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表达伤心的古诗词(一)
《表达伤感的古典诗句》
表达伤感的古典诗句.txt如果不懂就说出来，如果懂了，就笑笑别说出来。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。幽默就是一个人想哭的时候还有笑的兴致。标题:表达伤感的古典诗句
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表达伤感的古典诗句是
春心莫共花争放，一寸相思一寸灰。
深知身在情常在，怅望江头江水声。
百花绣尽皆鲜巧，唯有鸳鸯绣不成。
苍凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。－张籍《节妇吟》
嗟余只影系人间，如何同生不同死？－陈衡恪《题春绮遗像》
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
落红不是无情物，化作春泥更护花。－龚自珍《己亥杂诗》
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》
人到情多情转薄，而今真个不多情。－纳兰性德《摊破浣溪沙》入本人相思门，知本人相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无量极。－李白《三五七言》
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。－李白《三五七言》
深知身在情长在，怅望江头江水声。－李商隐《暮秋独游曲江》
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。－黄景仁《绮怀诗二首其一》
天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。－张先《千秋岁》
问世间，情是何物，直教生死相许。－元好问《摸鱼儿二首其一》
相见争如不见，有情何似无情。－司马光《西江月》
有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。－佚名《凤求凰·琴歌》
直到相思了无益，未妨难过是情狂。
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表达伤心的古诗词(二)
《表达伤感的古典诗句》
文章来源:表达伤感的古典诗句是春心莫共花争放，一寸相思一寸灰。深知身在情常在，怅望江头江水声。百花绣尽皆鲜巧，唯有鸳鸯绣不成。苍凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。－张籍《节妇吟》嗟余只影系人间，如何同生不同死？－陈衡恪《题春绮遗像》君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》落红不是无情物，化作春泥更护花。－龚自珍《己亥杂诗》凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》人到情多情转薄，而今真个不多情。－纳兰性德《摊破浣溪沙》入本人相思门，知本人相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无量极。－李白《三五七言》入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。－李白《三五七言》深知身在情长在，怅望江头江水声。－李商隐《暮秋独游曲江》似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。－黄景仁《绮怀诗二首其一》天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。－张先《千秋岁》问世间，情是何物，直教生死相许。－元好问《摸鱼儿二首其一》相见争如不见，有情何似无情。－司马光《西江月》有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。－佚名《凤求凰·琴歌》直到相思了无益，未妨难过是情狂。更多伤感的句子请点击。(内容来源：
表达伤心的古诗词(三)
《表达伤心难过的句子》
表达伤心难过的句子
