创造的意思

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创造的意思(篇一)
《创新的重要性》

创新是成功的源泉

高镁学院

无机2013-1班

王韬

学号：120134801020

创新是世界进步的动力，人类才能的体现，国家和社会发展的源泉和动力。

创新是现代工作中经常提到的一个新的理念，也是与世界接近的一个链子，我们应该能够更深入的理解和运用它。不管是从事高新技术工作还是基层工作，而要推动它的进步，都需要将创新理念溶入到工作和生活实践中，从而提高自己的创新意识和能力。所以，在日常工作中，我们需要创新，创新不仅仅是在工作中得到锻炼，而是我们需要认真的去制造创新。创新是在原本的基础之上，再加上自己的思维创造出来的东西。 创新让我们的创作欲望有了新的空间，对知识的求新有了更高的热情，它能让我们的脑细胞能够有更活跃的因素存在，它能让我们对生活更有激情，更能体会到生存的价值。不管怎样，我们都始终要充满激情的去生活。具有创新的意识，才能让我们在工作或是在生活中有所发现，才能不断提高自己，发现自己创新的关键和前提，在于观念的创新。思想观念的力量是无穷的，观念的转变，会导致态度、行为乃至习惯的改变，最终使得人生发生改变。因此，管理者要时刻反省自己的思想观念和思维方式，以免落后于他人。 保持思想先进和创新的根本在于学习，没有学习力，就没有竞争力。在未来的一段时间，管理者的核心竞争力是比竞争对手更快的学习能力；企业的核心竞争力是员工集体努力学习、突破旧企业模式的能力；个人的核心竞争力是通过学习不断否定自我、超越自我的能力，也能从中培养自己多方面兴趣，提高自己的

知识层次。

创新是一个企业、民族、甚至是国家的希望所在。在日新月异、竞争激烈的年代里，我们个人要有危机感，要有竞争的意识，而就必须提高自己的创新能力。在现实生活和工作中，很少有人将各种主意、构思表露出来，并付诸于实践，这样做实际上埋葬了许多初萌发的创新闪光点，习惯了用新思维去思考问题。而实际上激发出一些创新构思相对而言是比较容易的事情，而真正利用这些构思所做出卓有成效的实际创造性工作相对很难。在实际坚持理念工作中，我们要坚持到底，你就一定可以尝到成功果实的甜味。而我也相信，任何一个想好好生活的人都会去考虑怎样去创新，创新念头也是一种力量，它能让你淋漓尽至的发挥你的潜力。其实任何一个人的身上都有优势，而你怎样为你的优势找一个舞台，那很重要。这个舞台能让你与他们拉开距离。再者，我认为我们学来的知识和技能是为社会服务的。当他不能发挥作用的时候，我觉得我们花了那么多的精力所学来的东西可能就是一种浪费。可是当一旦你有了创新的这种意识。你就一定会被它的魅力所吸引，你就会行动。在我的生活中，我曾经很迷茫，因为我不知道自己应该做什么，也不知道自己学习的目的是什么。这样的心情我根本没有办法学进去，因为我没有目标也没有动力！我们知道任何一项创新都需要一个过程，当你有了这个相法以后，行动了，而未能一下子成功，你需要坚持，不懈的坚持下去，

你就一定能完成你最初的梦想！

创新是世界进步的动力。有了创新精神，那么就有了前进的希望。小鸟飞行需要翅膀，世界要进步需要创新，创新就是进步的翅膀。 从前有一种病，只要人得了这种病，便无药可治，只能慢慢地被病魔折磨至死。有一位化学家，他不幸得了这种病，他四处求医，也没有将病治好。有一天，他听说有个村子里有一口能治好这种病的井，只要喝了井中的水，便能治好这种病。化学家喝了水后不久便药到病除了。化学家对井水产生了兴趣，对井水进行了研究。他发现井水中含有一种化学物质—芒硝，对这种病有神奇功效。 中国有名古话，常有所疑，是创新的开端。勇于破疑，是他新的动力。就是说一个人如果能用疑惑的眼

光观察周围的现象，就产生去破疑的动力。常年喝井水的村民没有因为井水能治病产生疑问，而化学家则对井水产生了疑惑，最终发现了井水的秘密。如果说化学家仅仅因为井水治好病感到庆幸，那么可能永远都不会发现其中的奥妙。这充分说明了创新精神对于我们的重要性。 各行各业都需要发展，如果行业缺乏创新意识，那么它只会停滞不前，反而有可能会倒退。只有坚持创新精神，勇于实践，行业才得到发展。 当今国际社会是一个飞速发展的时代，创新精神显显得尤为重要。只有拥有创新精神的国家，才能让自己立于世界强国之林。市场是无情的，竞争是残酷的，只有坚持创新，个人才能体现价值，企业才能获得优势，国家才

能繁荣富强。

创新是人的才能的最高表现形式，是推动人类社会前进的车轮。纵观历史，每一位取得卓越成就的人，无不是敢于创新的。敢于创新，是一种极可宝贵的精神，我们都应该学习。 小学的一篇课文《第三只小板凳》中写了这样一个故事：世界闻名的大科学家爱因斯坦在读小学时，一次劳作课后，他给老师交了一只做得很粗陋的小板凳。当老师看了极不满意时，他从课桌下又拿出第一次、第二次做的小板凳„„爱因斯坦做出了第一只小板凳，为何不就此罢休而又做了两次，直到自己认为满意时才交给老师？这是因他具有创新精神。正因为有这种创新精神的支配，他才成了举世闻名的科学家。 大约2300年前，希腊有一位伟大的思想家亚里士多德，他认为物体落下的速度和重量成比例。约莫400年前，意大利的科学家伽利略并不因为亚里士多德说过了什么就轻易相信，他通过实验，推翻了亚里士多德的观点，建立了自由落体定律：一切物体如果不受空气的阻力，在同一地点自由落体运动中的加速度都相同。伽利略有如此的创新精神，便建立了物理学中的自由落体定律、惯性定律，并发现了抛体运动规律、摆振运动规律等。 有人说第一个用鲜花来比喻少女的人，受到人们一致的称赞，被誉为天才；第二个套用比喻的人，则被人们讥为庸才；等到第三个仍用此比喻的人，就被人们斥为蠢材了。这种说法未免夸张，但其中赞扬创新的意思却是无可非议的真理。 雨果说得好：“即使你成功地模仿了一个有天才的人，你也缺乏他的独创精神，这就是他的天才。我们来赞美大师吧，但不要模仿他们。还是让我们别出心裁吧，如果成功了，当然很好，如果失败，又有什么关系呢？” 我们应提倡创新，而且要敢于创新，而不去

步人后尘，拾人牙慧。

要勇于创新创新是一个国家和民族持续发展的源泉和动力。创新，是熔责任、勇气、方法、态度、精神于一炉的实践，是烟草业求得生存和发展的制胜法宝。 所谓创新，概括地说，就是继承前人，又不因循守旧；借鉴别人，又有所独创；努力做到观察形势有新视角，推进工作有新思路，解决问题有新办法，使各项工作体现时代性，把握规律性，富于创造性。 实践是创新的基础，离开实践，创新便成了无本之木，无源之水。经验告诉我们，创新应该一切从实际出发，以我国的改革开放和现代化建设为中心，着眼于马克思主义理论的运用，敢于摒弃不合时宜的认识、观念、做法，形成切合实际的路线、方针、政策，发展我们的烟草事业。中国有句格言：常有所疑——创新的发端，勇于破疑——创新的能源。鲁迅先生曾说过，第一个吃螃蟹的人很令人佩服。第一个吃螃蟹的人，除了英勇无畏，首先是一个长于质疑的发现者。大量事实表明：从常见的、普遍的、重复出现的现象中发现规律性的东西，这是一个重要的方法；其中勇于质疑、善于发现，则是不断创新、有所创造的源泉。有位作家说：“学习是一个人的真正看家本领，第一长处，第一智慧，第一本源，其他一切都是学习的结果，学习的恩泽。”创新也是学习的恩泽。无论是一个国家，还是一个企业或个人，要进步，要发展，都要有一股推动其不断向上的动力，使人们能够产生强烈的求知欲和创造力，由此推动人们自强不息，努力奋斗。这个动力的形成，正是基于勤奋学习和知识累积。人们越是学习，未知的世界越大，人们也就越感到自身知识的缺乏；而越不断学习积累，越能不断有所创造。 创新，需要诚实和谦逊的态度。有人说，谦逊是一种坦然面对成就和荣

