倒茶，嘘寒问暖之后，慢慢步入主题。其间起承转合，跌宕起伏。时而微笑，时而严厉，宏观指点结合微观引诱，掏心撕肺之余，兼有恨铁不成钢的慨叹。让被谈话人如臵身于大戏院，产生观看好莱坞惊险片的错觉，三分钟一个高潮，印象极为深刻。此种谈话用老百姓的话说，叫打一巴掌再给个甜枣。用官场的话说，叫反复深入的做细致的思想工作。在路卫兵看来，此法颇具儒家风骨，暂称之“儒式谈话”。

咱们重点说说“儒式谈话”，这也是我们如今所大力提倡，要求每一个领导干部都要掌握的谈话方式。这种谈话操作起来比较费劲，你需得是一个好演员，一身兼演数角，并且瞬间完成角色转化（有时甚至需要反串一把），在喜剧、悲剧、悲喜剧之间反复游走，最后定格为一出弘扬真善美的人间正剧。在这个过程中，既要做到春风化雨般无形，又要做到沁人心脾般深入，要求很高，没有相当深的功底或是相当大的耐心，是做不来的。

即便做得来，也会产生三种不同的结果：一是效果显著。下属自此之后玩命工作，而且对你感激涕零，逢人便翘大拇哥：俺们领导平易近人，俺们领导水平就是高；二是收效甚微。也还算不错，毕竟思想工作是一项需要常抓不懈的系统工程，是我们的生命线所在，有点难度遇点挫折也正常；三是毫无效果。不但没效果，还起了相反的作用。下属自此对你有了成见，再选举时会偷偷给你画叉。此种情况，葛优在《子弹》中一语蔽之：玩砸啦。

为什么砸啦？其实问题并没有出在谈话内容上，而是谈话的基调，谈话的效果是受这个基调左右的。那么基调是个什么东西呢？基调是根据谈话的对象确定的谈话的调子（路卫兵语）。也就是说，基调是受谈话对象影响的。对不同的人，谈话内容可以不变，技巧方法也可以不变，但基调却要有所变化。比方说，同样是下属，有新来的大学生，也有一起工作多年的同事，基调上就要有所区别。

再比如，这个下属以前和你是平级，你们还曾是好友，用“法式谈话”肯定不行的，太冷酷，有不近人情忘恩负义之嫌，以后没法在一块混了。就是“儒式谈话”，基调选不准也不行。太温和不管用，温和转而严厉太做作，好话说尽又让你有搞不清谁是领导的苦闷。还有，这个下属如果岁数比你大，分寸也不好把握。你以为你很推心臵腹了，但他未必会领情。历史上就有过这样一位皇后，因为谈话基调没把握好，一片好心被当成了驴肝肺，最后还为此葬送了卿卿性命。 杨芷是晋武帝司马炎的第二任皇后，第一任是杨艳，也就是白痴皇帝司马衷他妈。杨芷是杨艳的堂妹，太尉杨骏的女儿。杨艳临死，怕司

马炎立胡贵嫔为后，从而废了他那傻儿子太子的职位，于是就演出了一场“枕帝膝”的煽情戏，让司马炎答应立杨芷为后。有了这个同族亲戚接班，杨艳这才放心的撒手而去。当然，选杨芷做皇后，司马炎也是乐意的，因为杨芷硬件没得说，“婉嫕有妇德，美映椒房”（《晋书》）。漂亮而贤淑，撑起后宫门面那是绰绰有余。

作为后宫之主，就负有管理后宫的责任和义务，少不了要给人做思想工作。杨芷聪明灵活，做事得体，工作干得虎虎有风、游刃有余。没想到在和贾南风的一次谈话中，却出现了问题。贾南风性情悍妒，内分泌严重失调，杀个把人跟玩似的，折腾的实在不像话了，司马炎就要废了她（关于司马炎、杨艳、贾南风等人事迹，请参见拙作《五胡乱》一书）。这时杨芷满怀着一颗皇后的包容之心，出来替贾南风说好话。理由有二：一来“贾公闾有勋社稷”，贾南风他爹当年为晋室立过大功，要不看僧面看佛面；二来贾南风“正复妒忌之间”，就是这岁数，长大了就好了。劝司马炎不要“以一眚掩其大德”（《晋书》），要看主流，不要有了虱子就烧袄。最后很自信的对司马炎说：让我去劝劝她。

这一劝就劝出了问题。杨芷叫来贾南风，一番苦口婆心。先是晓之以理，和贾南风讲了许多历史上淑女贤后的动人故事，劝她要守妇道遵礼仪，没事看看书充充电什么的，实在憋得难受可以看看《非诚勿扰》过过干瘾。然后动之以情，以后要学会和别人相处，凡事要包容，和谐最重要。最后话锋一转，一脸严肃的正告贾南风，以后你要再这么胡闹我可不答应。杨芷的此番谈话应该挑不出半点毛病，可贾

南风一句没听进去。几番软硬兼施之后，贾南风心里还有了活思想：哼，别在这充好人，搞不好这事就是你使得坏，咱们走着瞧。得，恨上杨芷了。

杨芷谈话问题出在哪？基调，就是他妈的基调。她还没彻底了解谈话对象，便用程式化的语言系统，直接装在了贾南风这台山寨机上，造成了严重的不兼容后果。首先说，杨芷有点托大。她虽贵为皇后，可岁数比贾南风还小两岁，她说贾南风正是妒忌折腾的年纪，那她自己咋那么贤良淑德？所以她把这事看的简单了，没抓住问题的牛鼻子，这个谈话的基调一开始就出现了偏离。

