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论语译注读书心得(一)
《论语译注读书心得》
《论语译注》读后感
还依稀记得，第一次接触论语是过年的时候妈妈的一句话，“有朋自远方来，不亦说乎？”那时候太小，不知道是《论语》里的，但是却马马虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?”妈妈解释的很简单就是对远方朋友的欢迎。自古以来来，中华名族是礼仪之邦，中华五千年文化一直是历史上的一朵奇异之葩，而中华礼仪文化作为其中的一份子自然是源远流长，博大精深的。而我们作为新时期的大学生，对中华文化的继承弘扬与传播发展自然肩负着不可替代的责任与义务。 从小到大，从身边的很多大事小事，生活里的习惯的方方面面上可以看得出来，家长、学校、国家都在这种中华传统文化的普及与灌输中发挥着着不可替代的作用。一颗种子质量再好还是需要水分和营养才能健康成长的，所以，从小我们就被教导着。我们经历了小学，初中，高中，现在正在上大学，可以说直接接学习，间接理解到的论语知识有很多很多的，而《论语译注》一本就较好的整合了我们以前学过或者没见过的论语语录知识。在阅读过程中有惊喜，有重逢，有懵懂，有领悟，惊喜其中的奥妙，重逢旧时的“故人”，懵懂于其中的古文言，领悟做人做事的道理。
大家知道，《论语》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，鲁国人）的弟子及其后人对孔子，孔子弟子言论的记载的整合所成。班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辩命论》注引《傅子》也说：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话里，我们得到两点概念：一是“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。二是关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，例如刘熙在《释名·释典艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”对于《论语》，我们通过这些了解到它最根本的来源，对我们理解和研究它是很有帮助的。读了《论语译注》对其中的孔子的许多言论和主张肯定是有或多或少的感悟的，同时也加深了我们对孔子这一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就说说自己感触最深的几则吧，但绝对是不只是这些的。 春秋时代重视“礼”，“礼”包括礼仪、礼制、礼器等，却很少讲“仁”。《左传》“礼”字被统计一下，一共讲了 462次，但讲“仁”不过 33次。《论语》讲“礼”75次，包括“礼乐”并言的；讲“仁”却 109次。由此看来，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。而且认为没有仁，也就谈不上礼，所以说：“人而不仁，如礼何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的消极面。另一面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。”而“仁”并不是孔子所认为的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目标是：“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”。这个目标，孔子认为尧、舜他们都未必能达到。“孔孟”经常被我们说在一起的，可以说孟子
是对孔子的继承吧。在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
孔子讲究孝道，孝是中华名族的传统美德，而今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。我们的古代的二十四孝故事一直以来被许多人传颂着，孝感动天、、鹿乳奉亲、百里负米、芦衣顺母、亲尝汤药、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、哭竹生笋、卧冰求鲤、尝粪忧心、弃官寻母等。现在，一系列的新闻报道，关于子女对父母的不赡养越演越烈，这在迫切的要求人们对于孝道的发扬是不可懈怠的。这儿还有一个小故事，是很久以前在某个杂志上看到的，很具讽刺意味：一对夫妻父母早逝，家中无长，缺憾承膝之欢，妻子便责令丈夫外出寻亲。另外一对夫妇，家中有一耄耋老母，口流涎眼生疮，越看越令人生厌，于是妻子责令丈夫将老人送至野外，盼其“自然”死亡。 从这些故事我们感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的
教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”据说有一种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。试问，乌鸦尚会反哺，那么人呢。