誉的精神境界，是一种求真务实、甘当学生的思想品格。时代在发展，社会在进步。在全面建设小康社会的伟大实践中，我们更需要坚持马克思主义与时俱进的理论品质，自觉地把创新作为一种不懈的追求，始终保持一股闯劲、冲劲、韧劲，以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的宽广胸怀与气度，开拓创新。 这样，我们才能争创一流的工作水平和业绩，在伟大实践中不断有所发明、有所发现、有所创造、有所前进。创造自己的生活 人在这个世界上应该活得有意思、开心一些，人不应该行尸走肉一样地活着。 所以人应该创造自己的生活， 人应该过一种创造性的生活， 但是创造自己的生活，过有创造性的生活，真的是谈何容易？ 首先，人应该能够主导自己的生活，做自己生活的主人。 这样就哗地刷掉很多人。 或许已经能够主导自己的生活，但是很多人并不知道什么是一种有意义的生活。 能够知道什么样的生活是有意义的、有价值的，这已经是非常聪明的人。 想要明白什么是有意义的生活，首先应该了解这个世界，，他应该了解自身和自己周围的环境，能大致看清楚自己的未来，总而言之，他应该是一个有独立思想而且有行动能力的人。 其次，他应该有理想有追求有抱负，他不甘心过这样有缺陷的，不完美的苟且偷安的生活。 做到这两点已经非常了不起，但是关键的下一步就是要去做，要去追求自己的理想的生活。 注意，为什么这是说的是“理想”的生活，而不是“梦想”的生活，因为他的追求必须是现实的， 人不可在

梦想中成就完满的一生。

高镁学院

无机13-1

王韬

创造的意思(篇二)
《创造诗意的空间》

创造的意思(篇三)
《创意思与想》

创意是思想的在加工

关键词：创意、思想、加工、创作

摘要：然而创意并不是遵循一个思想原封不动的抄袭，任何一种文化创意活动，都要在一定的思想文化背景下进行，但创意不是对思想简单复制，而是依靠人的灵感和想像力，借助科技对传统文化资源的再提升和发展，是对思想的再次加工。

创意是什么？创意是传统的叛逆；是打破常规的哲学；是大智大勇的同义；是导引递进升华的圣圈；是一种智能拓展；是一种文化底蕴；是一种闪光的震撼；是破旧立新的创造与毁灭的循环；是宏观微照的定势，是点题造势的把握；是跳出庐山之外的思路，超越自我，超越常规的导引；是智能产业神奇组合的经济魔方；是思想库、智囊团的能量释放；是深度情感与理性的思考与实践；是思维碰撞、智慧对接；是创造性的系统工程；是投资未来、创造未来的过程。简而言之，创意就是具有新颖性和创造性的想法。那么创意来自何处呢？ 文化艺术从思想中来，这个道理应该是公认的。为了表达某种思想，艺术家们通过他们特殊的途径进行陈述，这段过程就是艺术创作过程，而创作的结果就叫艺术或艺术品，而这个创作就是创意。也就是说创意的源泉是来源于思想。

想创作，当然首先要有自己的思想，这亦是公认的。然而您有了自己的创作思想，还要有自己的表达方式方法或表现手法。当您有了所要表达的思想同时又有了自己的表达方式方法或表现手法时，你就可以通过创作的过程制造或生产出属于你的艺术品来了——尽管这艺

术品有它思想的深浅广隘之分，尽管这表达的方式方法或表现手法有高低巧拙之分。

也有人说创意来源于生活，创意来源于对知识的积累，创意来源于实践。

一、创意来自生活

创意来源于生活的观察和积累，是我们熟知的各种旧元素的新组合。生活中的许多事物都是相互关联的，就像食物链，其中任何一个物种的变化都将牵涉到其他生物的生存。平时养成多观察，多思考的习惯，发现事物于事物之间的本质联系。各类事物除了它们的同类存在许多实质上的相似或共性之外，不同类的事物与事物之间、符号于符号之间、符号与符号之间之间同样存在着相似和相通的构造，找到两个事物之间的交叉点，是形成广告创意的重要前提。

二、创意来源于知识的积累

知识可以使人想象丰富，可以借鉴历史文化、传统艺术与民间艺术的精髓，多学科之间的触类旁通等，并在此基础上进行再创造。创意的魅力在于变化，变化首先体现为一种创造、既破坏旧事物，创造新事物，改变旧事物固有的某些特征和性质，在更新完善的变化过程中产生新意，从而体现出新的创造价值。

三、创意源自实践

实践是对生活的感受和体验。我们应从生活细节中发现灵感。实践出真知。而生活，实践，知识，这些东西都是思想一种世俗化的表现，生活、实践、知识都是思想另一种形式的反映。总之，创意的源泉是思想。

然而创意并不是遵循一个思想原封不动的抄袭，任何一种文化创意活动，都要在一定的思想文化背景下进行，但创意不是对思想简单复制，而是依靠人的灵感和想像力，借助科技对传统文化资源的再提升和发展，是对思想的再次加工。

《加勒比海盗》这部影片我想大家都看过，里面的海盗们的行为遵循海盗法典，但又说“法典仅仅是一些指导而已”，同样思想也是对创意的一种简单的指导。而创意就是根据这些指导进行在加工再创造。我们中国的无产阶级革命走的是和苏联完全不同的道路，起初也是遵循马克思思想、列宁主义的指导，首先在大城市发展工人阶级，发动武装革命，但都失败了，但是在毛泽东的英明带领下，中国新民主革命根据中国的实际状况对马列思想进行创新，“由农村包围城市”，它是对马克思思想的完善和发展。同时值得一提的是中国的创新在当时并未得到斯大林的认可，只是到中国无产阶级革命取得巨大成就时才认同。

人类文明不断的创造过程就是不断创意、不断解放思想的过程。就像中国无产阶级革命创意，是苏俄革命传统的叛逆；是打破常规的哲学；是破旧立新的创造与毁灭的循环；是跳出庐山之外的思路，超

越自我，超越常规的导引；是创造性的系统工程；是投资未来、创造未来的过程。简而言之，创意就是具有新颖性和创造性的想法。所以创意也是解放思想。

创意是思想的在加工，也就是说创意是思想的果实。创意就是对一些惯性思想的加工，一个新的理解，就是从一个新的全方位的角度去理解思想。因为思维定式（形而上学）是一种思维的惰性，看过了就过，不去深究它的原因，认为就应该这么看问题。而想要有创意就必须向思维的惰性挑战，就必须向思想进行加工。

面对思想问题的思考，我们也应该从对人类思维实质思考的视角，对其进行加工，使其结出创意的果实。

创造的意思(篇四)
《创意的解释》

创意

创意是传统的叛逆；是打破常规的哲学；是大智大勇的同义；是导引递进升华的圣圈；是一种智能拓展；是一种文化底蕴；是一种闪光的震撼；是破旧立新的创造与毁灭的循环；是宏观微照的定势，是点题造势的把握；是跳出庐山之外的思路，超越自我，超越常规的导引；是智能产业神奇组合的经济魔方；是思想库、智囊团的能量释放；是深度情感与理性的思考与实践；是思维碰撞、智慧对接；是创造性的系统工程；是投资未来、创造未来的过程。简而言之，创意就是具有新颖性和创造性的想法。

