晚节不保是什么意思

【www.guakaob.com--法国移民】

晚节不保是什么意思(篇一)
《勤训讲解》

勤训

开启智慧宝藏的钥匙之家道（第十一集）

大家下午好。

今天大家明显感觉比较紧张。我们离开学校挺久的，不过，对考试的恐惧好像带在身上也几十年没有放下，一听到考试就紧张。平常心，记多少就写多少，不要太紧张。当然，还没考试以前，课也要专心听，不然心都挂在那里了。

我们这几节的古文的课程，从一开始我们学习《礼运大同篇》，代表我们学习古圣先贤的教诲，有一个远大的目标，所谓“不知命，无以为君子”。我们学习古圣先贤教诲，要做一个君子、贤人、圣人，要知道这一生对于社会民族以至世界应有的使命，我们的目标，是“世界大同”的目标。其实面对现在的世界，科技、交通非常发达，世界已经变成一个村了，休戚与共。所以我们希望这个世界好，那我们自身也要给这个世界好的影响，对世界这些社会的风气，我们不能袖手旁观，我们应该做出好的示范。

就像七○年代汤恩比教授讲到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠中华文化、孔孟学说、大乘佛法。这一些学问，我们炎黄子孙从小都有学习，所以我们的文化是解决世界问题的法宝，那我们更是要责无旁贷。虽然有这么远大的目标，但是也要从修身齐家做起。我们说要去利益社会、利益世界，自己的家都乱了，那就是自己的本分都没有尽，更

不可能说能够去利益更多的人。所以“敦伦尽分”，首先尽我们在家庭里的本分。所有的家庭都安定了，社会、世界也跟着会安定。

家要安定，很重要的，要有家教。每一个家都有家教，人在成长过程，就树立了规矩、德行，他出社会就是一个好的员工、好的公民。所以为什么以前男女走入婚姻，组织家庭，都要昭告天地，因为结婚不只对家族是大事，对整个社会民族亦是大事。所以家教对整个家庭社会的安定，就非常的关键。

而家庭的家教承传，要以孝为本，所谓孝顺为传家之本，齐家之本。我们一开始跟大家一起研讨的《陈情表》，就是孝道。而这个家道里面除了孝道的承传，包含还有言语的修养。我们这几节课都谈到，像马援先生他是一个叔叔的角色，他看到两个侄子在言语当中，分寸不妥当，会得罪人，甚至得罪当时候的政府，所以赶紧写了这篇文章劝谏他的侄子。从这里我们也体会得到，从爷爷奶奶，从祖先的角度，我们这些晚辈都是同气连枝，都是连着他们，所以这些孙子都好了，老人才能安心。所以我们当姑姑、叔叔、伯伯的，都应该有责任教育好我们的后代。这是应有的责任哦，这都是敦伦尽分。

而言语，其实在人与人相处当中，是非常重要的修养。《弟子规》当中说的，“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯”，往往人与人会摩擦冲突，都跟言语的修养有关系。而“天时不如地利，地利不如人和”，假如家人之间，常常因为言语发生冲突，那这个家要兴旺也很困难。所以我们之前一两节课，就是针对言语的修养跟大家在交谈。所谓“忠孝

为传家之本”，“和顺”，一个家庭的氛围都是和睦，这个“顺”字，都是很柔软，顺父母之意，不要情绪抵触，“和顺为齐家之本”。假如这个家庭里面常常都是吵吵闹闹，家人的心很难团结在一起；都是一团和气，家人就非常喜欢回到这个温暖

的家，“和顺为齐家之本”。而言语，是很重要的部分，言语有修养，能和顺。

而且言语有修养，在事业当中才不会出现一些祸患，所以“谨慎为保家之本”。这个“谨慎”不只包含言语，还包含自己格物的功夫，不会被外在很多的诱惑所牵动，不会陷在这些诱惑里面，所谓“一失足成千古恨”就不好了。所以在《弟子规》当中一直很强调“谨而信”。一个人不能谨慎，他这一生就不可能会有好名声，都有可能晚节不保，他这一生就不可能保住他好的家道的承传，他德行一有损，可能自己身败名裂，家人都抬不起头，所以这个谨慎是很重要的。