作为每一个莘莘学子，我们每一个人都要有一颗不耻下问的心，“三人行，必有我师焉’’，“敏而好学，不耻下问”，前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。在我们的校园里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博，但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思是孔子说：“作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着闹着也要去。妻
子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。对，这就是曾子杀猪的故事，不只是古时候的故事在教育我们诚信的重要性，现代也是的。“一诺千金四十年，男儿侠义在双肩。感天动地朱邦月，长驻真情在世间。” 40多年前，朱邦月的朋友临终时，将两岁的儿子以及怀着5个月身孕的妻子托付给他。朋友恳求的眼神,让朱邦月做了一个至今未悔的决定：迎娶朋友的遗孀，并将朋友的两个儿子养大。这样，朱家4口人，除了朱邦月本身一条腿被截肢，后来妻子和两个儿子都得了绝症“进行性肌营养不良症”。1991年，母子三人的病情开始加重，吃喝拉撒全靠他照料。为了一个承诺，他付出了一生。
“仁义礼智信”，这些是对《论语》的总体内容的总结，不要小看这五个字，在我们的学习与生活中完善自己的道德修养，学习文献知识，以开阔视野，丰富思想成为当代和未来都有用的人。
学习《论语》不应局限于何地、何时、何书，对于《论语》的学习应该是一生的，不应该局限于任何地方，在这里我们可以学习欧阳修的“三上”，即“枕上、厕上、马上”随地可以学习《论语》、思考《论语》。同时，也不应局限于任何时间，随时想起，随时都可以思考《论语》，学习《论语》。一颗颗的珍珠容易散失，而把它们互相连接相织就可以一直保存了。
论语译注读书心得(二)
《《论语译注》读书笔记》
《论语译注》读书笔记
我在《论语译注》这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语译注》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其
力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，
其蔽也贼„„”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海
之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博„„但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语译注读书心得(三)
《《论语译注》读书笔记》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒„„我们每个人从小都受到了《论语》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“学而时习之，不亦乐乎？”，“温故而知新”，“三人行，必有我师”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”等等。其实，《论语》的道理都是最简单的，《论语》的真谛，就是告诉我们，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。它教会我们如何看待人生，如何做人，如何增强幸福感，感悟人生的真谛。尽管我对《论语》仍是一知半解，但读《论语译注》后，受益匪浅，感悟颇多。
心态决定一切。孔子告诉我们做人的标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。我们要能够正确面对人生中的遗憾，不能纠缠在里面，否则只能加重我们的苦痛；我们要尽可能地用我们可以做的事情来弥补这个遗憾。虽然我们无法左右外面的世界，但是我们可以让我们内心的世界变得更加从容，“不以物喜，不以己悲”。
要勤学善悟，学以致用。孔子在治学态度上，要求我们要有一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的精神；在治学方式上要求我们一定要一边学，一边想，一边应用。孔子也是这样做
的，他本人没有呆在家里研究人与人的关系，而是周游列国，四处讲学。他还花了几十年的时间，读过了千万本书后，悟出人世间的道理，写出了对中国发展至关重要的六本书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易经》和《春秋》。因此，我们在工作中，首先要勤奋学习，其次要有科学的学习方法，再者要学以致用。只有通过不断的学习，才能提高我们自身的能力和素质，才能提高我们在工作中分析问题、解决问题的能力。
子曰：“学而不思则惘,思而不学则殆”一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，养成经常思考问题和总结自己的习惯，通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，勇于实践，善于总结，才能使自己不断温故旧学、收获新知。