目录

基本解释

读音：chuàng yì 英文：originality

名词：有创造性的想法，构思等 如：颇具创意。

动词：提出有创造性的想法，构思等 如：这项活动由工会创意发起。 一句话概括；“把任何想法转化成效益”就叫创意。 特点：新奇，惊人，震撼，实效

思维训练

一、脑力激荡法

脑力激荡法（Brainstorming）是最为人所熟悉的创意思维策略，该方法是由Osborn早于1937年所倡导，此法强调集体思考的方法，着重互相激发思考，鼓励参加者于指定时间内，构想出大量

创意

的意念，并从中引发新颖的构思。脑力激荡法虽然主要以团体方式进行，但也可于个人思考问题和探索解决方法时，运用此法激发思考。该法的基本原理是：只专心提出构想而不加以评价；不局限思考的空间，鼓励想出越多主意越好。

此后的改良式脑力激荡法是指运用脑力激荡法的精神或原则，在团体中激发参加者的创意。

二、三三两两讨论法

此法可归纳为每两人或三人自由成组，在三分钟中限时内，就讨论的主题，互相交流意见及分享。三分钟后，再回到团体中作汇报。

三、六六讨论法

六六讨论法（Phillips 66 Technique）是以脑力激荡法作基础的团体式讨论法。方法是将大团体分为六人一组，只进行六分钟的小组讨论，每人一分钟。然后再回到大团体中分享及做最终的评估。

四、心智图法

心智图法（Mind Mapping）是一种刺激思维及帮助整合思想与信息的思考方法，也可说是一种观念图像化的思考策略。此法主要采用图志式的概念，以线条、图形、符号、颜色、文字、数字等各样方式，将意念和信息快速地以上述各种方式摘要下来，成为一幅心智图（Mind Map）。结构上，具备开放性及系统性的特点，让使用者能自由地激发扩散性思维，发挥联想力，又能有层次地将各类想法组织起来，以刺激大脑做出各方面的反应，从而得以发挥全脑思考的多元化功能。

五、曼陀罗法

曼陀罗法是一种有助扩散性思维的思考策略，利用一幅像九宫格图，将主题写在中央，然后把由主题所引发的各种想法或联想写在其余的八个圈内，此法也可配合“六何法”从多方面进行思考。

六、逆向思考法

是可获得创造性构想的一种思考方法，此技法可分为七类，如能充分加以运用，创造性就可加倍提高了。

七、分合法

分合法（Synectics）由Gordon 于1961年在《分合法：创造能力的发展（Synectics: the development of creativity）》一书中指出的一套团体问题解决的方法。此法主要是将原不相同亦无关联的元素加以整合，产生新的意念/面貌。分合法利用模拟与隐喻的作用，协助思考者分析问题以产生各种不同的观点。

八、属性列举法

是由Crawford于1954年提倡的一种著名的创意思维策略。此法强调使用者在创造的过程中观察和分析事物或问题的特性或属性，然后针对每项特性提出改良或改变的构想。

九、希望点列举法

这是一种不断的提出“希望”、“怎样才能更好”等等的理想和愿望，进而探求解决问题和改善对策的技法。

十、优点列举法

这是一种逐一列出事物优点的方法，进而探求解决问题和改善对策。 十一、缺点列举法

这是一种不断的针对一项事物，检讨此一事物的各种缺点及缺漏，并进而探求解决问题和改善对策的技法。

十二、检核表法

检核表法（Checklist Method）是在考虑某一个问题时，先制成一览表，对每项检核方向逐一进行检查，以避免有所遗漏。此法可用来训练员工思考周密，及有助构想出新的意念。

十三、七何检讨法

七何检讨法（5W2H检讨法）是“六何检讨法”的延伸，此法之优点及提示讨论者从不同的层面去思巧和解法问题。所谓5W，是指：为何（Why）、何事（What）、何人（Who）、何时（When）、 何地（Where）；2H指：如何（How）、何价（How Much）。

十四、目录法

比较正统的名称是“强制关联法”，意指在考虑解决某一个问题时，一边翻阅资料性的目录，一边强迫性的把在眼前出现的信息和正在思考的主题联系起来，从中得到构想。

十五、创意解难法

美国学者Parnes（1967）提出「创意解难」（Creative Problem Solving）的教学模式，是发展自Osborn所倡导的脑力激荡法及其它思考策略，此模式重点在于解决问题的过程中，问题解决者应以有系统有步骤的方法，找出解决问题的方案[1]。

设计典型

创意设计典型代表： “开花结果”的书----瓜果书

瓜果书最早起源于日本，日本最早致力于农业高新技术产业化研发推广， 瓜果书的设计和制作发轫于无土栽培技术的勃发。 在日本农产省和日本有机农业研究会的共同推进下，瓜果书应运而生。 瓜果书，通俗讲来，就是一种“书本里能长出花花草草，瓜瓜果果的有机书”。

但这个美丽的童话有着坚实的科学基础和依据。 瓜果书，本质上是结合了工业设计的先进理念和园艺栽培技术的成熟技术，从而打造出的极具创新意识的工业产品。 瓜果书里边含有膨化剂，高效营养介质以及迷你种子。 在日本，各地商场和书店均有“瓜果书”出售，诸如“番茄书”、“黄瓜书”、“茄子书”等应有尽有。这些外貌似书本的产品表面包装有防水纸，其内塞有石绒、人造肥和种子等。人们购回后按照其内附赠的种植说明，只要每天浇水，便能长出手指粗细的黄瓜、弹丸似的番茄、拳头大的

黄瓜等；一般情况下，一本“番茄书”经培育可长出150

—200个迷你果，一本“黄瓜书”可结出50—70条袖珍瓜。这种时尚新颖的创意产品一度在日本成为最为畅销的工艺创意产品。

瓜果书在欧洲美国的发展日渐成熟，以美国为例，美国的瓜果书更加注重于无土栽培技术的在瓜果书的地位，同时将本的外观设计加以多样化。这种瓜果书在美国的发展便体现突出技术优势，产品外观设计多样化的显著特征。美国和欧洲的这种创意设计理念逐步走向了书本的奇迹，科学家们正致力于改造书的内在结构，正致力于书本材料的有机化。

现在的瓜果书，全世界范围观察，还出于书本与有机介质的结合阶段。有机介质借助于书本外观的创意设计，从而实现有机介质和种子的生长发芽，开花结果。

瓜果书的未来充满诱惑，瓜果书的未来就是“书本开花结果” 的童话的成真。

创意市集

创意市集指在特定场地展示、售卖个人原创手工作品和收藏品的文化艺术活动。

它的主要特点是，参与门槛相对较低，更接近是一个平民艺术舞台；作品的形式更加多样，受众面更广。在欧洲许多城市，创意集市已成为城市魅力的一部分，是最为草根、新锐的街头时尚的发源地，也是众多才华横溢的原创艺术家与设计师的事业起点。许多最具天分的人在集市中被发掘出来，建立起自己的时尚品牌。

外国创意(14张)

创意家居用品

创造的意思(篇五)
《创新原理》

创新原理

目录

一、创新——我们的选择

二、创新的特征和作用

（一）什么是创新

（二）创新的特征

（三）创新的作用

三、创新的基本原理

（一）创新的第一原理

（二）创新的第二原理

（三）创新的第三原理

一、创新——我们的选择

茫茫广宇无始无终的自然存在着、演化着。地球只是广宇中微小的自然存在物;人或者人类仅是地球上千万种生物之一。自然先于人类而存在，人类本身不仅是自然界的组成部分，而且是自然界进化的客观产物。当具有自我意识思维与主观能动性的人类诞生之后，人类就一刻也没有停止过对产生他的自然界以及整个宇宙进行认识、利用，以造福自身。岂今已走过自然、农业进入工业、知识等文明形态。从采摘刀耕的远古到知识价值增值的今天，其动力是什么？ 400年前的今天，英国哲学家弗朗西斯•培根向世人庄严宣告：凡不应用新良方者，必将遇到新的邪恶，因为时间是伟大的创新者。