还有“勤俭为持家之本”，这个家要维持得好，勤俭重要。“诗书为起家之本”，其实我们要明白做人的道理，一定要读圣贤书，把这几千年的智慧能承传下来。所以《朱子治家格言》里面告诉我们，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，这就是让人懂得知恩报恩；“子孙虽愚，经书不可不读”。不读经典，人不能形成是非、邪正、善恶的判断。就像《三字经》告诉我们的“人不学，不知义”，《礼记·学记》讲的“人不学，不知道”，在我们这个时代就非常明显。这两三代人特别缺乏对这些圣贤经典的学习，往往年纪很大了，连最基本的做人道理都还没有形成。

所以有时候我们谈论某个人怎么样，“他都这么大了，怎么连这个都不懂。”其实客观的想一想，确实是没学啊。所以现在我们看这些很可恶的行为，换另外一个角度讲，他也挺可怜的。因为不明事理，随顺欲望习气，所以他以人的身体，可能做的是不如畜生的事情。那是很可悲的，也是很可怜的。可恶之人，必有可怜之处。我们身为父母、长辈，我们有没有把这些圣贤的经典教给我们的下一代，这也是我们的职责所在。所以“诗书为起家之本”，这些孩子、子孙都懂得做人了，“身修而后家齐，家齐而后国治”，他对家、对社会，一定会有他的贡献。

今天，我们主要跟大家交流的，就是“勤俭为持家之本”。从唐朝李商隐先生，他写的一首《咏史》的诗里面，有一句特别能把勤俭的重要展现出来。他说到，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。“历览”就是纵览这些历史记载的数据、历代的这些情况，发现一个家族、一个朝代，它兴起是因为懂得勤俭；它败下来是因为奢侈靡烂就败了。所以事实上，事物的发展都有它的轨迹，不管是一个家、一个国、一个团体，它的兴与衰绝对离不开勤俭二字。

我们首先就“勤”这个字，我们来深入一篇文章，在一百二十六页（《古文读本第一集（修正版）》一百三十五页），这篇文章叫《勤训》。这个《勤训》是清朝时候一位读书人，李文照先生所写的。我们了解一下他的背景。李文照先生字符朗，清朝善化人，康熙时候的举人，而他担任的都是教学的工作，他有一本书，叫《恒斋文集》。我们看到李文

照先生，他是善化人，也确实善于教化世人，写了很多好的文章。我们来看这一篇文章。

【治生之道。】

“治生”其实就是谋求生活，一个人过日子，然后维系家庭生活。

【莫尚乎勤。】

“莫尚乎勤”就是没有比勤更重要的。要让生活无忧，一定要勤奋。

【故邵子云。一日之计在于晨。一岁之计在于春。一生之计在于勤。】

邵子，他是宋朝人。我们提到宋朝，理学非常发达，北宋有五个大儒，所谓周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，这是五个大儒。其中这个邵子就是指五大儒之一的邵雍先生。这个张载，大家应该很熟悉一句话：“为天地立心，为生民立命„„”大家怎么没什么反应，你们现在头脑里只有《礼运大同篇》是吧？那就变执着了。“为往圣继绝学，为万世开太平”，这个就是张载先生说的。

这里举的，邵雍先生他们都是很饱学之士，讲出来的话都非常有道理，提到了一天当中，最重要，人能够在一大早就非常有精神，这个“计”里面包含他懂得去安排、计划他这一天的生活，不让这一天虚度了。“一岁之计在于春”，一年当中，开春非常有朝气，把这一年都打算计划得很好。“一生之计在于勤”。

晚节不保是什么意思(篇二)
《人生需要规划_A000120140912AOSKOFW》

晚节不保是什么意思(篇三)
《什么是阴阳线》

如何看Ｋ线图（一）,阴阳线

Ｋ线图最早是日本德川幕府时代大阪的米商用来记录当时一天、一周或一月中米价涨跌行情的图示法，后被引入股市。Ｋ线图有直观、立体感强、携带信息量大的特点，蕴涵着丰富的东方哲学思想，能充分显示股价趋势的强弱、买卖双方力量平衡的变化，预测后市走向较准确，是各类传播媒介、电脑实时分析系统应用较多的技术分析手段。其记录方法如下：