1.回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃孓。无能为力这样走着，再也不敢骄傲奢求了。我还能够说些什么，我还能够做些什么?我好希望你会听见，因为爱你我让你走了。
2.为何，这遍地盛开的鲜花却更让我感觉颓废，她们的灿烂仿佛在嘲笑我的沮丧。草依然青翠，树依然屹立，可我的快乐却没有在这明丽的景色下升起，心中膨胀起的，依旧是灰心。
3.我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
4.多谢你的绝情，让我学会死心。
5.你们遇到什么沮丧的事儿时，如何回复心情?人啊，根据重新振作的方法，大概可以分为两种。一种是，看着比自己卑微的东西，寻找垫底的自我安慰;另一种是，看着比自己伟大的东西，狠狠地踢醒毫无气度的自己。
6.时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。表达伤心难过的句子表达伤心难过的句子。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
7.我愿意在你高兴的时候陪你高兴。我愿意在你开心的时候陪你开心。我愿意在你无聊的时候在你身边叽叽喳喳。我愿意把爱和温柔都给你。我愿意在你沮丧的时候不下线就这么陪着你。我愿意在你苦恼的时候安慰你。我愿意在你需要我的时候把全部力量都给你。我愿意在你不喜欢我不需要我的时候离开。
8.有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。
9.爱光光，情光光，孤单寂寞无处藏。表达伤心难过的句子
15.心情不好：人生苦短，应该辉煌的活着，而不要灰黄的卧着;惊喜就是双黄蛋，绝望是双黄连;人生在世，活得要像向日葵，即使沮丧也朝着阳光。人生苦短，应该辉煌的活着，而不要灰黄的卧着;惊喜就是双黄蛋，绝望是双黄连;人生在世，活得要像向日葵，即使沮丧也朝着阳光。
16.为受窘的人说一句解围的话;为沮丧的人说一句鼓励的话;为疑惑的人说一句提醒的话;为自卑的人说一句自信的话;为痛苦的人说一句安慰的话，因为，更多时候，我们需要的是雪中送炭，而不是锦上添花。
17.天空是灰暗的，我心里空洞洞的，我感觉到好象全世界都抛弃了我，孤独寂寞失落无助将我压的喘不过气来，我好想逃，逃到另一个世界去。伤感的句子
18.漫漫悠长的人生道路，我尝试了所有!爱过，哭过，笑过，沮丧过，悲伤过，痛心过，付出过，被抛弃过，虚伪过，孤独过，寂寞过，折磨过自己!到最后什么都没有得到，
开心幸福我没有得到过，伤心难过孤独寂寞我却得到的比任何人都多!我所剩的只有些埋藏在心底的那模糊不清的回忆。表达伤心难过的句子好词好句好段-一句话-名言警句-格言-成语-伤感句子-优美诗句-唯美句子。
19.有时，爱也是种伤害，残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。
20.淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
21.你说你爱了不该爱的人你的心中满是伤痕你说你犯了不该犯的错心中满是悔恨你说你尝尽了生活的苦找不到可以相信的人你说你感到万分沮丧甚至开始怀疑人生
22.整个城市笼罩在阴湿的雨里，灰蒙蒙的天空，迟迟见不着阳光，让人感到莫名的沮丧，常常走在街上就有一种落泪的冲动。
23.人活着，每天就是困惑烦恼夹杂着沮丧!在回头的时候还是忘不了以前有用吗，是开心点还是继续下去只有自己决定
24.爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有，只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。
25.世俗多变却是藕断丝连自作多情换得冷淡冷漠-好难过。
26.风吹过，落叶与我的好心情一起飘零，这深秋的花败正好衬托出我内心的苍凉，放眼望去，已不见绿色，到处是令人丧气的枯萎，难道，老天也感知了我的沮丧么?
27.不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债!
28.当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
表达伤心的古诗词(四)
《看古人是如何用诗句来表达自己的忧伤情感的》
看古人是如何用诗句来表达自己的忧伤情感的。