一份颇具影响力的新闻周刊，对党的十六大报告关键词进行了检索。结果显示，一个“新”字，先后出现136次，成为整个报告使用频率最多的关键词之一。与“新”字密切联系的“创新”一词，在报告中也出现了99次之多。

江泽民同志指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。” 《中共中央关于制定国民经济和社会发展十一个五年规划的建议》中指出：必须提高自主创新能力。实现长期持续发展要依靠科技进步和劳动力素质的提高。要深入实施科教兴国战略和人才强国战略，把增强自主创新能力作为科学技术发展的战略基点和调整产业结构、转变增长方式的中心环节，大力提高原始创新能力、集成创新能力和引进消化吸收再创造能力。 胡锦涛同志在2006年新年贺词中说：我们将坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，着力加快改革开放，着力增强自主创新能力，着力推进经济结构调整和经济增长方式转变，着力提高经济增长的质量和效益，努力推动经济社会又快又好发展，使全体人民共享改革发展的成果。他还说 “不继承就没有前进的基础，不创新就没有发展的动力”。

在政府工作报告中，温总理说：国务院根据十六届五中全会《建议》的精神制定了《国民

经济和社会发展第十一个五年规划纲要（草案）》，《纲要（草案）》从内容到形式都有所创新。着力增强自主创新能力。这是《纲要（草案）》的一个特点。要按照自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的方针，加快建设创新型国家，全面提高原始创新能力、集成创新能力和引进消化吸收再创新能力。

十届人大四次会议上温总理在《政府工作报告》中还说：“我国已进入必须更多地依靠科技进步和创新推动经济社会发展的历史阶段，要把加快科技发展放在更加突出的战略地位。要以建设创新型国家为目标，„„加强国家创新体系„„要进一步繁荣和发展哲学社会科学，推动理论创新。”

究竟是什么启动了人类的原始灵性,打开了人类对客观世界进行思索之门?马克思说：“自然界没有创造出任何机器，没有制造出机床、铁路、电报、走锭精纺机等等。他们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。是物化的知识力量。”

我们可以毫不犹豫地说：推动人类发展的原动力是深隐在人类大脑这块因自然因素与内在需求相结合而导致高度复杂的自然物质之中的创新意思与创新能力。

创新是人类历史发展的原动力，是人类生存进化的内在客观需要，是经济发展的唯一途径，是人类社会文明与进步的必然选择。

1、中华民族近代落伍的原因

回顾整个中华民族文明史，可以断言，由中华民族创造的文明成果有力地推动了人类的进步。

1789年，中国人口占世界的1/6，工业总产值已占世界的1/3；

1830年中国工业总产值是英国的3倍；

1842，英国人利用中国的创新成果—炸药、指南针等制造的洋枪洋炮乘船万里打开了中国的国门。

----英国历史学家保罗.肯尼迪所著《大国的兴衰》

（1）、与农耕经济相适应的农耕文明的制约

长期的小农经济，塑造了“天不变，道亦不变”的平衡心态及其知足常乐和求稳怕乱的价值取向，于是开拓的激情和创新的冲动消于无形。

农业经济的基本特点是看天吃饭，周而复始，恒定不变。如：农民“日出而耕，日落而息”。“早期相对封闭的农耕文明一旦进入成熟阶段，全社会对于创新的历史需求就会降低。”

—《超越性思维》

举例：车轮子的发展历程。早在4700多年前，我们的祖先就知道了轮子的用途。3000多年前的西周时期，武王伐纣，已经用上了战车，然而之后上千年的时间再无多少改变。

在瓦特获得蒸汽机发明专利的那一年，也就是1769年，有人就开始了设计汽车，1902年美国“汽车大王”亨利·福特制造出了世界最好的汽车，次年开始扩大生产，并成功将售价由8000美元下降至850美元，从此以后，美国的汽车工业便获得了飞速发展，大批汽车行销世界，年逾百万辆，到1927年时，总销售规模更达到了1500万辆。

1903年7月23日,福特汽车公司在底特律售出第一辆汽车。这辆双缸内燃机汽车是由公司副经理亨利-福特设计的。福特生于密执安州迪尔伯恩。

20多年来他一直试验着制造机动车辆。11年前，身为机械工人的福特在工作之余制成了第一辆相当原始的汽车。

（2）封建专制政治体制的制约。

在人类文明发展史上，中国的科学技术水平曾领先于世界，并出现了一大批科学家 ，如张衡、祖冲之等。

但是自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并将“以经取士”作为选官的唯一途径后，文化人便被死死地限制在“四书五经”之中，这时便再难产生出求异的思维。

从明代的特务统治到清代的“文字狱”，都在很大程度上抑制了创新冲动。见于记载的“文字狱”即达七八十起。如此之“文字狱”，怎不使文人心惊胆颤，惟恐哪句话或哪本著作招来杀身之祸，更遑论创新发展了。

“为潜在的创新力提供良好的机会，这对一个社会来说是生死攸关的事。这一点极为重要„如果社会没有让杰出的创新能力发挥出效能，那就是对其成员的失职。”

—英国历史学家汤因比

（3）、民族整体创新能力落后。

2000年，上海科技论坛的数据为：中国的科研成果只占世界的1.6%，专利申请仅为0.2%，研发支出不到全球的4.9%。美国在2000年颁发的申请专利数14万件，其中中国人申请119件，日本人为3.1万件，美国人为8.5万件，这种惊人的反差背后是一个民族与民族之间创新能力水平的差异。

总之，农耕文明带来的守成、相对滞后的封建专制的压抑和民族整体不思创新的心态，正是我们近代落伍的成因。

2、为什么创新

（1）、人类的生存与发展遇到了严峻的挑战。

资源匮乏、人口膨胀、环境污染、疾病丛生。

（2）、中华民族的生存与发展遇到了严峻的挑战。

人口压力、经济压力、安全压力、资源压力、技术压力、分配压力、创新压力、文化教育压力、国民素质压力、民主与法制的压力。

（3）、以创新为特征的21世纪是一个充满竞争的世纪。

从生产率看，日本是中国的40倍，美国是中国的50倍，中等发达国家是中国的10倍；从科技投入看，日本是中国的25倍，美国是中国的50倍；从人均科技投入看，日本是中国的250倍，美国是中国的300倍。98年全国专利35960件，外国人占61.3%。

总之，因为我们遇到了挑战，我们遇到了竞争，我们别无选择----唯一的出路就是创新。

二、创新的特征和作用

（一）什么是创新

1、创新的来历

“创新”一词最早出现在《南宋•后妃传》中，意思是创立或创造新东西。

新华词典中说创新是抛弃旧的，创立新的。其实，对旧的不完全是抛弃，更确切的应是扬弃。

创新的英文是“innovation”，起源于拉丁语，它有三层含义：更新、创造新的东西、改变。

管理学家彼得·德鲁克认为：创新是有系统地抛弃昨天，有系统地寻求创新机会，在市场的薄弱之处寻找机会，在新知识的萌芽期寻找机会，在市场的需求和短缺中寻找机会。以企业家的精神组织企业的创新活动。

以开创一个新的工业为目标，而不是以发明一个新产品或者修改一个旧产品为目标。创新是赋予资源以新的创造财富能力的行为。

创新作为一种理论，形成于20世纪。著名的创新学者美国哈佛大学教授熊彼特，在1912年第一次把创新引入了经济领域。他从经济的角度提出了创新，认为创新是一种生产函数，实现从未有过的组合。

1912年熊彼特在《经济发展理论》一书中首先提出创新的概念。他提出“创新”（innovation）就是建立一种“新的生产函数” ， 他从企业的角度提出了创新的五个方面：