这几个炒股名词是根据股价(指数)一天的走势中形成的四个价位即：开盘价，收盘价，最高价，最低价绘制而成的。

1、收盘价高于开盘价时，则开盘价在下收盘价在上，二者之间的长方柱用红色或空心绘出，称之为阳线；其上影线的最高点为最高价，下影线的最低点为最低价。

收盘价低于开盘价时，则开盘价在上收盘价在下，二者之间的长方柱用黑色或实心绘出，称之为阴线，其上影线的最高点为最高价，下影线的最低点为最低价。

2、根据K线的计算周期可将其分为日K线,周K线，月K线，年K线。 周K线是指以周一的开盘价，周五的收盘价，全周最高价和全周最低价来画的K线图。月K线则以一个月的第一个交易日的开盘价，最后一个交易日的收盘价和全月最高价与全月最低价来画的K线图，同理可以推得年K线定义。周K线，月K线常用于研判中期行情。对于短线操作者来说，众多分析软件提供的5分钟K线、15分钟K线、30分钟K线和60分钟K线也具有重要的参考价值。

3、根据开盘价与收盘价的波动范围，可将Ｋ线分为极阴、极阳，小阴、小阳，中阴中阳和大阴、大阳等线型。它们一般的波动范围（如图所示）。

极阴线和极阳线的波动范围在0.5%左右；

小阴线和小阳线的波动范围一般在0.6--1.5%；

中阴线和中阳线的波动范围一般在1.6-3.5%；

大阴线和大阳线的波动范围在3.6%以上。

4、下面以带有成交量的分时走势图，分别说明数种典型的单个日Ｋ线图的形成过程和不同含义。分时走势图记录了股价的全天走势，不同的走势形成了不同种类的K线，而同一种K线却因股价走势不同而各具不同的含义。

A.小阳星:

全日中股价波动很小，开盘价与收盘价极其接近，收盘价略高于开盘价。

小阳星的出现，表明行情正处于混乱不明的阶段，后市的涨跌无法预测，此时要根据其前期Ｋ线组合的形状以及当时所处的价位区域综合判断。

B.小阴星:

小阴星的分时走势图与小阳星相似，只是收盘价格略低于开盘价格。表明行情疲软，发展方向不明。

C.小阳线:

其波动范围较小阳星增大，多头稍占上风，但上攻乏力，表明行情发展扑朔迷离

D.上吊阳线

:

如果在低价位区域出现上吊阳线，如上图所示，股价表现出探底过程中成交量萎缩，随着股价的逐步攀高，成交量呈均匀放大事态，并最终以阳线报收，预示后市股价看涨。

如果在高价位区域出现上吊阳线，股价走出如下图所示的形态，则有可能是主力在拉高出货，需要留心。

E.下影阳线

:

它的出现，表明多空交战中多方的攻击沉稳有力，股价先跌后涨，行情有进一步上涨的潜力。

F.上影阳线:

显示多方攻击时上方抛压沉重。这种图形常见于主力的试盘动作，说明此时浮动筹码较多，涨势不强。

G.穿头破脚阳线

:

晚节不保是什么意思(篇四)
《惩罚与惩戒的关系》

惩罚与惩戒的关系

绥芬河市北寒小学 潘志龙

很多人常说没有惩罚的教育是不完整的教育，或者说没有惩戒的教育是不完整的教育，那么惩罚与惩戒的关系到底是什么？惩罚与惩戒对于教育又提出了哪些要求，这些要求哪些又是我们行而遵之，哪些又是我们敬而原之的呢？作为一名教育者，你又如何处理好你与被教育者之间的关系呢？作为教育者，只有对惩罚与惩戒有着清醒的认识，才能有可能对教育本身的发生发展有着正确的判断。

首先，我们先确切地认识惩罚与惩戒的意义，从汉语的意义上来说，这两个词语是有一定关联的，在《辞海》中这两个词语所代表的意义甚至是相同的。在一定时间内，这让很多教育工作者理不清斩不断，混淆了对惩罚与惩戒的关系，固执地认为惩罚与惩戒的区别，只是惩的力度的迥异，一时之间，教育问题也频频暴露出来，更为严重的是很多教育工作者不敢惩罚惩戒学生，比如前段时间网络视频播放一位教师在自己的课堂上无视学生打架，在不管不问，放之认之中一名学生出现意外死亡，酿成了大错，致使这位老教师在视惩罚惩戒如洪水猛兽中晚节不保，不敢惩罚惩戒，有错；惩罚惩戒过当，依然错上加错！