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。 千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。 嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。
风华是一指流砂，苍老是一段年华。
夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。
你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
谁在岁月里长长叹息。
汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
红尘初妆，山河无疆。 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。 江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。
山河拱手，为君一笑 。
如是颠簸生世亦无悔。
荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。
褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。 你的路途，从此不见我的苍老。
长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。 随你走在天际，看繁花满地。
表达伤心的古诗词(五)
《论席勒朴素的诗与伤感的诗》
读席勒《论朴素的诗与感伤的诗》有感
席勒是18世纪立足在古典主义与浪漫主义之间的著名德国文论家，尽管诸多巨著把其归在古典主义时代，但都无一例外地将其理论、审美思想等视作浪漫主义理论的源头。在其审美理论中，就以出现界定古典诗与浪漫诗的标准——模仿与表现，这对文学观念的影响也是极为深刻的。崇尚古典主义中人性的统一，但又深深认识到社会发展规律的不可逆转，于是他只能追求完美人性的重塑。这些理论出自席勒最重要的美学论文——《论朴素的诗与感伤的诗》。
我把席勒这一美学论文归纳整理为以下三个部分：诗人的性质与界定、诗的观念及其应用、朴素的诗和感伤的诗的比较，最后还有一些个人的见解和阅读的感受。
一、诗人的性质与界定
席勒指出：“诗人或则就是自然，或则寻求自然。前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人。”诗人还必须要充分表现人性，否则就不是诗人了。 在席勒的理论中，朴素的诗人主要是指处在纯粹自然的古代诗人。朴素诗人整个的人活动着，就会形成一个朴素的感性统一体、一个和谐的整体。感性和理性、感受能力和自发能力是不存在相互的矛盾的，因为在那个时候人的感觉、思想是毫无意义的——这些感觉和思想只是出于一种必然的规律和反映现实的要求。
随着物质文化的发展，人类文明的进步，思想和现实出现背离的现象。诗人就会以寻求自然作为表现自我的途径。这时候，他就成为了感伤诗人，多指近代诗人。工业文明改造了这些诗人，使得存在于他内部的感觉上的和谐消失了，他只能不断地追求道德上的统一。存在于纯粹自然的人身上的和谐，只能存在于文明阶段的人的理想状态中。而这些和谐又不能成为于诗人的内在品质，就只能作为诗人的一种思想概念和理想追求了。
二、诗的观念及其应用
所谓诗的观念，可以理解为诗的使命或者诗的任务。诗就是要尽可能完善地去表现人性。诗的精神必须与人的道德本能结合，展示人性，否则诗人将会背离自然，失去其植根的土壤。
我们把“诗表现人性”这一概念套入纯粹自然和文明阶段的两种诗人中，就不难理解席勒的推论了。当人还在于自然朴素的状态，那么他就是一个朴素而感性的和谐的统一体，他必然是尽可能“真实”地模仿现实，并凭借自然的真实、感觉的真实去打动读者。而当人处在文明状态中，他内在就不再是一个朴素而感
性的和谐统一体了，他不具备和谐的品质，他需要通过主观沉思和情感冲突来疏远现实。表现理想就成为了他实现自己的途径。因此，这些近代诗人是靠理性去打动读者。
在我们看来，这是两种截然不同的实现自我的途径，但是席勒认为凌驾于这两者之上的观念可以使之统一：观念与人性观念相一致。
三、朴素的诗与感伤的诗的比较
因为朴素诗人满足于纯粹的自然和感觉，或者说他本来就是自然，所以朴素的诗能够主客合一地摹仿自然、拥抱现实。无论诗人采取怎样的摹仿形式，即使依附在诗中的印象不同，审美印象的实质也是不会产生变化的。因为审美印象表体现为感觉强弱或其外在形态的变化而已，感受的内容是一样的。正是因为朴素诗的起源和效果具有严格的一致性，在不同的时间或空间里，审美印象都不会产生任何分歧。