—产品创新：引进一种新产品或产品的新特性；

—工艺创新：采用一种新的生产方法；

—市场开拓创新：开辟一个新市场；

—要素创新：要采用新的生产要素。

—制度、管理体制的创新：实现企业的一种新组织。

在熊彼特看来，一个正常、健康的经济，不是处于平衡状态，而是不断受到新技术的“干扰”。

2、创新的内涵

（1）创新是人类生命体内自我更新、自我进化的自然天性。（生物学角度）

生命体内的新陈代谢、自我更新是生命的本质属性。生命的缓慢进化就是生命自身创新的结果。

（2）创新是人类心理特有的天性。（心理学角度）

探究未知是人类心理的自然属性。反思自我、诉求生命、考问价值是人类客观的主观能动性的反映。

（3）创新是人类自身存在与发展的客观要求。（社会学角度）

人类要生存就必然向自然界索取它的需要。人类要发展就必须把思维的触角伸向明天。

（4）创新是人类社会文明与进步的标志。（社会学角度）

外在标志是先进的科学技术物化后生产工具的诞生。内在标志是人类大脑思维的高度进化。

（5）创新是人类与自然交互作用的必然结果。（人与自然的关系）

3、创新的定义

创新是指人类为了满足自身的需要，不断拓展对客观世界及其自身的认知与行为的过程和结果的活动。或具体讲，创新是指人为了一定的目的，遵循事物发展的规律，对事物的整体或其中的某些部分进行变革，从而使其得以更新与发展的活动。

如：人类的工具变迁；邮政工具的变迁；

创新的本质目的:满足人类自身的需要。

创新的主体：人类。

创新的客体：客观世界（包括人类自身）。

创新的过程：不断拓展和改变对客观世界（包括人类）认知与行为的动态活动本身。 创新的核心：就是创新思维。

创新的关键：就是改变。

创新的结果：两种。其一物质的，其二非物质的。

如：燧人氏钻木取火；秦王朝的建立；

（二）创新的特征

创新是由人、新成果、实施过程、更高效益四个要素构成的综合过程。是创新主体为某种目的所进行的创造性的活动。它的特征有：

价值取向性；明确目的性；综合新颖性；高风险、高回报性。

1、明确目的性

人类的创新活动是一种有特定目的的生产实践。比如：科学家进行纳米材料的研究，目的在于发现纳米世界的奥秘，提高认识纳米材料性能的能力，促进材料工业的发展，提高人类改造自然的能力。如：航天事业的研究和发展

2、价值取向性

创造的意思(篇六)
《解读文本就是再创造》

解读文本就是再创造

湖北省秭归县茅坪镇初中 吴云

语文交际场教学理论认为，新课程理念下的语文教学是一种特殊的聚会。处在聚会里的教师与学生，同为语文交际者，教学实际上是师生以教学活动、教学资源为中介的交互影响过程，是一种特殊的人际交往活动。这种聚会，虽是由教师组织，但学生、内容、环境等等无不在教学的过程中发挥着作用，教师、学生、内容与环境间无不发生着对话、交流和沟通。在以既成性文本为话题的阅读教学里，对文本的解读应采取“个性解读，对话生成”的教学策略。

史绍典老师在《交流沟通对话》一书中，对阅读教学为什么可以定性为“以既成性文本为话题的聚会”做了详细论述，他指出：“阅读教学中的对话，则是一种基于阅读文本的对话；脱离了文本，就丧失了对话的根基。因为，阅读教学中的对话，不是发生在通常语境下，它是在阅读教学中进行的、多方参与的教学过程。因此，可以这样说，这种对话的背景是语文课程中的阅读；对话的对象是阅读教学中的学生、教师、文本；而对话过程中的‘话题’，毫无疑问就是文本本身，以及由文本衍生而又与文本切近的‘论域’。”从他的这一论述中，我们十分清楚地了解到：

一、既成性文本以及由文本衍生而又与文本切近的“论域”是阅读教学的“话题”，阅读教学围绕这一话题展开对话、沟通与交流，一切对话都应围绕文本进行，脱离了文本的对话，不是在解读文本。

二、对话的背景是语文课程中的阅读。《语文课程标准》（若未特殊注明，均为《全日制义务教育语文课程标准》）指出，“识字与写字”、“阅读”、“写作”与“口语交际”是平行的语文教学内容，阅读是文本解读的教学背景，如何阅读应是文本解读的最为重要的教学内容。

三、对话的对象是阅读教学中的学生、教师和文本。阅读教学要求学生、教师、文本在人的因素（教师、学生及文本作者）和物的因素（文本以及文本衍生而又与文本切近的“论域”）间展开多方对话。教师与文本、学生与文本、教师学生与文本、教师与文本作者、学生与文本作者、教师学生与文本作者之间的对话应为阅读教学中的基本交流行为。

四、做为语文交际者的教师、学生、文本作者之间存在着差异，这种差异必将导致文本解读的个性化。

五、对文本的解读，应在对话中进行，解读应是动态的，生成性的。

那如何在解读文本时做到“个性解读，对话生成”呢？史绍典老师在《交流沟通对话》一文中提出了很多观点，他还结合传统语文教学及在课改过程中的语文教学对文本解读存在的问题做了深刻剖析，并通过案例分析对如何在解读文本的教学过程中体现“个性解读，对话生成”做了极有前瞻性的论述，这些观点及论述已为我们如何站在理论与实践相结合的高度把握阅读教学之文本解读策略做了导引。绍典老师的这本新作，正好从理论与实践上解答了“语文交际场教学理论研究与实验”（以下简称语文交际场教学实验）课题中如何开展阅读教学的问题！

语文交际场教学理论认为，以既成性文本为话题的聚会指向的是阅读教学，以生成性文本为话题的聚会指向的是写作教学，以既成性文本为话题的阅读教学之教学策略为文本解读策略，以生成性文本为话题的写作教学之教学策略为文本建构策略。文本解读策略为“个性解读、对话生成”，而文本建构策略正在进一步的研究之中。下面，笔者对文本解读策略做一论述（其中有很多观点均直接引自绍典老师的《交流沟通对话》一书，从这种意义上说，是绍典老师构建了语文交际场理论中的阅读教学之文本解读策略，我仅仅是把它组合到语文交际场教学理论之中。戈登?德莱顿在《走出红灯》一书中有言，“一个想法是旧成分的新组合，没有新的成分，只有新的组合。”这句话或许能很好地解释为什么语文交际场教学理论可以把绍典老师关于文本解读的论述纳入其理论框架的原因吧！）：

一、个性解读

文本解读是语文交际者语文素养、鉴赏水准、知识能力、人文精神、逻辑思辩等等综合素质的集中体现，无论是教师还是学生，由于各自的阅历、动机、信念、特质、能力、眼光等的不同，所以即便是对同一文本也会做出不同的解读。阅读教学的过程，就是对文本进行解读的过程，解读文本的什么、解读文本的目标取向以及如何做到解读的个性化是个性解读文本的三大重要内容。要想做到对文本的个性解读，我们必须首先弄清“解读文本的什么”的问题，然后在解读时才能做到个性化解读。

1.解读文本的什么

这个问题相当重要，但这个问题却没有引起教师们的高度重视。笔者曾在《解读文本之象》（发于人民教育出版社网站中）一文中，对文本的定义及其内容做过较为详尽的说明。在此文中，笔者认为：文本是以话语为表征的语义交往形式，它既有物质形态方面的特征，又有意识形态方面的特征。文本所具有的特征即为文本之象，文本所具有的物质形态方面的特征即为文本之外在物象，文本所具有的意识形态方面的特征即为文本之内在意象。外在物象包括文本的内容（文）与形式（道的有形存在）两个方面的要素，文本的内容是文本所表现或反映的客观事物，是文本之文；文本形式是文本的构成法则，为文本之道；内在意象即为隐藏于文本外在物象之内的情感、态度和价值观，它包括文本作者及文本本身所具有的情

感、态度和价值观两个方面的内容，是文本之质。所以，笔者提出这样一个观点，即：文本是外在物象与内在意象的统一，是文道质和谐的统一体。解读文本，就要解读文本的文、道、质。