作为教育一线的教师有责任有义务认清惩罚与惩戒的区别，这既是为学生好，也是为自己的权益受到合法保障。

惩罚与惩戒，顾名思义，前者重在罚，后者主在戒。也就是说，它们作为同义词，都是要惩治管理学生。但前者是作为一种手段出现

的，重在行动，重在让学生“享受”惩的过程，在狂风暴雨中接受“革命”的洗礼。这里面剑拔弩张充满了阶级斗争的意味，坦白从宽，抗拒更严，非惩而不能后治，在体罚与心罚中，此类教师通常在酣畅淋漓地批评后非常满意批评的效果，可孰不知这种批评满意的只是他一个人，听过一个讲座，说：一教师在办公室长时间批评一名学生，为达到效果，甚至自己不吃饭，后来学生在老师的教诲下，终于流下了痛苦的眼泪，学生低着头走了出去，老师很满意。却不知这学生一出办公室便谈笑风声，我很奇怪，问他，他说：我不哭，他怎能放我走，他也怪可怜的。可见，无论是惩罚还是惩戒，面对善意的正确的批评，满意都应是双方的。再说罚它在《说文解字》中是有刑法的意思，是要动刀的，学生不是黄盖，老师要罚，学生不见得愿意挨。惩罚只是起于罚而又终于罚，它只是教育的一种手段，而不是教育的方法，仅此而已。

惩戒，它的意思主在戒，它不急于一时一刻，允许学生犯错，不怕学生犯错，它从学生身上找原因、得结果，它从预防着手，所谓预则立，不预则废。它不是普度众生的佛陀，它只是在学生人生的人格完善过程中的一条线，当然，它面对不同的学生有时也要曲线救国，在变通中完成教育方法的策略。面过错误，它就事论事，但却怀着不以恶小而为之，不以善小而不为的态度，试机对学生错误进行引导，而这里面最主要的却是需要学生自我完善人格。当然戒里面也需要惩，不过它仅是起到一定的警示作用，最终目的它是要学生能够自律。于是这就需要教师两手持戈,戒备森严，它需要教师有双既能看过去

又能不放过当下，还能看到未来洞若观火的眼睛。它要让学生在想要犯错，将要犯错，已经犯错时，知道错了，更为重要的是知道怎样避免错误。避免错误不是不去做什么，而是需要去做什么。它需要科学的方法，科学的态度。

当然我们也可以说，惩罚者，是希望把问题消灭在罚的过程中，这种希望越大，罚则愈厉，厉则易生变。他们总认为天下间任何事都可以一劳永逸，却忘记事情有果就有因，于是野火烧不尽，春风吹又生。罚是术，戒是道。术只有一个目的，不达目的誓不罢休，道却有无尽的方法，在一生二，二生三中生出人生无尽的意义。

很多人认为，只要在法律上给予教师惩戒权，学生就会变好，教育就会变好，教师应该怎样惩，不是体罚，不是心罚，不是变相的体罚心罚，他们却忘记了事物都是发展的、变化的，如果真的把惩的手段，规定出来，这样可以，那样不可以，那么教育真的没救了，希望通过完全的有法可依的“惩“治校的人，不是在育人，而是在杀人，在扼杀人的天性。学校不在治，如大禹治水贵在疏，重在导。疏导得当则教师与学生，教师与教师，学生与学生，领导与教师，共通共得，相得益彰。

面对教育，当务之急，我们需要用正确的惩戒去完成对人的培养，人的教育，李镇西曾说，教师是要：用人格引领人格，让智慧点燃智慧；以民主、平等的态度对待每一位孩子；呵护生命，尊重个性，激发创造；发展德智体，弘扬真善美；做学生爱戴的师长和真诚的朋友；为了中华民族的伟大复兴，我将通过每一天平凡的工作，培养具有世

界胸襟的现代中国人，行使一名人民教师推动中国文明进步的神圣使命！

如果每一名教师都能够这样做，能够这样想，我们哪里还需要再为惩罚与惩戒正名，哪里还需要再为没有惩戒权就是不完整的教育来正名！究其根本，我们教育只是缺少成为“完整”教师的勇气，缘木求鱼，只是因为我们缺少信仰！

教育不仅是对学生！

晚节不保是什么意思(篇五)
《什么是梦想》

什么是梦想？

梦想，即是人们在梦里所大胆的想象，不一定会实现，但只是一个美好的期望.有梦想的才是真正意义上的生活，它便是人生活的动力！梦都是美的，所以美梦成真也成了我们长久以来的信仰．