其次，杨芷有些仓促上阵。她没弄清自己想做什么。如果只是想在贾南风那卖点好，让她以后支持自己的工作，那她该把事情的经过说清楚，司马炎怎么生气，暴怒到什么程度，自己怎么劝的司马炎，把这个说清就完了，贾南风念不念好那是她的事。而杨芷显然没把这个交代清楚，为什么没交代？因为她觉得自己是贾南风的长辈，没必要交代。可她自己以长辈自居，贾南风心里未必认可。如果想训斥，完全可以采取“法式谈话”，公事公办，一了百了。但杨芷选择的却是“儒式谈话”，最后的结果则是：杨芷要用“儒式谈话”的方式去达到“法式谈话”和“卖好”的双重效果。逻辑上很混乱。

第三，她对谈话效果缺乏论证。并不是所有人都会买她的帐，也并不是所有人都懂得知恩图报的道理。贾南风是个油盐不进、好赖不分的主儿，撒泼打滚混出来的，这样的人你跟她讲道理，她能听吗？她要是明白事理就不会做出那些不明是非的事了。杨芷苦口婆心，对

贾南风来说，却完全是一副教训的口吻。如果贾南风对杨芷心服口服，敬重有加，这样谈话是没有问题的。可这老贾连司马炎那老公公都没放在眼里，能拿你这小她两岁的后补皇后当回事？其抵触情绪可想而知。

所以杨芷这思想工作难做之至，贾南风虽然嘴上唯唯诺诺，心里却大不以为然。这样的谈话多了，仇恨反而在心里生了根。司马炎死后，司马衷继位，贾南风成了皇后，便和杨氏集团不可避免的产生了矛盾。最后贾南风联合楚王司马玮，诛灭杨氏，开了八王之乱的先河。贾南风最终也没有放过这个曾经给她做过耐心细致思想工作的太后杨芷，到底编织些理由，将其废臵在了金墉城。没过多久，贾南风又下令停止杨芷的一切膳食供应，将其活活的饿死了。

关于艺术的说说篇四
《说说“留白”艺术》

值得拥有的资料是来自平时学习积累总结的有问题的地方肯定有的还请大家批评指正！说说"留白"艺术曾学慧（ 转载）1 导课中"留白"可以激发学生的学习兴趣一个好的开头已经成功了一半,所以老师们很重视一节课的导入,尤其在利用故事导入和师生比赛导入中,老师为学生设了一个疑,生思,不解这时老师会说,"你们想知道为什么吗?"学生说想,老师接着说:"学了今天的新知识,你们就知道了"我们看到孩子的眼里闪烁着渴望知识的光芒不容置疑,这种导入的"留白"已经调动起了学生的求知欲,他们的学习积极性已跃然于脸上2 学习新知的"留白"可以激发学生的探究欲学习新知的"留白",就是在学习新知过程中,留出"不讲"的时间,让学生有更多地"看、思、做"的机会在传统的教学中,我们有时只注意到"如何讲",却没有很多的研究"如何不讲",害怕课堂上出现空白,总试图用声音去填充课堂上的每一隙时空美国教育学家哈 #8226;曼说:"那些不设法勾起学生求知欲望的教学,正如同捶打着一块冰冷的生铁"例如:我上《替换的策略》一课时,先设计两个过渡题,目的是降低学习难度,自然引出新课(1)电脑出示准备题:小明把720毫升果汁倒入6个小杯,平均每个小杯倒多少毫升? (2)小明把720毫升果汁倒入6个小杯和一个大杯,每个小杯和每个大杯各倒多少毫升?让学生说出思路,应该怎样解,经过小组讨论后,学生发现第2题条件不够,不能解师追问:"为什么?"学生说出缺少大杯与小杯之间的关系,我及时进行表扬同时出示完整的例1(3)出示例1:小明把720毫升果汁倒入6个小杯和1个大杯,正好都倒满小杯的容量是大杯的1/3 小杯和大杯的容量各是多少毫升?当完整的题目出示后,各小组的学生马上投入解题,很快将不同的替换方案呈现出来,第2题的"留白"为学生的探究新知和学生思维的建构奠定了基础,起到了事半功倍的效果3 作业的"留白"能有效地巩固知识在课堂教学过程中,有些课设计非常精巧,但是,在实际的课堂教学中,由于教师包办太多,留给学生自由思考和自由发展的空间过于狭窄,没有能够达到预期的效果同样在课后作业中也充在这种现象,学生只是盲目的完成任务,没有任何自由发展空间,所以学生对这样的作业索然无味,效率低于是,我在上完《长方体和正方体》这一单元后,设计了一个看似特简单的作业作业如下:请根据以下数据进行长方体和正方体的相关计算(1)a=3厘米 b=4厘米 h=5厘米(2)a=6厘米我还强调:明天评比精彩的作业第二天早上,我一进班,孩子们迫不及待的把作业拿给我看,这些作业有的写了两篇,有的三篇,最