子曰：“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”告诉我们要多向身边的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收丰富的养分。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，要想在本职工作中有所作为，真正胜任本职，就要多听、多看、多问、多思，以我们的身体力行结合别人的间接经验才能使我们在工作中游刃有余。
孔子教给我们快乐的秘诀，就是如何去找到内心的安宁。而生活的快乐与否，完全取决于我们对人、对事的看法。一个人的视力有两种功能：一个是向外看出去，无限宽广地拓展外部世界；另一个是向内看过来，无限深刻地去发现内心世界。我们的眼睛，总是看外界太
多，看心灵太少。
你的态度决定了你一生的高度，你认为自己贫穷，并且无可救药，那么你的一生将会在穷困潦倒中度过；你认为贫穷是可以改变的，你将会积极主动地面对贫困。生命本来已经很短暂，何苦还要自寻烦恼？我们要学会选择，学会舍弃；人生有进有退，有加有减，进退自如，加减适当；不要灰心丧气，不要怨天忧人。 《论语》这本书是儒家思想的精华，对于《论语》的感悟每个人理解程度不同，感受也会不同。但一本好书，可以慧智；一本好书，可以明心。书籍是人类进步的阶梯，是绿化精神荒园的绿草，是陶冶人格情操的花香。读书使人明智，读书使人明理，健康向上的书籍能让我们明辨是非，懂得礼仪廉耻，在好书的引导下调整我们奋进的方向，用准则来约束自己的行为，用信条来支配自己的行动，用事迹来引导我们的思想，在精神的世界里为自己建造一座无与伦比的心灵花园。这样，你就不会再为自己的困惑而担心，你将获得的是享受、是信心、是勇气、是成功。读书决定着一个人的修养和境界，关系着一个民族的素质和力量，影响着一个国家的前途和命运。“一个不读书的人是没有希望的，一个不读书的民族也是没有希望的！养成读书的良好习惯，就相当于我们长了一双飞向成功圣地的翅膀，防止我们的知识老化、思想僵化、能力退化。
论语译注读书心得(四)
《寒假《论语译注》读书笔记》
寒假读书笔记：《论语译注》读后感2000字 “半部《论语》>治天下”,从古至今, 《论语》已经渗透了中华儿女的言行举止,是中华文化的精髓.而<论语译注>是杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了精确细致的注释和翻译, 注释精准，译文流畅明白， 能让我们更加正确的理解《论语》，实为雅俗共赏之佳作。
在学而篇中说到“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎? 人不知，而不愠，不亦君子乎？”意思是学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？这些话都是人们谙熟的为人处世之道,以学习为乐事,做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。 而其中一句“己所不欲，勿施于人。”也令我受益匪浅。意思是自己不想要的（或不想做的事），不要强加在别人的身上。自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应
当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定
条件，一定环境下才适合的。
在现实中我们都在恪守“己所不欲，勿施于人”的做人信条。我们都要求自己对人，不要太过苛求，要多一些宽容和理解，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。只有这样，大家才能心情愉快，和睦相处。我曾看过这样一个小故事：一只小猪、一只绵羊和一头乳牛被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，小猪大声嚎叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的嚎叫，便说：“牧人常常捉我们，我们并不大呼小叫。”小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，牧人捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢! ” 所以说，立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受。因此，我们要学会用对自己的心去对待他人，学会换位思考，遇事先站在对方的角度去想，多体会他人的难处，就可以做到仁者爱人。海纳百川，靠的是宽容的心。在工作、生活中我们多为他人着想，实际上是为自己铺路，宽容不是纵容, 晓之以理，动之以情，多考虑别人的自尊和承受度。善待别人，等于就是善待自己，无论生活受到怎样的伤害，不必忿忿不平、耿耿于怀、怀恨在心。学会忘记，学会感恩。
子曰：“学而不思则惘,思而不学则殆”一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，养成经常思考问题和总结自己的习惯，通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，勇于实践，善于总结，才能使自己不断温故旧学、收获新知。