梦想可以通过一定的方式和途径，通过自己的努力和拼搏成为现实。梦想最大的意义是给予人们一个方向，一个目标。如果只把梦想当做梦，那么这样的人生可以说没有什么亮点。梦想使人伟大，人的伟大就是把梦想作为目标来执着的追求！ 这是个梦想缺失的年代。我没有，别人也没有，至少别人不会跟我讲他有没有。我还真没亲眼见过为了自己的梦想默默努力的人。没有梦想的人就像没有方向盘的汽车，开到哪里就是哪里。这样也好，乱开的汽车看到的风景，就不见得没有直线开遇到的美。 今天在公司写代码的间隙，在Google Reader上看到一篇和菜头的文章《证明题》(免翻墙版)。不记得文章主要是写什么的了，不过我还记得大致的意思：人，到底应不应该去奋斗努力。我想想，这确实值得思量，但可不是证明题能得到一个True或者False。这种想不通的话题，不值得人去费脑筋。我倒是被他在文章中另外一个话题吸引了好久：如果我们去追求，那么我们追求的是梦想，还是欲望。我想，当然是追求梦想好。

不过，什么是梦想？

梦想，又梦又想，很直白的名词。不过还真的很难给人一个不抽象的解释。很多人觉得梦想就是一个结果。这是欲望的赤裸裸的体现。首

先，这种追求无法让我们摆脱追求过程中的种种困境，我们会觉得迷惘，会觉得遥不可及，因为享受胜利的果实不是现在，是遥远将来不确定的某个瞬间；其次，得到了这个结果，又能怎么样呢？

许多电视剧“教育”观众的都是这样的：只要你为了一个目标，坚持努力了，那么，你坚持的就是你的梦想。

这让我想到一个很好笑的问题：故事里的公主和王子历尽千辛万苦才走到一起，可是他们之后该怎么办呢？是过上了幸福的生活还是过上了不羞不臊的日子？

我们坚持了那么久，得到了我们想要的，这胜利的喜悦能够让我们欢乐多久？姑且不去计算我们付出了多少，那梦想实现之后呢？人生的路还很长，一个人的一生能够承载几个这样的梦想？

我一直在想一个很终极的问题，人活着是为了什么？为了活着还是为了死去？

我最终得到了一个我认为尚可的答案，人不是为了活着而活着的。不管是死的光彩还是死的惨不忍睹，总之，人都要死的。如果是为了活着而活着，那么死的时候该有多痛苦啊。

人活着，可以有梦想，也可以没有，因为我不明白别人眼中的梦想到底是什么样子的。但是千万别为了活着而死乞白赖的活着，那样就跟僵尸一样，死了还不入土。

在我看来，还有一种活法，为了快乐去活着。厦门大学陈果的一个视频讲座最近很火，她讲的东西让人耳目一新，但是我觉得，研究神学的人讲的东西很美，但是，那都是神才能做的事情。不过，她讲到了一点，让我觉得我们凡人也能做到，那就是真正的快乐，不是外在的，而是发自内心的快乐。

一个人，自己一个人过着，就算没有别人的参与，也能很快乐。这种快乐，是一种恬静的快乐。当然，这种快乐并不一定要独处，我们可以与我们的家人和朋友交流来获得快乐，但是，它是发自内心的。

我们不必要去羡慕那些有梦想的人，我们只需要聆听自己最内心深处的声音，做我们想做的事情。并且敢于去做。

我们不需要去听什么成功学大师的讲座，我们不需要去设定一个又一个令别人望而生畏的目标，我们不必去实现前辈古人们所没有做到的事情。我们只需要问问自己，你需要做什么事情，能让你快乐，能让一年之后的你快乐，能让十年后的你，二十年之后的你都不后悔今天的作为，因为你觉得很快乐。

我见识过的伟人，大部分之所以成为伟人，并不是他们辛苦实现了一个什么目标，都是沉迷在自己的世界里。其实，做好一个平凡的人物，就是一件伟大的事情。

爱因斯坦，沉迷在自己的想象世界中，如果说他的目标是发表那几篇论文而奋斗了几十年，那真是荒唐了。相反，他在晚年极力打压波尔的量子理论，为了这个目标，他都晚节不保了。