多的竟然写了八篇,这位用心的小姑娘把她能想到的各种题都写出来了,看到这一幕,我特别惊喜,意识到学生的能力是不可估量的,必须要重新审视他们的能力,课堂上将孩子们作业交流后,没想到把本单元的知识点全部复习到了偶然的一次"留白"作业,出乎意料的好,静下心来细想原因,才发现这样的作业才是学生喜欢的,没有压力,没有局限性,有时间和空间让孩子们自由发挥学生愿意做的自然效率就高了4 反思的"留白"引导学生在"观点失真"处细思量课堂探究中,学生往往因自身的主观直觉,或受思维惯性影响,而生成他们自认为正确、而实质上偏离真理的观点为了发挥反思在数学学习中的作用,教师不要急于发表观点,而应采用延迟评价、暂停教学的方式,给课堂留下冷场空白,为学生提供"闹中忽静"、利于反思的空间,学生往往能够自主洞察到原先观点的缺失之处例如:我在教学完百分数后,提问:既然百分数、分数与小数之间有密切的联系,那么他们的意义也一样一些学生马上就回答:"对"这时我没有评价,而是静静地看着学生,个别反应快的学生马上举起了手,说出想法,其他学生也恍然大悟了学习过程中,学生能解决的问题,一定给孩子们时间去想,去验证,老师不要急于作答,使学生形成思维的惰性,失去可持续发展的能力总之,教师应积极创新,大胆放手,勇于留白,做到有所为,有所不为增加学生自主学习的时间和空间,让学生能够积极主动地参与到教学活动中;在课堂教学中,既要留下教学空白,又要利用好留白,做到实处含虚,虚处探实,激活课堂,开启学生智慧,培养创新思维,达到"于无所处听惊雷"的艺术效果,使课堂真正成为学生学习的舞台 估算与精算的探讨（一）王钦贵在数学教学中既有估算的问题又有精算的问题但实际上更多的是精算的问题估算的方法有很多种在小学数学中估算是提高学生运算能力的一种方法有去尾法、进一法、四舍五入法、凑十法、部分求整体、以某一标准进行实际估计、反思估算法、观察估算法、规律估算法等《数学课程标准》要求我们在数学教学中加强估算教学因此我们教师要提高对估算教学的认识用好教材中有关估算的教学资源挖掘教材中有关估算的题材有计划、有目的地进行估算培养学生的估算意识、习惯和能力教给学生必要的估算策略和方法使课标的要求真正落到实处精算主要是一种程序化、精确化、相对更外部化的认知能力,其认知过程表现出较强的线性特点,各步骤之间具有较严格的时间先后顺序,个体往往需要运用纸笔或语言帮助计算,所得结果较为精确

那估算与精算究竟有何关系呢？我个人认为估算与精算两者之间是辩证统一的关系　　首先、估算要靠精算来验证估算的正确与否一方面可以根据实际问题来验证另一方面还可以用精算来验证估算结果是否偏大或偏小如：计算4３＋7５时估算成4０＋7０＝11０用精算4３＋7５＝11８来验证很显然这种估算的结果用的是去尾法估算值偏小如果没有用精算检验那又怎么知道估算结果是怎样呢？其次、为适应生活需要精算要靠估算来为自己排忧解难许许多多的实际问题如果离开估算全靠精算那是不能满足人们生活需求的如《标准》中的案例6：学校组织987名学生去公园游玩如果公园的门票每张8元带8000元钱够不够？就是这样一个例子在此例中适当的方法是把987人看成1000人所以适当的单位是"1000人"　　 总之估算离不开精算精算也离不开估算估算与精算是永远在一起的谁也离不开谁他俩共同在数学运算领域前行估算在解决实际问题中经常用到估算与精算相互补充在实际运用有不同的功能　　　　　　　 估算与精算"的教学研究 （二）2012年8月3日 星期三 晴 胡丹华天气很热今天学习了小学数学"估算与精算"的教学研究这一课时吴正宪刘克臣和许淑一老师讲的具体生动使我自己有了一些心得和体会估算在现在生活、学习中具有重要作用但现在小学数学中估算教学现状却不容乐观在小学阶段必须重视加强学生的估算意识和提高学生的估算能力下面就提高学生的估算能力提一些教学策略上的建议教学策略一：体验价值形成估算意识学生估算意识薄弱的主要原因是没有充分认识到估算在实际生活和数学学习中的价值；教材中的估算内容缺乏生动性和生活色彩使得估算教学显得苍白无味因此要引导学生形成估算意识首先要让学生明确估算的意义提高他们学习估算的自觉性和积极性其次要让学生估算贴近生活走进学生的心灵要强化学生的估算意识培养学生的估算能力要在具体的情景中改变学生对估算的态度使他们正确地认识并体验到估算的实用价值才能变"不愿估算"为"喜欢估算"如在学习"加法"时可以设计这样的情境：明明到一家超市去买了如下的东西：牙刷1.5元；一袋方便面2.7元； 浴巾18元；台灯30元大约需要付多少钱呢？对于以上情境学生有一定的生活经验如果需要得到准确的答案只要把这4个数加起来就可以了但是情景中有4个数量学生不能够很快得出精算的结果就会运用估算如在学生学习"千克的认识"

以后可让学生尝试估算日常生活中有关物品的质量1千克鸡蛋大约有几个？学习"米和厘米"的认识以后可让学生估计一些物体的长度宽度或厚度......先估算然后可通过实际调查结果来验证估算的数据这样的估算与生活紧密相连生动有趣学生的积极性高教学策略二：掌握方法提高估算能力估算虽然是一种大致的估计但并不是凭空猜想的那种没有根据的臆想乱猜往往与实际结果相差较大那么如何进行估算才更具有合理性和准确性呢？小学生估算意识和能力的培养与教师的教学关系十分密切教师教学中要强化估算意识并结合教学内容做好估算方法的示范改变学生普遍存在的"先算再估"的这一现状

关于艺术的说说篇五
《这个说说写的好》

: 这个说说写的好，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这段说说可能不算太成功，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为无厘界新一代的开山怪！逐 句地看完你的这个说说以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的说说！我纵横QQ空间多年，自以为再也不会有任何说说能打动我， 没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一段说说。是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢你！在看完这说说以后，这说说以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这空间少有的说说。但是我还是回复了， 因为我觉得如果不能在如此精彩的说说后面留下自己的足迹，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的说说后面留下自己的足迹是多么骄傲的一件事啊！请原谅我的自私！ 我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您说说的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的说说太好了！我愿意一辈子的看下去！这段说说构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜啊„„ 20:25