先说文本的文和质。笔者认为，文本的文即为文本所表现或反映的客观事物，文本的质即为隐藏于文本外在物象之内的思想，它包括文本作者及文本本身所具有的情感、态度和价值观两个方面的内容。文本是教科书阅读部分的最小组成单位，是单篇单篇的文章。这些文章，适不适合教学，有个选取的标准，这个标准，借用叶圣陶先生的话说是“文质兼美，堪为模式”，用刘国正先生的话说是“选取课文，思想内容自然要是健康的，语言文字也必须足为学生学习的典范”。《语文课程标准》在教材编写建议中也指出，“教材选文要有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习。”什么样的文本才是文质兼美呢？国正先生曾强调指出：文，指语言文字；质，指思想内容，文质兼美，要求两者都好，不可偏废。

对于“文”，国正先生提出要正确看待语言的规范化。他指出，行文上的差异“不宜用今天的规范尺度加以衡量”，而且“对作家运用语言时的创新„„也在开绿灯之列”。他还强调，“它（指规范化）顺应语言的变化而变化，只要公众能读懂，读者喜欢，就予以承认”。对于“质”，国正先生曾指出，“语文课通过课文的讲读能给学生有效力的思想影响，收到潜移默化的效果”，这样的文本主要的是名著名篇，也要引入活水。需要注意的是，国正先生允许加“异味”，认为“对有些课文思想性的要求，要历史地看问题，要理解得宽一些，语言文字非常好，思想内容无害或稍有消极因素的文章也可以选一些”。作为阅读教学的话题的文本，从总体上说，文质兼美这一标准是达到了的。解读文本，就应解读文本之文、文本之质，但这是不是文本解读的全部呢？

我认为，不是的！

我们还得解读文本的另一个重要内容，即文本之道。诸君试想，文本之文为语言文字，文本之质为思想内容，那连接语言文字与思想内容之间的是什么呢？是文本之道！解读文本，还要解读文本之道！文本之道是什么，说得简单一点，文本之道是文本之构成法则。

那道是什么？笔者再也不能简单地说了，因为，道是不能简单地说的。在中国历史上，尤其在中国文学史上，道与哲学、与文学创作论有关。道最早出现于《周易?系辞》，“一阴一阳为之道”。对道做了哲学阐述的，第一个要说的人是道家学派的创始人老子。老子著书《道德经》，其第一章曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”此章为《道德经》之总纲，在这里，老子从哲学的高度对“道”做了玄妙的解释。他认为，道是一种无形而又有形的法则。老子之道，由天道观念转化而来，

在春秋时代，天道指天象变化的规律。天象变化有规律，文象（文本之象）也应有规律，这个规律，就是文本构成法则（或规律）。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的自然并非指自然界，而是指自身，所以，道法自已，道以自己为法。运用在对文本之象的解读中，道是“无物之象”。韩非在《解老篇》中说：“道者万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者万物之所以成也”。这是说，道是文之所稽。至南北朝，刘勰著《文心雕龙》，他说“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。这句话是说，人心产生思想要用语言表达，语言表达清楚，于是文章形成而文彩鲜明，这是文章形成的法则。至唐朝，有韩愈《师说》中言“道之所存，师之所存也”。这告诉我们，哪里有道，那里就有教师。因为教师是传道之人，虽然道是无形与有形的矛盾统一体！至现代，又有哲学家王夫之（1916-1962年）在《古诗评选》中说：“诗以道情。道之为言路也。”这句话告诉我们，诗通过道来传递情感，道为诗言之路。从《周易》到王夫之，我们十分清晰地了解到这一事实，道为成文之法。解读文本，若仅解读文（语言文字）、质（思想内容），而不解读道（成文法则），则解读并不完全！文本，是文道质和谐的统一体。解读文本，就应解读文本之文、文本之道、文本之质。

如何用现代课程论及《语文课程标准》的理念来表述对文本的文、道、质的解读呢？就一篇作品来说，必须从文来入手领悟道，从质入手解析文，再从道入手把握文，从文入手把握质。具体地说，就要看这篇文本用什么样的语言文字反映了什么样的事实，用什么样的结构体现了什么样的思路，用什么样的材料证明了什么样的观点、表达出了怎样的情感。然后再回过来，看文本为了说明观点或表达情感，反映这样的事实，为了体现这样的思路，用了怎样的结构，为什么要采用这样的结构，哪些值得我们学习。这就是“循文思质、因文释道、因道悟文”。“文”是文本的语言文字，它与“形”构成文本外核，“质”是情感态度价值观层面的东西，是文本内核。循文思质，就是在研读文本外核之内容与形式之间关系的过程中，探究写作的缘由，走进作者的内心世界与其交流，感悟文本内核，进行思想沟通，实现“我即作者，作者即我”的置换，进而内化作者的语用经验、生活经验和语感体验为我的语用经验、生活经验和语感体验，完成精神的洗礼。“因文释道，因道悟文，循文思质”把对文本之内容、形式及思想内涵三者的解读有机地联系在一起，在对形式与内容的学习过程中，通过对内容的感悟，无形之中形成学生对语言文字正确形式的把握，进而形成正确的世界观、高尚的道德情操和健康的审美观。

解读文本，要力争逐级达到三种境界：一是正确的解读，二是准确的解读，三是有创意的解读。史绍典老师在《交流沟通对话》中，对什么是正确的解读、准确的解读和有创意的解读，如何才能做到正确的解读、准确的解读和有创意的解读做了详细的论述。他指出，正确的解读（诵读文本、读准字音、弄清词义、了解大意）是文本解读的第一步要求；准确的解读（字不离词，词不离句，段不离篇）建立在“正确的解读”的基础之上，是文本解读的第二个层级；有创意的解读（感受形象、品味语言、情感体验、迁移启迪）是对文本的一种

整体的贯通的解读，是有主体性的有个性的解读，体现出来的是阅读教学的生机与活力。有创意的解读是最高层级的解读，在这一层级，学生自觉、自主、自由地调动自己的语用行为，用自己的语言去解释、修改文本的文、道、质，从中找到自我的影子，并创造出新的“自我”。每位语文教师，特别是语文交际场教学实验的实验教师，应认真领会其要义，并在教学过程中努力贯彻之。

2.解读文本的目标取向

这里说的是为什么要解读文本的问题。要想弄请这个问题，我们必须把视角指向语文学科的性质、语文教育的任务和阅读教学的目标取向。《语文课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”“九年义务教育的语文课程，必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。”具体地说，“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”阅读教学的目标取向应为培养学生语文阅读方法和能力，为学生通过阅读来认知、改造、创新这个世界和形成语文素养服务。这个目标定位相当重要。语文交际场教学理论认为，阅读教学是以文本为话题展开的聚会，这种聚会通过师生对文本的解读，实现培养学生阅读能力的目标。

对于什么是语文教学，语文交际场教学理论有这样的表述，“语文教学是教师、学生在‘思考’这面超验的旗帜下借助语言文字进行‘聚会’的活动，这思考拒绝以某个在先的目的名义而结束人与人之间的相互作用。”从这一表述中，我们可以看出，基于文本的阅读教学不应以“完成单篇文本的教学”为结束，而应是一个不断“思考”的聚会。在单篇文本教学中获得的阅读体验或方法只要在以后的解读文本或生活中用到，都是阅读价值的延伸和扩展。所以，解读文本的目标定位应为培养学生的阅读方法和能力。

语文交际场教学理论认为，语用行为包括外在行为（读写听说）和内在行为（思）两个方面的内容。阅读是阅读教学的基本语用行为，而“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，而“对话”又是“听”与“说”的语用行为，所以，师生对文本的个性化解读应是“对话”的前提和归宿。阅读文本的过程，就是学生、教师用自己的经验、情感、生活理念去解读文本的过程。阅读教学的过程，就是学生、教师同文本（当然还包括文本作者）之间通过“对话”、“沟通”来“交流”各自是如何解读文本的“文、道、质”的过程。在这个过程中，师生通过讲解、讲述、指导、辅导、展示、演示、激励、评价等多种形式的“对话”，达到活动的主体──学生的阅读方法的获得和阅读能力的提高。