牛顿的目标是做一个优秀铸币大臣，这个，令我们感慨的，还是他在数学和物理领悟的惊才绝艳啊。

达芬奇，一个如此热爱艺术，热爱创新，热爱思考的人，一切都不需要解释。

莫扎特，一个沉迷在音乐世界里的天才，他时刻都在享受音乐带来的快感。

说说中国的。王阳明，追求近半辈子的圣贤未果（他想当一个如同孔孟的圣人，可见盲目追求是可怕的），后来突然感悟出了一个新的学派，其思想高度已经同圣人无异。可想而知梦想这种单调的词语强加在天才身上是多么的苍白。

总而言之，这些来来往往的人，达到那般境界，不是为了什么狗屁的梦想，而是他们只想做他们喜欢的事情而已。至于其它，那是其他人的事情，与他们无关。

最后，该结束这啰里八嗦的文字了，做喜欢的的事情，就是我们的梦想。

点梦时刻（

晚节不保是什么意思(篇六)
《于敏中》

“乾隆宰相”于敏中（1714-1779）

在中国传统政治中，辅佐皇帝的大臣被称为“宰相”。尽管明太祖朱元璋废除了宰相的职位，并命其子孙永远不得设丞相一职，但职位的废除并不意味着职能的消除，再精明强干的君主也离不了大臣的帮助。因而，辅佐皇帝的秘书班子——内阁大学士，便成了新的“宰相”。到了清朝，内阁大学士、军机大臣，尤其是首席军机大臣，都被称为“相国”。

金坛城内曾有宰相府，至今相府弄、相府前的地名犹存。这个宰相府就是乾隆时期的首席军机大臣于敏中府，1990年代，相府故址因旧城改造被拆除。于敏中曾是金坛家喻户晓的人物，在民间也流传着许多他的传奇故事。他的政绩堪称辉煌，但因晚节不保，也成了一个颇具争议的历史人物。

一、 初入仕途

于敏中1714年出生于金坛，字叔子，一字仲常，号耐圃、重棠，清乾隆二年（1737）丁已恩科状元。于敏中在朝42年，任职颇多，大略有：翰林院修撰，乡、会试考官，山东、浙江学政，兵、刑、户部侍郎，户部尚书，经筵讲官，日讲起居注官，上书房总师傅，翰林院掌院学士，方略馆副总裁，四库全书正总裁，国史馆、三通馆正总裁，文华殿大学士，军机大臣上行走，加太子太保衔，赏一等轻车都尉，谥“文襄”。其中最重要的是乾隆二十五年至四十四年，他在任军机大臣二十年，堪称乾隆朝力秉钧轴的相国之一。

于氏为金坛望族，于敏中出身于诗礼簪缨世家。其曾祖父于嗣昌，乃明代万历进士于孔兼之孙，系顺治十八年（1661）进士，曾任山西襄垣知县；祖父于汉翔，康熙二十一年（1682）进士，曾督陕西学政，风流文章，名噪一时；父亲于树范，曾召入内廷充武英殿纂修，参与编辑《康熙字典》、《佩文韵府》等书，后调任浙江宣平知县。于敏中幼年过继给其叔于枋为嗣，于枋为雍正二年（1724）进士，曾任翰林院编修，广西、山东主考官。于枋后来得子，于敏中又归其亲生父母。

于敏中幼承家学，天资聪慧，5岁启蒙，力学《四书》。其母亲课读甚严，经常立在窗下屏息静听其读书。祖父于汉翔亲授《大学》章句，使之能依集注解不谬。于敏中10岁时即通读《五经》，认真评点。雍正七年（1729），年仅15岁的于敏中应江宁乡试，中式举人。但首次赴京会试不期落第。回坛后重新择师问业，拜同邑雍正癸卯进士王步青（字已山）为师，重新研读《四书》、《十三经》。年及冠，博通经史百家、阴阳历律诸书，旁及佛道之说。乾隆二年（1737），于敏中参加丁已恩科会试，擢进士第一，时年23岁。从此，于敏中与其族兄于振并称“兄弟状元”，成为金坛科举盛事。当年，他便入直翰林，授修撰，供职七年。以文翰受乾隆赏识，直懋勤殿，累迁侍讲，掌读讲经史，撰著朝事。