由于朴素诗人表现的是一种和谐，所以他经常都以一个不可分割的统一体行动，任何时候都是同一的、完整的。他们把人性最高的价值在现实世界中予以再现，他们的感觉是真实的、和谐的。所以当读者对朴素的诗有所体验时，会产生愉悦的享受——精神活动和感性生活的丰富性。
感伤诗人主观思考客观事物对他所产生的印象，并把自己和客观现实分割开来。他们往往需要关心两种对立的力量：现实的（或有限的）和理想的（或无限的）。因此，寻求现实、表达自然，成为感伤诗人情感的两个变量。在处理这两者关系上，不同近代诗人会有不同的方式：侧重于现实或侧重于理想。
如果说读者在读朴素的诗的时候是宁静而平息的，那么在读感伤的诗的时候精神会完全处在运动中、紧张中、徘徊于相反的感情中。那是由于现实给予感伤诗人的一种热烈的情感，这种人性和道德本能要求他们从一个有限的状态走入一个无限的状态。
四、美学思考与阅读感悟
席勒除了在《朴素的诗与感伤的诗》提倡古典主义与浪漫主义相结合的文学创作方法，还反映出他崇尚自然、追求美好人性的理论思想。无论是反映现实还是投射理想，他始终认为自然才是“燃点和温暖诗的精神的唯一火焰”，自然是诗的创作源泉。在内在自然与外在自然相统一的时期，现实和人的本性几乎是一致的，人与自然可以和谐相处甚至说是水乳交融。因此，古代诗人需要完全地反映和再现自然，使人的天性与自然现实得到完美的结合。而在工业文明年代，人即使在道德本能的作用下，还是难免和自然背离。在这时候，人与自然和谐统一的状态就会被打破，思想感觉就会与现实自然脱节。因此，近代诗人需要寻找自己失去的本性，寻找朴素的自然。
席勒笔下感伤诗人是明显优胜于朴素诗人的。
现实首先是低于理想了，而现实存在的事物又是有限的，它根本不能和思想、理想的无限性、自由性相比较。那么，本是自然又模仿自然的朴素诗人被现实所限制，而寻求自然、表达理想的感伤诗人却具有无条件的自由。在这方面而言，感伤诗人存在着无可比拟的优越性。
朴素诗人需要完成的使命是有限的，他能给读者带来平和的心境，让我们勇敢愉快地走向现实。朴素的诗给我们的是激动，它并不能使我们疏远现实，只能把我们带回到现实生活中去。但是，感伤诗人所要完成的使命却是无限的，他更多时候会让我们恐惧、讨厌现实生活。所幸的是，感伤的诗不仅能使读者在冥想中觉醒，自觉追求理想的世界，最终还能把我们引向隐逸和恬静。
感伤诗人更能得到席勒的赞美。连席勒自己也说：“人凭借文化去努力实现的目标，比起人凭借自然去达到的目标，可能更受偏爱。”尽管他总是在羡慕那些处于古希腊黄金时代的朴素诗人，羡慕他们的简单，羡慕他们的自由，但还是由心地赞叹那些明知道理想无限还在锲而不舍地追求完美人性的感伤诗人。
在反复阅读的过程中，我一直希望比较出朴素的诗与感伤的诗的高下，直到我真正理解了席勒所说的，观念与人性观念相一致时两种途径将走向统一。换言之，为了发挥两者的优势，的确是可以把二者统一起来，使之成为既不脱离自然又不至于庸俗的实际自然的，既能理想化又不落于空想的，表现人性的诗作。以人性、道德本能为媒介，完美地结合现实和理想，朴素和感伤，模仿和表现，现实主义和浪漫主义才是席勒所倡导的。但是这些抽象的结合，是否就能象席勒所想的，可使人性得到和谐、道德得到完善、社会得到改造？我想未必。
表达伤心的古诗词(六)
《唯美的诗现代诗复古诗伤感诗爱情诗歌》
《遥远时空中--八叶抄》片尾会出现的《和歌》，本人感觉不错， 1 春日郊野
来摘嫩草之人
落樱缤纷，不知前路
2 望寥廓
听惊雷 天音贯耳
纵天雷难阻断
念彼此 厚谊永存
3 思君恋君 心向君
忘我随去
奈何身不随心
空任孤心对流云
4 樱花徒散尽 不见君归路
君离意已决 相送空折柳
5 樱花雅色
着我青衣
落花飘零
永留后世
6 莲叶素心真
污泥不染尘
露珠作白玉
何故也欺人
7 樱之花瓣
随风飘散
空卷碎浪
永驻我心
8 怒叱赶雀鸟
庭花皆踏散
野外无芳踪
方至我家来
9 天命如露滴
如幻更似虚
相逢若相知
逝亦不足惜
10 春至花开日 花开盛极时
明年能见否 天命有谁知
11 此心终夜暗 迷惑不知情
是梦还非梦 人间有定评
12 风吹居无所 吾身如尘土
前途两茫茫 不知何处去
13 庭院点点红 无尽为君折
谁道次花儿 春绽冬不凋
14 欲寄无从寄 只身隔远方
此心飞作影 日日在君旁
15 朗朗赋笑颜 何将欣说函
如应裁云袖 携来嘉日远
16 深草野边樱 今年应有情
花开都黑色 丧服墨磨成
17 夏夜尚深秋 天明早已经
云间何处隐 晓月已无形
18 开合若春霞 山樱开似玉
见花如见君 难久不知足
19 流水高山出 一心往下流