3.文本的个性化解读

创造的意思(篇七)
《创新的解释》

创新的解释

什么是创新？简单的说就是利用已存在的自然资源或社会要素创造新的矛盾共同体的人类行为。

经济学上，创新概念的起源为美籍经济学家熊彼特在1912年出版的《经济发展概论》。熊彼特在其著作中提出：创新是指把一种新的生产要素和生产条件的“新结合”引入生产体系。它包括五种情况：引入一种新产品，引入一种新的生产方法，开辟一个新的市场，获得原材料或半成品的一种新的供应来源。熊彼特的创新概念包含的范围很广，如涉及到技术性变化的创新及非技术性变化的组织创新。

到20世纪60年代，新技术革命的迅猛发展。美国经济学家华尔特•罗斯托提出了“起飞”六阶段理论，对“创新”的概念发展为“技术创新”，把“技术创新”提高到“创新”的主导地位。

1962年，由伊诺思(3．L．Enos)在其《石油加工业中的发明与创新》一文中首次直接明确地对技术创新下定义，“技术创新是几种行为综合的结果，这些行为包括发明的选择、资本投入保证、组织建立、制定计划、招用工人和开辟市场等”。伊诺思的定义是从行为的集合的角度来下定义的。而首次从创新时序过程角度来定义技术创新的林恩(G．Lynn)认为技术创新是“始于对技术的商业潜力的认识而终于将其完全转化为商业化产品的整个行为过程”。

美国国家科学基金会（National Science Foundation of U.S.A.），也从20世纪60年代开始兴起并组织对技术的变革和技术创新的研究，迈尔斯（S.myers）和马奎斯(D.G.Marquis)作为主要的倡议者和参与者。在其1969年的研究报告《成功的工业创新》中将创新定义为技术变革的集合。认为技术创新是一个复杂的活动过程，从新思想、新概念开始，通过不断地解决各种问题，最终使一个有经济价值和社会价值的新项目得到实际的成功应用。到70年代下半期，他们对技术创新的界定大大扩宽了，在NSF报告《1976年：科学指示器》中，将创新定义为“技术创新是将新的或改进的产品、过程或服务引入市场。”而明确地将模仿和不需要引入新技术知识的改进作为最终层次上的两类创新而划入技术创新定义范围中。

20世纪70~80年代开始，有关创新的研究进一步深入，开始形成系统的理论。厄特巴克(J．M．UMerback)在70年的创新研究中独树一帜，他在1974年发表的《产业创新与技术扩散》中认为，“与发明或技术样品相区别，创新就是技术的实际采用或首次应用”。缪尔赛在80年代中期对技术创新概念作了系统的整理分析。在整理分析的基础上,他认为：“技术创新是以其构思新颖性和成功实现为特征的有意义的非连续性事件”。

著名学者弗里曼(c Freeman)把创新对象基本上限定为规范化的重要创新。他从经济学的角度考虑创新。他认为，技术创新在经济学上的意义只是包括新产品、新过程、新系统和新装备等形式在内的技术向商业化实现的首次转化。他在1973年发表的《工业创新中的成功与失败研究》中认为，“技术创新是一技术的、工艺的和商业化的全过程，其导致新产品的市场实现和新技术工艺与装备的商业化应用”。其后，

他在1982年的《工业创新经济学》修订本中明确指出，技术创新就是指新产品、新过程、新系统和新服务的首次商业性转化。

我国80年代以来开展了技术创新方面的研究，傅家骥先生对技术创新的定义是：企业家抓住市场的潜在盈利机会，以获取商业利益为目标，重新组织生产条件和要素，建立起效能更强、效率更高和费用更低的生产经营方法，从而推出新的产品、新的生产（工艺）方法、开辟新的市场，获得新的原材料或半成品供给来源或建立企业新的组织，它包括科技、组织、商业和金融等一系列活动的综合过程。此定义是从企业的角度给出的。彭玉冰、白国红也从企业的角度为技术创新下了定义：“企业技术创新是企业家对生产要素、生产条件、生产组织进行重新组合，以建立效能更好、效率更高的新生产体系,获得更大利润的过程。”

进入21世纪，信息技术推动下知识社会的形成及其对技术创新的影响进一步被认识，科学界进一步反思对创新的认识：技术创新是一个科技、经济一体化过程，是技术进步与应用创新“双螺旋结构”（创新双螺旋）共同作用催生的产物，而且知识社会条件下以需求为导向、以人为本的创新2.0模式进一步得到关注。《复杂性科学视野下的科技创新》在对科技创新复杂性分析基础上，指出了技术创新是各创新主体、创新要素交互复杂作用下的一种复杂涌现现象，是技术进步与应用创新的“双螺旋结构”共同演进的产物；信息通讯技术的融合与发展推动了社会形态的变革，催生了知识社会，使得传统的实验室边界逐步“融化”，进一步推动了科技创新模式的嬗变。要完善科技创新体系急需构建以用户为中心、需求为驱动、以社会实践为舞台的共同创新、开放创新的应用创新平台，通过创新双螺旋结构的呼应与互动形成有利于创新涌现的创新生态，打造以人为本的创新2.0模式。

对于本课题的研究来说，从企业角度对创新加以定义更有意义。我们总结前人的观点，以傅家骥先生的定义为基础，对创新加以界定：企业的企业家抓住市场潜在的盈利机会，或技术的潜在商业价值，以获取利润为目的，对生产要素和生产条件进行新的组合，建立效能更强、效率更高的新生产经营体系，从而推出新的产品、新的生产（工艺）方法、开辟新的市场，获得新的原材料或半成品供给来源或建立企业新的组织，它包括科技、组织、商业和金融等一系列活动的综合过程。

马克思主义的创新概念

马克思主义经济学的根本在于劳动概念，而创新是劳动的基本形式，是劳动实践的阶段性发展。基于科学的人类进化、自我创造的发展学说的经济学思想，是来自人类自我内在矛盾创造的实践思想。劳动价值论是马克思主义经济学的核心，其揭示出社会发展的本质变量。其在广义上是一切社会存在的基本决定要素。

创新劳动是劳动的阶段性发展，是对于同质劳动的超越。劳动的基本矛盾关系是生产工具与劳动力，劳动力与生产工具的发展推动生产力整体的革命性进步。创新是人类对于其实践范畴的扩展性发现、创造的结果，创新在人类历史上首先表现为个人行为，在近代实验科学发展起来后，创新在不同领域就不断成为一种集体性行为。但个人的独立实践对于前沿科学的发现及创新依然起到引领作用。创新的社会化形成整体的社会生产力进步！

一：人类创造自我的行为就是以发现、创新的质变到重复、积累的量变。对自然及社会的发现是创新的前提条件。人类来自自然物质世界，以创新自我的物质形态为起源。对社会本身的发现与创造构成新的社会关系。在个人的发现及创新以各种信息系统传播开来形成社会化的大生产后就形成以普遍的人民主导的生产力体系。这个体系主要是重复新生产技术的生产过程，同时积累财富与实践范畴。在某个时期后为一个新的劳动者发现新的领域及创新新的生产方式所超越，这是一个质变与量变交替发展的阶段。

二：在经济领域，创新是劳动的一个重要的阶段性成果，是生产力发展的阶段性标志。其是社会经济发展的前置因素，形成规模性效益的源泉。创新与积累劳动形成经济发展的两大矛盾性劳动根源。创新的价值在于以新的生产方式重新配置生产要素形成新的生产力，创造新形式的劳动成果或者更大规模的生产。其在于创新成果社会化过程对于经济领域的路径选择或者创新新的路径。创新价值是从个别主体的垄断价值到社会再生产的普遍价值转化。

三：创新行为的社会化与创新成果的社会化是相辅相成的。创新社会是依赖创新成果有效社会化的。创新成果的有限社会化同时是创新劳动的社会价值实现。同时其创造了创新理念的社会化。从社会历史发展的过程看，创新的社会化根本是创新劳动行为的社会化。创新行为的社会化与分工的社会化结合在一起形成总体对于简单劳动的超越性发展。