子曰：“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”告诉我们要多向身边的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，要想在本职工作中有所作为，真正胜任本职，就要多听、多看、多问、多思，以我们的身体力行结合别人的间接经验才能使我们在工作中游刃有余。
我在《论语译注》这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语译注》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想——中庸之道。
论语译注读书心得(五)
《《论语译注》读书笔记》
《论语译注》读书笔记
我在《论语译注》这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语译注》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博„„但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语译注读书心得(六)
《《论语》读书心得报告》
《论语译注》读书报告
《论语》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相关的课程学习，但终究只停留在浅尝辄止，拾人牙慧的阶段，所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》，更深入地认识了这一经典，有了一些不同以往的收获。
总体来说，以前对论语的认识只停留在“语录体”的书面概念中，而今细读，渐品出了其中况味，发现其中人物其实也是活生生的现实中的人：机敏善辩的子贡，率直的子路，潇洒曽皙。当然，形象最为鲜明的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分，极少有动作神态描写，但读过之后，觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像，遥远地立于时间深处的历史人物，。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。
《公孙长篇》中“匿怨而与其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀；《先進篇》记载：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝；“朽木不可雕也”的训斥，可以看到恨铁不成钢的肝火，《子罕篇 》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”可以看出孔子的困顿和无奈；《雍也篇》“谁能出不由户，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂，可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。正是这些，让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师，也是位更为亲切可感的师者和榜样。
君子，是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中，君子道德行为标准出现的频率极高。其中，“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。通过阅读，我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解，这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。
我的理解是，撇开政治，在个人修养上“忠”，主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体，生来对自己灵魂的保洁负责。“忠”就是忠于自己的本心，虔诚于人格境界的提升，克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃“匿怨而与其人”之外，更多地体现在对待自己的错误和不足，遵时守信上。孔子说“过，则勿惮改”，《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君，孔子闻之，“丘也幸，苟有过，人必知之。”可以看出，孔子不认为犯错是什么见不得人的事，不去避讳或掩饰，而是视错误为财富，视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身，致知修身的必须途径。《论语·为政篇》孔子答子贡问君子：“先行其言而后从之。”强调言行一致，也是强调表里如一，强调待人行事与追求完美人格的统一。
“恕”，则是以一颗包容的心对待他人，留存人之初的本善，即满满的同情心，并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的，其消极方面是“己所不欲，勿施于人”，而积极方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。如何对待他人的误解便是“恕”的重要体现。《论语·学而篇》中，有一句“人不知而