: 这个说说写的好，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这段说说可能不算太成功，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为无厘界新一代的开山怪！逐 句地看完你的这个说说以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的说说！我纵横QQ空间多年，自以为再也不会有任何说说能打动我， 没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一段说说。是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢你！在看完这说说以后，这说说以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这空间少有的说说。但是我还是回复了， 因为我觉得如果不能在如此精彩的说说后面留下自己的足迹，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的说说后面留下自己的足迹是多么骄傲的一件事啊！请原谅我的自私！ 我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您说说的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的说说太好了！我愿意一辈子的看下去！这段说说构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜啊„„ 20:25

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关于艺术的说说篇六
《说说批评的艺术与艺术的批评》

关于艺术的说说篇七
《说说艺术、设计的三大区别》

关于艺术的说说篇八
《说说劝人的艺术》

《说说劝人的艺术》人生不可能不失败，但我们要有顽强的精神去面对所有的事物。 　涅而不淄，足见其美。 　题记 　雪 　这是一个超越时空，超脱尘渍的形成。 　清纯无瑕，玲珑精透。 　白，一抹平凡的鱼慷，然而到了她的身上却因为质朴与纯情的参糅而凝为脱俗超然色愫。 　六棱，脱俗的格调，脱俗的形态，在大自然的画卷上绽成一道不可来的风景。 　凛冽，脱俗的锋芒，洋溢坚韧，孕纳清醒蕴含造就。 　昏暗的天空，往往因为她的到来而不再沉闷单纯。晶莹晶莹的，旋舞于黯然的苍穹间。美，在那永恒瞬间，空格于永恒的画框上！ 　她的完美，圣洁却是那重重的跋涉，重重的磨砺，重重的提炼而造就的。 　这，是真正的永恒的美。 　沉思的文人将它描绘成天女的泪花，天匠的雕屑。 　深沉的哲人，将她引中为…… 　在那荒莽的原野上，她只是在静静地释放着自身的光芒。 　冰 　是一种超越，坚韧，凛冽；是一种选择，晶莹剔透；是一种升华，洁净无瑕；是一种体现…… 　冰，一个超越时空，越脱生命，超脱浑浊的凝结。 　坚韧，是她的本性。剔透是她的本质。在零的起点，她总是与孤寂同步，凛冽锋芒，往往在悄无声息中造就。对污渍拒绝纳入，是她书写成长的原则。也因为如此，透明与闪光特别青睐于她。 　航海者惧怕她，因为她太过于坚韧。 　庸俗者厌弃她，因为她太过于凛冽。 　理智者赞颂她，因为她总是在炎热的夏天为河流提供能量！ 　文人喜欢她，因为她…… 　在苍茫间，生命之所谓终结，消融，只是对另一种更为剔透的生存方式的追寻！ 　这就是劝人的艺术，以物劝人。 　所以，当一个人生意失败时，劝说他要有物的精神，鼓舞他重新振作，永不言弃，做到从头再来。 　后记 　指导教师：张勇 　

关于艺术的说说篇九
《说说中国的艺术皇帝》

说说中国的艺术皇帝

纵观中国历史、历代帝王，象唐玄宗李隆基这样酷爱音乐，爱得可以不顾江山社稷安危的皇帝，也只此他一个。

但，大凡每个帝王们都有一种心态，他本人所爱好的这一行，总想要在世上是最好、最棒的。自然，要座天下的主人，有超凡能力，拥有天下，号令国家，展示一点自已的好悟技能也是应该的，可超凡的虚荣展示心态,之是更是让他们不掩自发，毫不演示。这种虚荣表现常常喜欢在众人面前露一手，暴露出极强的表演欲上，有点‘人来疯’的劲头。如清代的乾隆皇帝喜好作诗，一生作了一万多首诗，每每人多的场合总忍不住诗兴大发露一手，而且自认天下诗才第一。北宋的书画皇帝宋徽宗赵佶，明朝木匠皇帝天启帝朱由校等。

再说唐玄宗李隆基公元714年，开元二年，按照唐朝旧的管理制度规定，凡属音乐，不管是雅乐还是俗乐，统统都归’太常寺’管辖。唐玄宗精通音乐和晓得音律，他认为’太常寺’是朝廷掌管礼乐的部门，不应当兼管歌舞、杂技艺人和各种游戏杂耍；于是他下诏另设左右教坊来专门教授俗乐，并任命右骁卫将军范及为主管官。此外，唐玄宗还挑选了数百名乐工，亲自在梨园教他们演奏乐曲，这些人在当时被称为“皇帝梨园弟子”。唐玄宗还教宫中的人学习乐曲。唐玄宗又挑选了一些歌伎和舞女，安置在宜春院，由官府各赐给她们家中财物。礼部侍郎张廷、酸枣尉袁楚客二人都为此而上疏，认为：“陛下年纪轻轻，应当尊崇经学儒术，亲近方正之士，崇尚朴素。臣以为陛下应当以喜欢靡靡之音、好巡游狩猎为戒。”唐玄宗虽然未能采纳他们的建议，但都对他们表示赞赏。上有所好，下必效之。中国艺术史也就不知不觉的随帝王写入中国的历史之中。

关于艺术的说说篇十
《关于说话艺术》

关于说话艺术

提要:说话善于辞令,有助于社交顺利,有助于事业成功。改革开放以来,随着人际交往的扩大,人们越来越重视讲究说话艺术。学习和掌握一些有关说话艺术的知识,并付诸实践,再经过一段时问的锻炼,自己的说话技巧便会提高。本文就为什么要讲究说话艺术及如何从根本处着手提高说话艺术等方面,集中论述了四个问题。