于敏中年少夺魁，春风得意。他文思敏捷，通熟掌故，文章冠绝一时，书法亦清秀洒脱，且能熟练掌握汉、满、蒙、梵多种语言文字。他初入懋勤殿时，乾隆帝曾令其译抄佛教经典《华严》、《楞严》两部经书，他先画出一座宝塔形状，用小楷写经，凡是栏柱檐瓦窗阶铃索之处都有字，宛转依线，读之成文。这还不算难，难在每有“佛”字，一定要算定写在柱顶或檐际的尊贵之处，不得乱填乱写。为此轴《华严经宝塔》，于敏中排算了二年，写了将近一年，成了书法史上一段佳话。他还集译抄宣讲于一身，纵论政事，极为得体，深受乾隆赞赏。

二、 平步青云

乾隆九年，于敏中奉旨主持山西乡试。乾隆十年，乾隆帝巡幸江南苑，问于敏中何为“治国要务策？”于敏中认为“治国要务莫过于兴学得人，人才得即政

事理。”乾隆点头称善，因此命其督山东、浙江学政。于敏中为朝廷选拔人才，建修学宫，革除积弊，颇得士林赞誉。《于氏漫钞》载：“所到之处，兴学育济世之才，培植寒士，所拔皆知

名之士”。后奉旨回京直上书房，教习皇子皇孙，督课教学，严谨善教，深得帝宠，累迁内阁学士。乾隆十五年，复督山东学政。乾隆十九年，升兵部侍郎。

乾隆二十一年（1756），父亲于树范去世，于敏中归籍服丧。守制不久，乾隆二十二年，于敏中受特诏赴京署刑部左侍郎。孰料，乾隆二十三年，嗣父于枋亡故。此次治丧后不久，他的生母也去世了，于敏中只好戴丧办丧。为了早日返回朝廷，于敏中向朝廷隐瞒了丧母一事。御史朱嵇知道此事后，立即疏劾于敏中将“两次亲丧，蒙混为一，恝然赴官。”于敏中却申辩说，在六部任职的大臣与戌守边疆的将士没有两样，不应该为家事而影响国家大事。乾隆帝也因其职任不可替代，惜其文才，原谅了他的这次过失，反而斥责朱嵇“污人名节，不无过当”。当年年底，授于敏中户部侍郎。

乾隆二十五年十月，命于敏中为军机大臣，从此直接参与机务朝事。于敏中年纪比乾隆皇帝小三岁，用事正当乾隆盛年，因此他行事检点，大事小事都是谨慎奉旨而行，周密稳妥。乾隆作文赋诗，常常是即兴而为，事先并无草稿。每次皇帝吟诵之后，于敏中便默记于心，然后再恭恭敬敬誊抄出来，一字不差。有一天早上，于敏中随乾隆帝游幸御花园，乾隆即兴赋诗七首作文二篇。夜里，乾隆收到于敏中所记之言，欣赏之余不觉拍案惊奇，由此对其更加倚重。乾隆三十年，擢户部尚书。于敏中仅有一子，名于齐贤，乡试未能考中。乾隆考虑到其子已经长大，因此加恩予以依照尚书品级出来做官，又因于敏中正室夫人已经病故，特封其妾张氏为淑人。

乾隆三十一年，梁瑶峰进入军机处，乾隆皇帝命其掌管诗文，而令于敏中专门负责国家政务。这样，于敏中便可不再留心皇帝所作诗文了。一日，皇帝召于敏中和梁瑶峰入宫，又吟诵诗文，于敏中赶紧给梁瑶峰使眼色，而梁瑶峰茫然不知其意。等到皇上吟诵完毕，二人出来，于敏中等待梁瑶峰将诗文誊写出来，但好长时间都不见动静，便问梁瑶峰皇上的诗文誊写好没有。梁这时才恍然大悟，不免惊慌失措。于敏中说，我以为你是专管圣上诗文的，所以老夫便不再默记了。现在事已至此，你看该怎么办呢？梁瑶峰非常惭愧，无言作答。于敏中长叹一声道：让我试着替你回忆一下吧。这样，于敏中便默默地独自一人坐在屋里仔细回想，不一会儿便靠记忆全部背写出来，全篇竟然只错了一个字。

乾隆三十六年，于敏中升为协办大学士兼户部尚书。三十八年，于敏中又晋升为文华殿大学士兼户部尚书、首席军机大臣。无论是在朝廷，还是巡幸在外，他都是御前须臾不可离开的最显眼的人物。朝中的许多重要决策，有些就是皇帝采纳他的意见作出的，当时他已是朝野尽知的京中第一权臣。