不愠，不亦君子乎？”译为“别人不理解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”人不知己，自是无碍，可这里的人，通常是和自己有交集的人，这些人若不知，误解就会产生，尤其无端的误解着实会让人窝气。此时，克服心头负气虚妄，做到“不愠”，最能体现出一个人的涵养与心性，其实也是最终消弭误解，达到和谐愉快相处的最佳结果。
在《论语》中，孔子对“忠”、“恕”的结合也做了阐述和要求。《憲问篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的说法，译为“不怕没有人知道自己，怕的是自己没有足以使别人知道自己的本领”《卫灵公篇》也说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。 生命个体真正的的自由与独立，是尊重他者的自由和独立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。
另外，在阅读的过程中，我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。时有豁然开朗，当头棒喝、醍醐灌顶之感。
《卫灵公篇》孔子说道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。”像是对我们大一新生语重心长的告诫。劝解我们一定要对自己的未来有所想法，对自己的人生方向和生活状态要有所规划。《阳货篇》中说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”挥霍光阴中，看到这话，仿佛就听见“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的啊”的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。
《述而篇》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这不仅是孔子只忧，更应是每个在校学生之忧。有内在目标，有外在要求，要修德，要讲学，要求善。可是，正在做吗？做到了吗？这句话，提醒我们，永远在路上，可以放松，当不能松懈，上下求索之行不能断绝搁置。
冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。看看孔子是怎么说的吧，子曰：“力不足者，中道而废。今女畫。”意思是“如果真的是力量不够，走到到半道便会再走不动了，现在你却没有开步走。” 鞭辟入里，道理温和中性却能让偷懒者无地自容。当没开始就打算放弃时，这句话能截断懦弱的退路。
那么，如何开步前行？我在这里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可谓仁之方也”。愿意虽偏向政治，但也能给予方法论的启示。目标在前，最好的也是最简单的方法就是“近取譬”，就是从当前就近的必要之事做起，做好资本积累，一步步朝前迈进。
曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”则是一盏指明灯。以厚实的担当为底座，散发着浪漫与理想的光芒，每一遍读完，都能给人以精神力量。
读《论语》让我收获很多，我会继续读下去。
论语译注读书心得(七)
《读书笔记内容 论语译注.等doc》
论语译注
几千年来，中国文化首推崇儒家，成为百家之首。要想了解中国文化，必先了解儒家文化;欲了解儒家文化，必先了解孔子;欲了解孔子，则必须从读《论语》开始。杨伯峻先生译注的《论语译注》，是在参考了古今考据注释《论语》的诸多著作之后，给《论语》中的每一条都加了相当恰当的现代译文，对我们这样的读者理解孔子的思想有极大的帮助，对于一些条目，还在注释里详尽的说明了该条目发生的背景。
孔子注重“克己复礼”的，何为“礼”?《论语》里有这样的话：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语•阳货篇》)——意思是“礼啊礼啊，只是指玉帛的礼物吗?乐啊乐啊，只是指钟鼓等乐器吗?”看得出相对于表面的现象，孔子对于“礼”的本质是更重视的。这种“礼”的本质就是“仁”，所以孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论•八佾篇》)——“人如果不能做到仁，那么懂得礼仪的制度又能怎么样?”;“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”(《论语•里仁篇》)——“能够以礼让治理国家吗?这有什么困难呢?不能以礼让的精神治国，那礼仪的形式又有什么意义呢?”孔子认为“礼”是内容和形式的统一，没有“仁”、“礼让”的本质为内容，那么具体礼仪的形式是没有作用的。