说话是口头语言的表达形式,是人与人相联系的一种重要方式。我国古代宣扬连横之说的张仪就十分珍惜舌头,说明他认识到了语言运用能力的重要。张仪初到楚国当说客,被主人疑为盗贼,受到严刑拷打。回到家里被妻子埋怨。张注义却并不介意,说只要舌头在就够了。后来,张仪就是凭了他的如簧之舌,靠了他出色的游说语言艺术而大富大贵。无独有偶,外国也有一则关于舌头的故事,是古希腊寓言家伊索的故事。伊索年轻时给人当奴仆。一次,主人设宴待客,要伊索准备最好的菜。伊索专门收集了各种动物的舌头。他对主人解释说,舌头是引导各种学问的关键,对干作为贵宾的哲学家来说,舌头不是最好的菜吗?第二天主人再次设宴,要伊索准备最坏的菜,伊索上的菜依然是舌头。主人发了火,伊索从容说道,难道一切坏事不是从口中出来的吗?舌头既是最好的,也是最坏的东西啊!这个离言寓意非常深刻,可以启发我们认识语言指号对我们所起的各种作用。语言指号影响我们的感知,左右我们的行动。语言是十分奇妙的东西。

两则故事从不同的角度涉及到语言问题。我们研究说话艺术,就是墓于对语言在我们人类生活中的作用的认识。我们为了各种目的而说话:交换思想、表达感情、发表愈见、探求信息。一般情况下,说话能够达意传情也就可以了,但有时为了达到特殊的言语交际目的,还要讲究言谈技巧。明代著名作家冯梦龙在其《智囊》一书中说过这样一段话:,’.··„喋喋者必穷,期期者有庸,丈夫者何必有口哉!固也,抑有异焉。两舌相战,理者必伸,两理相质,辨者先售。子房以之师,伸连以之高,庄生以之旷达,仪、衍以之富贵,端木子以之列于四科,孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎,单说而或强于十万师,片纸书而或贤于十部从事,n舌之权顾不重与?‘谈言微中,足以解纷’;‘言之无文,行而不远,„„),[’}冯梦龙的这一段话,概括起来说,讲了三 层念思:(一)对待口才问题,不能一概而论,要不要讲究说话艺术,全看是否需要,(二)说话艺 术有利干达到特定场合下特定的言语交际目的,

(三)善于运用说话艺术,能产生奇特的效果。总之,说话需要讲究技巧和艺术。凡有言语能力的人都会说话,但并不是会说话的人都掌握了说话艺术,甚至根本没有想到说话是一种艺术。因为说话这种行为太普通太平常了。有人把说话比作空气。空气虽然对人来说是重要的, 人们无时无刻不在呼吸着它,它却不被人们注意。说话也是这样。人们离不开说话,但很少考虑过说话是什么。没有一个人说话时会真正意识到他在说,只在某种特殊情况下,人才意识到他所说的话。“当一个人开始说某件事时,他有点犹豫了,因为他想要说的东西似乎有点陌生或稀奇古怪。他想知道:人们能这么说吗?’)12]说话人思考“人们能这么说吗”这个问题的时候,实际上他是在思考他说话的效果。说话是为表达某个意思而说话,那个意思表达出来了,才算有了效果。当一个人想着效果说话时,就把无意识的说话,变成了有意识的说话。因此,我们可以说,讲究说话艺术,是对说话行为自我意识的表现。我们应当重视说话艺术的学习和研究。

当然,我们普通人,并不身居要职,似乎不必迫求“一言九鼎”的效果,也不想当说客,使自己一人强干十万大军。但我们都希望社交活动顺利,工作胜任愉快,人际关系融洽和谐。如果言谈技巧的提高有利于我们达到以上的目的,为什么不在说话艺术方面下下功夫呢?如果说,冯梦龙关于语言智慧的高谈阔论,不免使我们感到高远,那么,卡耐墓关于改进言谈技巧的谈话,则会使我们感到与我们的生活关系更密切些。卡耐墓说:“假如你的口才好„„可以使人家倾

向你,可以用你的n才,交结好友,它替你开辟着途径,使你获得满意。譬如你是一个律师,它便吸引了一切诉讼的当事人,你是一个医生,它便替你吸引病人,你是一个店主,它帮助你吸引顾客。”“有许多人,因为他善于辞令,因此而握升了职位„„有许多人因此而获得名誉,获得了 厚利。你不要以为这是小节,你的一生,有一大半的影响,由于说话艺术。’术]卡耐基的话,说得是很实在的,说话艺术是关系到我们每个人生活、工作乃至未来发展至关重要的问题。讲究说话艺术,是为了提高言语表达效果,更好地完成特定的言语交际任务。这里也有一个说话 动机是不是正确、要达到的说话目的是不是正当的问题。比如,推销伪劣产品的厂家,往往给顾客“谨防假冒”的忠告,其推销术言辞技巧再高,也不值得称道。又如“我们”“我们大家”之类能够唤起共同意识的字眼儿,说话时如使用适当,可以使听话者产生彼此双方利害与共的感觉,有利于说话目的的达到。说话者态度可能是诚挚的,动机可能是纯正的。但也有人口称“我们如何如何”,骨子里却是为了个人利益。同一种言谈技巧,视说话者动机好坏,我们对它的褒贬态度也应有别。再如诡辩,如黑格尔所说,“以任意的方式,凭着虚假的根据,或者将一个真的道理否定了,弄得动摇了,或者将一个虚假的道理弄得非常好听,好像真的一样”。诡

辩给人们交往制造麻烦,使人受害,应当识破和揭穿。但正如有的同志所指出的那样,如果以似是而非的议论,制服了敌人或邪恶的势力,就不应视为诡辩,而应称作巧辩,是应该予以肯定的说话技巧。