四：创新劳动的价值论在于创新成果的分配过程，分配又看所有制。从社会关系的发展史看财富的流通过程就是形成社会各个主体间关系的直接路径。但社会财富的生产过程中的生产分工才是分最根本的决定通道，决定分工的竞争要素根本上取决于劳动者的劳动素质。所以一个创新的价值直接的来自财富分配、流通，而根本反映劳动者本人的劳动素质的实现。

五：创新劳动的根本问题在于创新劳动者自我，劳动者的劳动是对于自我的劳动素质的创造。人来自自然却是自我创造了自我的人格与生命的统一。人的内在矛盾要素都是人的自我创造并在有意识的连续发展中。人在一定实践范畴中，却无时不在超越已有的生命经历。

六；社会创新是社会人对于社会关系的创新性发展。其对于社会关系的内在本质及范畴的发现及创新是对于人类自我解放的自觉实践的反映。只有人类自我自觉的自我解放行为才可以是真的社会创新，才可以形成整体的社会革命性创新。社会的革命性创新路径依赖的是生产力的解放，是劳动人民内在自我解放能力的提升，是劳动科技中劳动者素质及工具的整体进步。其最终表现为所有劳动者的社会化总体生产力的提升与劳动者作为人的存在的发展。

真的创新，成功的创新，一定是和开放后的“流出”有关系的，也就是说，必须造成信息的流出。

比如说美国的麦当劳，它即是一个快餐店，也包含了一种文化，它居然就能够在全球许多地方开了分店。麦当劳吃的东西，是什么餐呢？是正宗的西餐吗？肯定不是，那会让西方正宗的西餐大师脸红的。因此只能够叫它麦当劳餐了。那么，国内现在也

有快餐店模仿麦当劳，甚至有的在国内也相当成功，国内到处都是。这样仍然属于“拷贝”。我就想，将来国内能不能有一种更新的饭店，里面卖的东西，你说不上它是中餐还是西餐，不强调什么正宗不正宗，但是能够开到全世界各地去，也让全世界各地都能够见得到？只有那样，才算是真创新，才是创新成功了。

再比如说吧，我们现在也给国内的科学家颁奖。但是瑞典的诺贝尔奖，却是少颁给瑞典人的，是真正的国际奖，是颁给全世界人的。那么我就想，中国能不能也创立这么一个科学家奖，哪怕头十年二十年甚至五十年，主要是颁给全世界各地的最著名的科学家，不要那么小家子气，以为自己的钱最好自己人得，那不是一种“开放”的想法。要让全世界所有的科学家，都能够以获得中国的这个奖为荣，能不能？

再说我们的经济学，能不能发展到这个程度，创立一个全新的学派，即不同于马克思主义，也不同于新自由主义经济学，而是全新的，有质的突破的经济学，不仅如此，还真能解决问题，还能够流传到全世界，使得国外的许多经济学家一发表论文，就引用我们经济学家的理论？甚至我国能够经常派出经济学家到美国到英国去指导他们国家的经济？能不能？如果做到了这一点，导致美国人要来中国学习经济学，那才是真创新。

再说文艺，国内这些年来许多新东西，其实都是拷贝外国的，比如说街舞，比如说RAP。中国的艺术家们能不能够创造出全新的艺术形式，致使国外流行起来？使全世界人民喜欢？而且并不是拷贝我们的过去，是一种全新的东西，全新的小说，全新的电影，全新的某种舞蹈？

再说社会科学理论，我们不能够说没有创新，但是创新有没有到这样一种程度，就是被外国人认真地学习？我认为，毛泽东思想是被外国人认真地学习的，比如智利的总统就认真学习毛主席著作，因此毛泽东思想可以认为是一种成功的创新。那么，我们新的社会科学理论，新的政治理论，哪怕就是国家领导人创造的吧，什么时候能够让外国人特别认真地学习？那才是创新成功的标志。

现在一说宣传，那就是说要有主旋律。但是，我们能不能够努力一下，导致主旋律流出到国外，成为越来越多的其它国家的主旋律？还是只呆在中国，只有中国才有这样的主旋律？

上面讲的无非就是一个道理，就是成功的创新的标志，应当是成功地流出。 再说制度，现在有一种将制度固化的倾向，我认为这是违反马克思主义原理的。因为，制度是上层建筑，它是不应当固化的，它应当随着生产力的发展而前进的。因此，当生产力处于一个低的水平的时候，有一个低档的社会制度与之适应，而当生产力处于一个高的水平的时候，就需要有一个社会制度的升级。

比如说，毛泽东当年把游击战纳入战略问题考虑，提出农村包围城市的道路，获得了巨大的成功，但这并不等于，中国共产党要永远地进行游击战，到了一定的时候就要进行正规战，再到了一定的时候就要获得战争胜利进入建设阶段。

与此相对照，当年在改革开放初期，根据我国农村的一些地区生产力不够发达的情况，设计了联产承包责任制，但这种办法虽然是创新，却和上面讲的游击战一样，是到了一定程度就不再适应生产力发展的，马克思主义者决不应当认为联产承包责任

制是一种不可违反的祖训，而是在农村的生产力上升到一定程度后要进行升级的。因此，农村的改革，需要根据新的生产力，新的情况进行创新，这种创新并不只是党中央想办法，全体农民也都要想办法。联产承包责任制决不是一个共产主义者终极的理想。

当初小岗村能够有十几个党员开秘密会议，搞出一个生死状。那么，生产力发展到今天，也可以有一些新农村的党员在一起开个会，弄出一些全新的东西，而由于政治的宽松，也没有必要搞什么生死状吧，党中央也应当放手发动群众，让群众的首创精神爆发出来，产生真的成功的创新。

提到创新，也许就有人跳出来说对啊对啊，好啊好啊，就是要创新啊，但是他们提的建议，可能还是拷贝，但是拷贝是不成功的。包括美军在伊拉克亲自操刀的拷贝都不成功嘛。

毛泽东当年说，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。我就希望中国革命一声炮响，给全人类送去更多的东西。正如毛泽东的观点，中国应当对世界有较大的贡献。因此中国人没有必要那么自私，要多考虑考虑全世界，甚至也可以认为中国人只有解放全人类，才能够真正实现中华的振兴。当中国人对全人类有更多的关怀的时候，可能也就顺带着解决了自己的问题。

总而言之：创新就是在原有资源（工序；流程；体系单元等）的基础上，通过资源的再配置，再整合（改进），进而提高（增加）现有价值的一种手段。 创新的地位

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉，这是江泽民同志总结20世纪世界各国政党，特别是共产党兴衰成败的历史经验和教训得出的科学结论。

近代以来人类文明进步所取得的丰硕成果，主要得益于科学发现、技术创新和工程技术的不断进步，得益于科学技术应用于生产实践中形成的先进生产力，得益于近代启蒙运动所带来的人们思想观念的巨大解放。可以这样说，人类社会从低级到高级、从简单到复杂、从原始到现代的进化历程，就是一个不断创新的过程。不同民族发展的速度有快有慢，发展的阶段有先有后，发展的水平有高有低，究其原因，民族创新能力的大小是一个主要因素。

营销创新的4种原则

市场发展到一定程度，资本越来越集中，竞争也必然越来越残酷，尤其在国内，消费增长比投资增长慢，必然会导致生产过剩的时代提前到来，所谓的“红海”战略，描述的就是在这种环境下竞争的企业战略，其一个主要特点就是“血腥”。资本集中导致产品技术竞争的差异化程度越来越小，营销创新就成了许多企业的救命稻草。过去的几年，可以说是国内企业营销创新得到了很大的发展：渠道创新、概念营销等等，都让人耳目一新，但这些凝聚了许多营销人心血的创新，好像流行音乐一样，来得快，去得也迅速。比如凭借着渠道营销创新一夜走红的三株，也就风光了几年，最终倒在

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