由此可知，孔子是一个重视内容实质的人。《论语》里的一些记载可以让我们看到孔子的态度：“君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁篇》);“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——古时候的人言语不轻易出口，就是害怕自己做不到;“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’„„‘为之难，言之得无讱乎?’”(《颜渊篇》)——司马牛问仁德，孔子说：“仁人的言语迟钝。”“做起来不容易，(当初)说话(许诺)的时候能不(因为谨慎而)迟钝吗?”;“君子耻其言而过其行。”(《宪问篇》)——君子以言过其行为耻。从这些话语可以看出孔子是一个相当实际的人，他认为应该言行一致，不能以胡乱的夸张来抬高自己、以不存在的事迹夸耀自己，相对于多说少做，他更支持少说多做。
总之，不断阅读《论语》，则对孔子的认识越充分。孔子是一个有血有肉，会哭会笑、会发怒、会骂人、立体丰满的，充满了人性光辉和人生情趣的“普通人”，这在《论语》中的字里行间中缓缓的透纸而出。
《面向个体的教育》，李希贵著，教育科学出版社2014年2月出版
造成教师缺少激情进而职业倦怠的原因尽管有许多，但就教育本身来说，大一统、一刀切的工业化教育模式恐怕难辞其咎。
孔子提出因材施教已经两千多年了，在中国这块土地上，为了实现这样的教育理想我们从没有停止过努力，但是，坦率地说，这样的理想并没有在我们手上真正落地。道理其实很简单，如果仅仅站在教师的角度去殚精竭虑为学生因材施教，我们一个脑袋无论如何也难以关照好那么多学生的需求，尽管我们很用心，很敬业。 2010年9月，北京十一学校全面实施走班上课，我们试图通过不同学科在不同的学科教室上课，实现教学资源与学习过程的对接。一年后，改革进一步深入，学生开始选课走班，数、理、化、生每一个学科按难度分为不同的层次，而语文、英语、体育、技术则分类设置了近100个课程，每一个学生根据自己的兴趣爱好或生涯规划进行选择，这样便都有了一张自己选择的课程表。至此，一场静悄悄但却撼天动地的改革全面铺开。改革带来了学校形态的重大变化，尤其是行政班的消亡和班主任的淡出，给学校的教育教学以及管理工作带来了重大的挑战。
说实话，我们在应对挑战的过程中慢慢找到了一点教育的感觉，品出了一些教育的味道。没有了行政班和班主任的校园，让我们不得不放弃行政力量，而一直困扰校园的“教育不足而管理过度”的问题渐去渐远，平等的师生关系无须呼唤便出来，学生的真实与真实的学生让我们很容易找到教育的起点。当然，我们也遇到了从未遇到过的教育的尴尬与教育的挑战，第一次感受到了管理的捉襟见肘，因为在这样一个智慧奔涌、个性夺目的校园里，必须实现从管理到领导的过渡。而要做到这一点，则必须实施包括调整组织结构在内的学校组织变革。 这一切，我们都在进行中。尽管在很多时候和很多方面还不尽如人意，但是，至少有一点让我们充满信
心，那就是我们的学校已经形成了一种面向个体的教育生态。4000多名学生有4000多张课表，他们组合成1430个教学班，因材施教的命运从过去教师的手上转到了学生自己的手上。选择之下，孩子们慢慢生长出了责任心和使命感；选择之下，他们发现了自我，唤醒了自我，我相信，他们也必然最终成就自我。 当我们的孩子每一个都焕发自我潜能、发挥自我价值、成为最好的自我的时候，我们的教育就真的赢了。（李希贵）李希贵“面向个体的教育”（李镇西）
李希贵主要教育思想
李希贵在教师、校长、局长的三种角色变换中，人生的关键词始终如一：读书、思考、改革。其主要教育思想简介如下：
（一）“教师第一，学生第二”的师生观
李希贵认为学校的力量，首先来自教师。只有教师在学校的办学目标实现过程中处于第一位，才会协助校长落实他心中教育理想。“我认为关注学生应该先从关注教师开始。教育是塑造人的事业，塑造学生美好的人生。这个目标，只能通过教师来完成。”“用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。任何关爱，只能通过人的传递，才显得真切、动人，谁都没有办法改变。一位教师，在校园、在课堂举手投足间，潜移默化地影响学生。他可以春风化雨，也可以让学生‘近墨者黑’。” 李希贵认为只有“教师第一，学生第二”，才能真正达到“学生为本”、“ 学生为中心”、“学生为主体”的目标。
（二）“给学生自由呼吸的空间”的素质教育观
“教学大纲、教科书规定了应给予学生的各种知识，但是没有规定应给予学生的最重要的一样东西，这就是：幸福。我们的教育信念应该是：培养真正的人！让每一个从自己手里培养出来的人都能幸福地度过自己的一生。”这是苏霍姆林斯基的话，也是让李希贵至今感到震撼的话。他在高密一中推行素质教育，正是基于这样的教育理念。在实施素质教育过程中，以着眼未来的教育理念，面向全体学生，充分尊重学生个性，以学生自我教育的教育方式和课堂民主化的教学方式相结合，取得了良好的教育教学效果。如启动“中学生自我锻造工程”：各种竞赛、评比，学生社团活动，自办电视台，有体育节、文化技术节等。还面向全体提供可选择的教育：开设34门选修课、37门活动课，如三名活动（读名著、赏名画、听名曲）。课堂教学民主化：创造能力培养的土壤，多向交流，每堂课留出10分钟，鼓励学生提富有挑战性的问题，展开自由讨论等。所以他提出的校训是“为四十岁做准备”，而不只是为三年后的高考做准备，要求学生全面发展。
（三）语文教学改革——“语文实验室计划”