我们所说的说话艺术,是与玩弄言语游戏、设置言语圈套、诱人就范的伎俩有本质区别的。我们提倡讲究说话艺术,改进言谈技巧,完全是基于良好的动机,为了达到正当的交际目的。 历来人们重视说话艺术,也重视听话艺术。要求听话者能够懂得说话者企图说什么,特别是当内含意义大于字面意义的情况下,要善于透过表层言语结构,去捕捉深层结构包含的语义信息。也要求听话者善于洞察说话者的说话动机,善于识别语言陷阱,防止上当受骗。说话,按照朱自清先生的说法,大致可以分为两类:一类是无所用心的谈话,如谈天;一类是有所用心的谈话,如演讲、讲解、会谈、答记者问都可以归在这一类。

有所用心的谈话,一般都有明确的目的。说话者希望自己的话能在听话者那里引起特定的反应或行动。听话者的反应可能是消极的,甚至无视信息的存在,也可能是积极的,立即有效果。只有当听话者的反应与说话者的期望达到最大程度的一致,说话的口的才算达到。

言谈活动是双边活动。既要求信息发出者懂得说什么,也要求接受者知道对方说什么。信息发出者善干发出信息,这一点虽不是达到交际目的的充分条件,却是必要条件。“在大多数情况下,我们决定着将哪些信息传递给其他人。没有人告诉我们怎样遣词造句;这一切皆出于我们自己的选择。唯其如此,我们并无把握使我们感兴趣的事物是否也会使另一个人感兴趣。在大多数情况下,选择是高度个人性的。因此,就有着使接受者不感兴趣的大量机会。这样,我们必须保证我们所发出的信息,不但代表着我们的思想感情,而且也包含着能引起对方注意的必要成分。脚]这就是说,要求说话者说话时,重视听话者的心理状态,不能只考虑自己的需要,还要配合对方的兴趣。触龙说服赵太后让长安君出质于齐以解赵围的故事是大家熟悉的故事。同样一个目的,众大臣没有达到,而独有触龙达到了。他是怎样说服赵太后的呢?我们不妨对他的一席话作个简要的分析。让长安君出质于齐,这是一个令赵太后不能接受的话题。她甚至发出警告:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面!”可见太后对这个话题反感的程度。触 龙要是直截了当地谈这个问题,必然也要碰钉子。见了太后,他首先说明自己是来看太后、向太后问安的。接着进一步拉家常,表示对太后饮食起居的关心。等太后稍了怒气,变得和颇悦色起来时,他又进而以男子爱儿的话题为发端,引出太后爱长安.君的话题,接着比较了太后爱燕后与爱长安君的不同,指出太后为燕后作了长期打算,而没有为长安君作长期打算,使太后

不得不承认自己爱长安君不如爱燕后那样计远。太后认识提高了,问题也就迎刃而解了。触龙达到了劝说的目的。在这场特殊的交际活动中,触龙作为信息的发出者,为了达到交际的目的,他懂得如何发出信息,发出什么信息。他的高明之处表现在三个方面:(一)他懂得先避 开令太后反感的话题,选择太后愿与他谈论的话题,使太后消除戒心,从而为通话打开了渠道,

(二)他善于从与自己谈话主旨不相干的话题,巧妙地过渡到自己所要谈论的话题,这个过程也就是用渐进的方法,诱导太后思想和感情的过程;(三)他站在维护太后家人利益的立场上说话,激起太后的共鸣,从而最终把太后拒绝讨论的话题变成使太后觉得必须正视、重新做出决定的话题。以上我们比较详细地分析了触龙游说语言的奥秘,目的在干说明言语交际的一项基本原则,助说话者要影响听话者,必须用信息使二者沟通。言语交际活动受到各种因素的制约,要使二者沟通达到交际活动的目的,说话者要善干调动说话艺术的一切有效手段,这是交际成功的一个重要的因素。说话艺术技巧手段的运用,没有固定的模式,说话者可以根据需要,自行设计,决定取舍。但无论何种交际目的,要想达到,都要求说话者了解对方,预知其需要;掌握其心态,预测其反应,有针对性地选择和发出信息。这是说话艺术的一项基本功。日本的多湖辉所著《攻心与反攻心》一书,列举绝招八十六个,里面有若千条,就是从教人如何有效地发出信息着手,使人学会掌握影响和征服对方的言谈技巧。其中有些不免过于工于心计,有的虽也有心计,但并无恶意。我们下面举出几条,作为用来说明本节所论述的向题的实例,供读者分析: 若遭到尖锐的质问或责难,不妨说“像这样的难题待日后再谈”,以缓和当时的紧张气氛。 若想让对方接受你的意见,不妨以“我想你内心必定也是这样想的”来使他接受。面对激昂的人群,最好说些压抑性的话,引开他们的情绪,从而掌握主动。即使你有许多的忠告,也只能告诉他一小部分,以引出他的好奇心。当对方与你唱反调时,不妨以否定自己的方式引出对方的赞同。对未明真相的抗议者,只须对他作“伤了你的心”之类的道歉。

我国历来讲究说话艺术,产生过不少说话艺术的杰作。今年,我国播出过一部电视剧《编辑部的故事》,它的人物对白就写得十分出色。其一段段人物对白可称得上是说话艺术的精彩语篇。《编》剧故事取材干当前热门话题,对时弊作善意的讽刺。剧中主要人物六个,终日忙碌,都有优点和缺点,性格不同,但都能善解人意。《编》剧是室内剧,主要靠对话发展情节。因此,除要求故事丝丝人扣外,用作者的话来说,语言“得有彩儿”。作者取得了预期的成功。其人物对话写得别致、漂亮。

请看下面一段:

刘书友:“我跟你可不一样,我是宁挨国货的坑,也不给外国货长睑。”牛大姐对莫仁远:“你听听你听听,你以为你卖老百姓两件劣质产品是小事?你伤的是一颗颗热爱祖国的拳拳之心。你丢的国家的人。损害的是群众对政府的信心,消费者认得你是张三李四王二麻子?他挨了坑脱口骂是世道是这国家。”