寸衷存恋意 也自永悠悠
20 明月当空照 清河似白玉
云深难遮掩 尤可见银光
21 不见飞蛾事 徒然夜扑灯
此身迷惑甚 恋意枉加憎
22 魂似已离体 远去莫能助
所言非所思 言也离远意
23 从今无所恋 御手洗川来
川水将身涤 神灵允诺哉
24 哀肠系思念 何畏难波前
若使情相易 生死族笑开
25 迷生如得放 随心任消长
纵使话离别 幸自免神伤
26 送君去
情思莫问情归去 情归去
相逢足慰
不求朝暮
《面朝大海，春暖花开》是海子的抒情名篇，写于1989年1月13日，两个月后，海子在山海关附近卧轨自杀。《面朝大海，春暖花开》这首诗歌以朴素明朗而又隽永清新的语言，拟想了尘世新鲜可爱，充满生机活力的幸福生活，表达了诗人真诚善良的祈愿，愿每一个陌生人在尘世中获得幸福。
面朝大海，春暖花开
表达伤心的古诗词(七)
《表达离别的古诗词浅析》
表达离别之情的古诗词浅析
广安代市中学 肖娟
1、瞻望弗及，伫立以泣。（《诗经·燕燕》）
登高瞻望，出嫁妹妹的车马人影已不见，唯伫立泪满面，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。前人对此，极为赞赏。清人陈震《读诗识小录》说：“哀在音节，使读者泪落如豆，竿头进步，在‘瞻望弗及’一语。”以“瞻望弗及”的动作情境，传达惜别哀伤之情，不言怅别而怅别之意溢于言外。
2、春风知别苦，不遣柳条青。（李白《劳劳亭》）
诗人因送别时柳条未青、无枝可折而生奇想，想到这是春风故意不吹到柳条，故意不让它发青，而春风之所以不让柳条发青，是因为深知离别之苦，不忍心看到人间折柳送别的场面。诗人因送别想到折柳，更因杨柳想到柳眼拖青要靠春风吹拂，从而把离别与春风这两件本来毫不相干的事物联系起来，放飞奇想的彩翼，托物言情，移情于景，把本来无知无情的春风写得有知有情，使之与相别之人同具惜别、伤别之心，从而化物为我，使它成为诗人感情的化身。
3、不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。（杜甫《送路六侍御入朝》） 不分：犹言不满，嫌厌的意思。生憎：犹言偏憎、最憎。“桃花红似锦”，“柳絮白于棉”，这风光是明艳的，而诗偏说是“不分”，“生憎”，恼怒春色“无赖”，是因为它“触忤”了“愁人”；而它之所以“触忤愁人”，则是由于后会无期，离怀难遣，对景物伤情的缘故。
4、垂扬只能惹春风，何曾系得行人住！（宋·晏殊《踏莎行》） 杨柳柔条随风摆动，婀娜多姿，在词人看来，这多情、缠绵的垂柳，不过是在那里牵惹春风罢了，千姿万缕的杨柳柔条，虽然从早到晚不住的摆动，但它哪一根柔条能把那要走的人留住？哪一根柔条能把那消逝的美好往事挽回？这里象征着对整个人生的无可奈何的深刻感受，其中
寄托有极深远的一片怀思怅惘之情。词句以感叹的口吻，留下了不尽的情意。
5、平芜尽处是春山，行人更在春山外。（宋·欧阳修《踏莎行》） 写行人想象闺中人凭高望远而不见所思的情景：展现在楼前的，是一片杂草繁茂的原野，原野的尽头是隐隐春山，所思念的行人，更远在春山之外，渺不可寻。这两句不但写出了楼头思妇凝目远眺、神驰天外的情景，而且透出了她的一往深情，正越过春山的阻隔，一直伴随着渐行渐远的征人飞向天涯。这正是一个深刻理解所爱女子心灵美的男子，用体贴入微的关切怀想描绘出来的心画。
6、渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。（宋·欧阳修《玉楼春》 词句抒写了远别后的情状与愁绪。一句内重复叠用了三个“渐”字，将思妇的想象意念从近处推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹，然而雁绝鱼沉，天涯何处寻觅踪影！“水阔”是“远”的象征，“鱼沉”是“无书”的象征。“何处问”三字，把思妇欲求无路、欲诉无门的那种不可名状的愁苦，抒写得极为痛切。在她与亲人相阻隔的浩浩水域与茫茫空间，似乎都充塞了触目凄凉的离别苦况。词的笔触既深沉又婉曲。
7、无人为唱《阳关》曲，惟有青山送我行。（明·郑之升《留别》） “阳关曲”，即王维的《渭城曲》，由于曲的情辞哀惋，被后人送别的绝唱。凡遇送别临行，必以此曲劝慰行人。如柳永《少年游》：“一曲《阳关》，断肠声断，独自凭烂桡”。可诗人临行，却“无人为唱《阳关》曲”，则其凄清愁苦，又远在于有人相送、闻“阳关曲”而悲哀难禁之上。后句拓开一笔，表面上是以青山的相亲、相送聊作自慰，实际上是把无人相送的留别之孤苦更推进一步，将这种人生的苦痛“留”在青山绿水之间，让后人细细地加以品味。