在任高密一中校长时，李希贵进行了语文教改，实施的“语文实验室计划”，获得了老师、学生们的积极肯定，收到了很好的教学效果。“语文实验室计划”最醒目的改变是课程安排：每周用两课时完成教材规定的学习任务，其余的四课时让学生到自修室去读书。在自修室里，配备了中学阶段必读、选读、参考三个层次的课内外书籍。在这里，学生可以自由选择图书报刊进行阅读学习。自修室同时配备有投影仪、电视机、放像机、录音机等教学器材，由教师通过多种渠道向学生传达知识信息。
（四）学校管理改革——“四制改革”
1990年，高密四中6个毕业班300多名学生参加高考，只有两名同学超过了本科录取线，超过专科线的学生也寥寥无几。就在此时，李希贵当上了高密四中的校长。“新官上任三把火”，在老师们的“房子、炉子、妻子、孩子、票子”等一系列切身利益上大做文章。实施了“四制改革”(校长负责制、教师聘任制、结构工资制和岗位目标责任制)，这在当时还是新生事物。后来，高密四中形成了“分层聘任，双向选择”的聘任机制。这个机制规定，在聘任过程中，校长只聘任学校的中层部门负责人，教职工由中层部门负责人选聘；尤其重要的是，中层部门与教职工的选择是双向的，任何一个教职工都可以面向全校所有中层部门的任何一个岗位填报志愿，而中层部门的负责人也有聘与不聘的自主权。在这样一个机制下，一个教职工被聘任到一个什么岗位，或者说是否被聘任，大都没有在公平不公平的问题上兜圈子。李希贵认为“一个好的机制，就意味着好的导向。要想让老师们的智慧集合，要靠良好的机制。”
在调到高密一中任校长后，对教师的聘任做了进一步改进，其核心是“建立在以学生为中心的价值观上”。在高密一中，聘任制规定了10个不同的教师级别，即见习教师、三级教师、二级教师、一级教师，初级骨干教师、中级骨干教师、高级骨干教师，副主任教师、主任教师、特级教师。每个职务都要履行相应的职责，像热爱学生、有较好的师德修养、担任一门课的全程教学任务等是教师的基本职责。在此基础上，每多完成几项更高要求的职责，即可高聘一级。重要职务的聘任有特殊规定，如应聘初级骨干以上职务，必须能够开设一门选修课，或指导一个兴趣小组；如应聘副主任以上职务，必须能主持一项教科研课题，并取得一定的研究成果。分配制度与聘任职级相对应，职级不同，报酬不等。李希贵介绍说，“这个方案最大的特点，就是把教师的积极性导向了对学生的尊重和教师自身全面素质的提升上。”如在聘任方案的指标中，第一项就是学生信任票的多少；而“权重衡量法”则把老师们的积极性从争课堂时间变成了争课堂效益。这样一来，在高中学校常见的老师争抢时间、学生加班加点的现象消失了。在一中，人人都努力研究教学方法，提高课堂教学效率。这个机制也让大家明白了一个基本道理：不占用学生的自主时间，是尊重学生的最基本要求。
李希贵简历
李希贵，男，时任北京十一学校校长；历任教育部基础教育评估中心主任、高密四中语文教师、班主任、副教导主任、副校长、校长，高密一中校长，高密市教委主任,山东省潍坊市教育局局长；兼任国家督学、中国教育学会理事、山东师范大学研究生导师、山东省中语会副会长。先后主持多项国家级课题，其中《语文实验室计划》被列为国家教育部、人事部“特级教师计划”，并获山东省人民政府优秀教学成果一等奖；出版《教育艺术随想录》《中学语文教改实验研究》等专著；在国家级报刊发表《让语文素养融进血液》《一个教育局长的听课手记》等二十多万字；先后参与教育部更新教育观念报告团，教育部高中新课程实验专家组，教育部《素质教育观念学习提要》编写组等项工作。荣获全国劳动模范，全国优秀教师，齐鲁十大教育新闻人物等称号。
现著有《为了自由呼吸的教育》一书，在教育界反响强烈；最近出版《学生第二》。
当人们与山东省潍坊市教育局局长李希贵接触时，很难不被他的个性所吸引。从表面上看，他是一个矛盾结合体：神色严峻，却常常妙语连篇；语速缓慢、行事冷静，却对教育改革热情如火、雷厉风行。
从25年前进入教育界至今，在教师、校长、局长的三种角色变换中，李希贵人生的关键词始终如一：读书、思考、改革。
做语文老师，李希贵改变传统的教学方式，向学生放权利、放时间，让学生成为学习的主体，通过大量阅读提高自身的语文素养。
做校长，李希贵说管理的最高境界是“让每个人都感到自己的重要”，并提出教育理想是“让孩子自由呼吸、自主成长”。
做局长，李希贵通过体制改革，把权利放给校长；又取消了校长的行政级别，用“职级制”对校长进行动态管理。
李希贵的《面向个体的教育》，书中不少观点颇有新意，比如“教育学首先是关系学”，“校长要走在改革队伍的中间”，“发现和教育同样重要”，“帮助孩子在集体之外成长”，“寻找质优价廉的师德”，等等；
从总体上看，在根本的教育理念上，他让我们的教育眼光投回到了教育的起点：我们的教育究竟为了谁？ 我们似乎从来都没有停止过对诸如“办学目标”“教育目的”之类话题的讨论，而且答案好像越来越“明确”了——“办人民满意的学校”呀，“为了一切学生”呀，等等。但我总觉得这些写在许多学校墙上的醒目标语似是而非——“人民满意”中的“人民”又是谁？大家约定俗成或者说心照不宣地认定就是家长，还有各级领导，所以“办人民满意的学校”其实是“办家长满意的学校”“办局长满意的学校”；“为了一切学生”好像指向很明确，但实际上也很模糊甚至空洞，因为“一切学生”在这里是一个集合概念，这个“一切”让一个又一个具体的人失落了。
李希贵认为，我们不应该让一个个孩子消失在“人民”和“一切学生”的概念中，我们应该追求“面向个体的教育”！