李冬宝:“这些年总说党的威信下降,平心而论,里面有很大成份也是替你们这样的背了黑锅。” 牛大姐激动地对冬宝:“太对了,冬宝,就冲你这话,从此我不拿你当外人。”余得利捅捅莫仁远:“还不识趣点老莫?再说下去就快扭送你上派出所了。”莫仁远如梦方醒:’’我认了,我广告不登了还不行。什么意思嘛拿我当反动派了,搞起大批判了。”对李冬宝:“实话跟你们说,我就是一个铁匠,就算我有什么不是,你们批一个铁匠好意思么?”这一段选自“甜蜜的腐蚀”这镇。厂长莫仁远给编辑部拉来一台天泉电冰箱。代价是《人间指南》编辑部给冰箱做一个广告。双方终于拍板成交。结果发现电冰箱是劣质产品。冬宝把莫厂长叫到编辑部质问,以上就是其中的一段对话。要说明的是,我们引出这一段,完全是因为它短,不占篇幅,并不是说它可以作为作品精彩对白的代表。有很多十分精彩的对白,限于篇幅,只能割爱。但即使这顺手选出的一段,也可以看出编剧对人物对白的精心设计。剧中牛大姐,用作者的话来说,她是“跟党绝 对一条心,比一般亲社会主义的人还亲,热衷把刊物办成阵地什么的”,她的许多话,不能说一点没道理,但总给人一种说教的感觉。这一段对白中她说的话,不是使我们如见其人、如闻其声

吗?李冬宝“机灵,嘴跟得上劲,热心,谁拿他开测他也不在乎,一不留神,还就把你装进去”,李冬宝这些方面在剧中有充分表现,这一段对白中他所说的话,那口风、神态、特殊的表达方式也确实是李冬宝的。余得利“年富力强,八面玲珑,给编辑部拉广告,增收有术”,这次电冰箱事件,他也有责任。在双方争论之时,他只能两边说和着点儿。这里虽是一两句话,也透露出他的油滑。莫仁远,是推销劣质产品的劣质人,虽是次要人物,语言也很有光彩。他先是无理取闹,百般纠缠,后来,在编辑们一身正气的感召之下,他表示钱一分不要,冰箱马上拉走,还嘱咐大家保持优良作风,千万别变色。不要以为他会从此改邪归正了,一出编辑部的门,他又找别的黑心刊物登广告丢了。这一类人物虽不能说良知已完全泯灭,但大都玩世不恭。在这一段对白中,他的一番话这种味道不是十足吗?笔者在看这部电视剧的时候,就被人物的对话所吸引,后来,又读到《编辑部的故事精彩对白欣赏》一书,更是爱不释手。我并不是说,它的每一集每一段对话都写得无可挑剔,但从总体来看,其语言特色是很突出的。我个人认为,这种特色集中表现在下面四点。

一是它的自然。人物之间,将话搭话,凭谈兴之所至,东牵西引,妙语迭出。犹如小河流水,自 然而流畅。二是别有韵味。人物对话,是一种聊天式的言语风格,加上独特的京腔京味儿和鲜明的人物个性色彩,构成了人物语言一种特有的韵味儿,新鲜而又别致。其三是它的栖脱。自嘲的口风,互嘲的口气,表现出一种游戏不羁的洒脱,但字里行间又随处可见对世事人生的用心思考。其四是富有情趣。诙谐幽默的话语,使人会心发笑。虽不含深意,却富有情趣,纵不能启人心智,也能调剂精神。

《编》剧的语言,是书面的文学语言。我们当然不能把日常口头言语和它等同起来,但其人物对白是日常口头言语的理想化。我们应该把它作为说话艺术的范例,从中找出对提高我们口头语宫修养和表达能力可供借鉴的东西。我们日常说话,缺少《编》剧那样的轻松。井不严肃的话题,我们谈得过于严肃,严常的话翅,谈得就更加矜持。其实,即使是严肃的内容,也能以轻松的话语出之。我们日常说话少有《编》剧那种情趣。我们重视说话要有意义,而不大讲究说话有情趣。说话有这样几种情况:一是话有意义,说得又生动有趣.二是话有意义,但说得无味,三是话没有什么意义,但说得有情趣。第一种情况当然最理想,第二种情况,即使不能反对,也不宜提倡,第三种情况,虽不宜作为一种主张加以提倡,但也不能一概加以反对。朱自清先生说:“一辈子说话作文,若是都说道理,哪有这么多道理?人生其实多半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话,我们才活得有意思。”l’!没什么意义的“话”,如能说得富有情趣,“可以慰情,可以给我们休息,让我们暂时忘记一切,)[6]。那么,即使是废话,也变成“有用的废话”了。学习《编辑部的故事》的说话艺术,我们就先从“轻松”和“有趣”方面开始吧!

四讲究说话艺术,是教人如何学会说话。提到说话艺术,人们就会想到种种说话的技能技巧:如何吐字发音,如何遣词造句,如何使用修辞手法,如何使用各种表达方式,如何体现不同的言语风格等等。但不要忘记,说话艺术虽表现为外在的东西,但并不仅仅是外在的东西,它是与一个人的学识、修养等内在的东西联系着的。卡耐基说:“从一个人的说话中,可以看出他所 受教育的深浅,或者是否受过良好的训练。,’7吸说话艺术,谈改进言辞技巧,如果忽略了这个道理,将会舍本逐末。如我们商店的一些营业员服务态度不尽如人意,突出表现在他们接待顾客不愿说话,不会说话。怎样才能改善他们的言谈形象,使顾客受到他们说话艺术的感染,觉得自己真的成了“上帝"?光靠普及几句礼貌用语远不能达到目的,还是要从加强对服务员职业道德的教育、提高他们各方面的素养着手才行。我们开展的“五讲四美”活动,其中“四美”中的心灵美与语言美虽说不完全是一回事,但有着密切联系。语言美,并不仅仅舞出语措辞讲究技巧。没有美的心灵的呼应的语言是不可能真美的。70年代,日本出了一本畅销书,叫做《说话艺术》。作者坂川山辉夫等感叹“现代机器的出现,夺去了说话的机会”。作者说:“访问各企业,以前是接待妇女说着‘等着您光临哪’迎接出来,现在是立着一块牌子,没有人,牌子上写着‘您来啦!’人不说话,牌子代替。办完要紧的事情,出来的时候一看,那块牌子的背面写着