“我们走了很远，却忘记了为何出发？”如果要问教育最早的出发点是什么，答案不正是一个个具体的学生吗？但是，这么多年来，我们的教育越来越眼花缭乱，越来越高瞻远瞩，而“人”却湮灭了。谈到办学，不少校长首先想到的是一些宏大词汇：“理念”、“规模”、“模式”、“打造名校”，“国际理解”、“走向世界”„„唯独忽略了每天面对的一个又一个具体的孩子。李希贵所倡导的并践行的“面向个体的教育”，正是要把“这一个”“每一位”“你”“你”“你”“还有你”„„重新置于教育目的和办学目标的首位。
我同意这样的观点——当一些理念渐被遗忘，复又提起的时候，它就是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它就是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去继承，去发扬，去创新的时候，它就是新的„„
正是在这个意义上，针对当今中国教育无视个体的现实而提出“面向个体的教育”，便显示出了它的改革新意。而且李希贵不光这样说，而且这样做。
在理念层面，中国和发达国家的教育者没多大差距，都主张教育要“目中有人”，要尊重学生，要善于发现并唤醒学生的潜能，要围绕学生的学来设计教学，要激励学生大胆发表不同的看法„„那么中国和发达国家的基础教育的差异在什么地方呢？我认为主要在“说”和“做”是否统一上。他们是既说也做，我们更多的是只说不做——许多年先进的教育理念往往只体现在汇报材料上，体现在校园文化环境上，体现在“迎检”“验收”“评比”的展板上。
马克思的一句名言：“哲学家们用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”说的就是实践的力量。希贵之可贵，就在于他不仅以“面向个体”来解释“世界”（教育），而且已经并将继续用实践“改变”着他的“世界”——北京十一学校，他将“面向个体”的教育观实实在在地化作了北京十一学校常态的教育生活：根据每一个孩子的特点与需求设计课程，让每一个孩子选择适合自己的课程，因此全校每一个学生——毫无例外地是“每一个” 都拥有一张只属于自己的课表；也就是说，在拥有4174名学生的北京十一学校学校，就有4174张独一无二的课程表！当然，所谓“面向个体的教育”远不止是每人一张课程表，课程表背后还有他们的国家课程校本化，他们分层、分类、综合、特需的课程体系，包括专门为有特殊需求的学生“私人定制”的一对一课程„„
一种“质疑”的声音，说李希贵的理念都是“西方那一套”因而其改革是“全盘西化”云云。对此我想反质疑：是否承认爱心、尊重、平等、理解、个性、创造等价值是全人类共同的教育追求？只要对孩子们的成长有利，管他“西化”“东化”！
“在原始森林中穿行，我们很容易被大自然的造化所震撼，可是当我们走出森林，让我们描述其中每一棵树的样子时，却常常语焉不详，因为我们心不在树木，满目不过一个壮阔的林子罢了。”
“校园里小池塘的水温、水深与将来那个社会大海里的水温、水深越是接近，我们的孩子便越容易生存，也更可能有顺畅的人生。”
一位中国教育家在美国的独特发现
二十多年前，中国派团赴美考察基础教育。考察团回国后提交了一份报告：美国学生无论能力高低，无不踌躇满志；小学二年级的学生大字不识一斗，就整天奢谈发明创造；课堂上学生或挤眉弄眼，或谈天说地，有的甚至如逛街一般在教室里摇来晃去„„结论是：美国基础教育已病入膏肓！可以预言，再用20年，中国的科技和文化必将赶上和超过美国。
同年，美国也派团到北京、上海等地考察，也写了一份报告：中国小学生听课时总是把双手端放在胸前的桌上，幼儿园小朋友都把手背在身后听老师讲话；学生喜欢早起，七点钟之前，大街上见到最多的人是学生„„结论是：中国学生是世界上最勤奋的，其学习成绩和任何国家的同年级学生相比都是最好的。可以预言，再用20年，中国在科技和文化方面必将把美国远远甩在后面。
这真是一个有意思的对比：不同的考察者考察不同的教育现象，居然得出了完全相同的结论！可惜的是，这共同的结论并不正确——双方的预言在二十多年后的今天并没有变成现实。是什么原因导致了结论的偏颇？ 当代著名教育家李希贵先生在美国进行了36天的教育之旅，为我们解开了这个谜团。
美国学生怎样上厕所
李希贵先生用36天时间，在美国哥伦比亚大学做短期访问学者。
面对世界最发达国家的庞大的教育，选择一个什么样的角度才能把握其精髓，是一个不小的难题。李希贵敏锐的目光穿越了美国宏大繁富的教育体系，穿越了令人眼花缭乱的各种教育改革和成就，聚焦到一个又一个细微得不能再细微、具体得不能再具体的细枝末节上。尤其让人感到新鲜和惊异的是，李希贵所捕捉到的，都是些被常人所忽略、所遗忘的细节，因而也就格外引人关注、格外发人深思。
例如，上厕所。有谁会注意到美国的学生如何上厕所呢？李希贵就注意到了：“在美国的中小学，课间基本是5分钟，还有的学校是3分钟、2分钟甚至1分钟，确定课间时间的长短，依据的是教室之间相隔的距离，只要学生能有足够的时间跑到下一个教室即可„„在这样短的时间里，孩子们既要跑教室，又要去厕所，时间够用吗？”
有意思吧！这就是李希贵。他总是能够见人之所未见、思人之所未思。
果然，连美国的校长都感到匪夷所思：这还算个问题吗？因为，“在美国的学校里，不管是什么时候，当然包括上课时间，只要需要，随时可以不需任何人的批准就可以到厕所去，他们甚至认为，这是人权的一部分。” 原来是这样！小小的上厕所问题，居然关系到对少年儿童人权的尊重。
再如，美国老师怎样记住学生的名字。
就是在国内，又有谁会关注这样的鸡毛蒜皮呢？但李希贵关注了，他特意访问了哥伦比亚大学教育学院