‘谢谢您啦!’从省力的角度看,这种办法是无可挑剔的,但是实在没有味道!"I8]为什么没有味道?因为没有感情与之呼应。如果是人代替牌子说话,情况就可能不一样。在人说着同样的欢迎或送别的话语的时候,可以同时做出一种得体的姿势,闪射出热情真诚的目光,同时,脸上露出微笑。姿势、目光、微笑等这些非言语行为,与言语行为配合,就会传达出一种情感状态,从而使言语带上强烈的感情色彩,赋予言语以感染力。同样的道理,即使由人来说,非言语行为 与言语行为不能配合,口气冷漠,脸上毫无表情,同样不会有味道,跟用牌子代替人说话一样。我国有一句成语,叫言不由衷。“衷”就是指内心,言不由衷就是指话不是从内心发出来的,便难以使人接受,甚至使人反感,更谈不上语言的魅力,可见,语言的魅力不产生白话语本身,而是在人的心灵深处李育出来的。歌德说过:“并非语言本身是正确的,或者有力的,或者优美的,而是它所体现出来的思想。,f9]说话艺未是技巧向题,但不单单是技巧问题。

言谈技巧,住往不是靠从外部模仿就能学到的。比如“幽默”这种富有魅力的说话方式,培根说,善谈者必善幽默。并不是人人都具备幽默的本事,也不是人人都能轻易学到。关于幽默,已有很多高论加以论述。坂川山辉夫等在《说话艺术》一书中,则说得很通浴:幽默是“从心底产生的,死板板的小心眼儿是产生不了的”。“幽默也需要是‘文雅’的。要‘文雅’就不能缺少教养。教养就是要有开阔的心怀,也可以说是谦虚、深邃。”日0J写到这里,我们想到两则英国著名作家肖伯纳的故事。一则是说,肖伯纳有一次被自行车撞倒了,骑车人立即抉起肖伯纳,并连声自责。肖伯纳却说:“不,先生,您比我更不幸。要是您再加点劲儿,那就可以作为撞死肖伯纳的好汉而永远名垂史册啦!”这里,肖伯纳的幽默答话,出白他的大度能容的宽大心怀。另一则是说,一次,肖伯纳与一家大企业的老板坐在一起看戏。肖伯纳很瘦,而这位老板则脑满肠肥。胖老板说:“作家先生,我一见你,便知道你们那里在闹饥荒。”肖伯纳接着说道:“我一看见你,便知道闹饥荒的原因。”肖伯纳的脱口而出的巧妙回答,既使这位想嘲笑人的老板自讨没趣,又创造了一种调侃戏谑的意趣。肖伯纳的幽默,充分表现出他卓越的言谈技巧。这不是人们靠单纯的语言模仿就能学到的。模仿而来的幽默,一定是矫揉造作的幽默。正如钱钟书所说:“自然流露的弄成模仿的,变化不居的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资 料„„l,l川幽默,是一个人的内在的深厚的多方面的修养,如思想、学识、灵感等,在语言运用中的结晶。

坂川山辉夫等在《说话艺术》一书中,列出了高明的说话者所必须具备的五个条件,其中一条就是说话者要有高深的修养。“唯门有枢,智则善转。孟不云乎:言近指远。组以精神,出之密微。不烦寸铁,谈笑解围。,,l”]这一段话同样说明了这个道理:提高说话艺术,不能把着眼点完全放在技巧上。嘴巴要靠智慧去启动它,语言要靠精神去组织它。智慧滋润着心田,语言是它的白然流露。毛泽东是语言大师。他的文章写得漂亮,他的口头交谈同样十分精彩。有一本书,叫做《毛泽东的语言艺术》。书中部分篇幅介绍的是毛泽东生前若干次接见中外各等人士时的谈话。读过之后,使人对毛泽东的谈话艺术叹为观止。正如该书作者所说,他深沉、幽耿、风趣的谈话,令中外朋友折月及。

毛泽东接见外宾,谈论的都是国内国际重大问题。但他在谈论这些问题时,就像谈什么无足轻重的小事。用的是一种漫不经心的口气。仿佛不加思考,风趣幽默的话语脱口而出。他善于使用曲折迁回的方式表达语意,言在此而意在彼,言尽而意未尽。他思路开阔,出语措辞,不拘了格。他往往就是以这种方式谈论重大向题,提出他对问题的鞭辟人里的见解。毛泽东谈论重大问题时这种举重若轻的语言风格,是与他的博大精深的思想、超凡脱俗的气质和深厚的语言文学修养分不开的。毛泽东与身边工作人员的谈话,则显出另一种风格。亲切、平易近人,即使是闲聊,也能使战士们得益非浅。警卫战士们都觉得“和毛泽东闲聊,不但可以加深感情,而且往往比读书更能学到知识,,a毛泽东说话艺术才能是多方面的,有待我们深入研究和探讨,我们从中可以得到关于说话艺术、技巧等多方面的启迪。苏轼有诗日:“若言琴上有琴声,放在匣中何不

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