乾隆三十七年，安徽学政朱筠上疏《开馆校书折》，奏请搜辑《永乐大典》中佚书。当时，内阁大学士刘统勋认为此非政务要事，不与动议。而于敏中对此奏议则深为赞赏，他力排异议，据理力争，认为朱筠所奏“合我朝文治天下之大计，应予纳用”。乾隆皇帝亦认为“真合朕意”，即被采纳，下诏开四库全书馆，并命于敏中为《四库全书》正总裁，主持其事。于敏中在办理其他军政职事的同时，十分重视《四库全书》的编纂工作，从分别部类、厘定体例，到制定取舍标准及编纂规则，都提出了许多建议，做了大量工作。当朝廷在全国范围搜访征集图书时，于敏中还亲自进献珍本图书17种，领导了《四库全书》的编纂工作，这应该是他一生中最大的贡献之一。于敏中在勤政之余也笔耕不辍，著有：《浙

程备览》5卷，《素余堂集》34卷，《于文襄论四库全书手札》1卷。另外，还奉命纂修、考订、汇编了《钦定临清纪略》16卷，《钦定户部则例》120卷，《国朝宫史》36卷，《钦定日下旧闻考》160卷，《钦定满州源流考》20卷，《钦定钱录》16卷，《钦定西清砚谱》24卷，《钦定重刻淳化阁帖及释文》10卷等，可谓著作等身，一心辅助乾隆推行文治天下。

三、 位及人臣

据《孔府档案》记载，乾隆皇帝有一女儿是孝贤皇后所生，乾隆十分钟爱，可惜公主脸上长了一块黑痣，看相术说这块黑痣主灾，破灾的唯一办法是须将公主嫁给比王公大臣更显贵的人家，那只有选择孔府可以当得。因为只有衍圣公可以在皇宫的御道上与皇帝并行，而且皇帝到了曲阜后，也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩之大礼，这是别的王公贵族都无法企及的。因而，乾隆第一次到孔府时，就说定了要将公主下嫁。但当时满汉不可通婚，为了解决这个问题，乾隆帝就把女儿寄养在金坛于敏中家中，然后以于家女的名义嫁给孔府第七十二代衍圣公孔宪培。孔府的后人也不称公主，而称其于夫人。

乾隆三十九年，宫内太监高云从泄露了皇帝朱批道府记载，乾隆帝命将其锁拿交御前大臣审讯。据高云从招供，于敏中曾向他问及皇上对观亮评论的记载。另外还曾为自己买地受骗，恳求于敏中转托蒋赐棨帮自己打官司。乾隆帝知道之后，非常恼火。于敏中诚惶诚恐，自责认罪，说高云从确实曾面求转托，而自己确实没有答应。但不立即据实参奏，实属错谬。乾隆帝特发谕旨，严厉谴责道：“于敏中每日承蒙朕召，诸事应付，朕什么话不能对他讲？为什么他还要转向宫内太监探听询问有关消息呢？”并命将其交刑部严加议处。后来刑部议将革职，皇上却又亲下诏书对他从宽处理，仍然将他继续留任。

乾隆四十一年，于敏中因平定金川之乱有功，皇上下诏嘉奖其劳勋云：“大学士于敏中自办理军务以来，承旨书谕，夙夜殚心，且能钜细无遗，较众尤为劳顿。著赏一等轻骑都尉，世袭冈替，以示恩眷。”还给于敏中赏戴双眼花翎，赐穿黄马褂，并图其像于紫光阁。可以说，清代能享受此等荣耀的汉族大臣是从于敏中开始的。

乾隆四十四年（1779），于敏中病喘卧床，乾隆帝随遣御医视治。病重期间，谕内务大臣和珅伴帝驾亲临探视，赠送人参二支，赐其七律一首：“儒服由来体称身，乞恩因以画麒麟。讵图章采荣梓里，亦谓勤劳同荩臣。缁席宁如赤带子，莺衣和著鹫翎人。木天从此增佳话，黄绢原旧冠榜宾。”

是年十二月初八（1780年1月14日），大学士、首席军机大臣于敏中因病逝世，享年66岁。乾隆帝又以诗痛悼曰：“遗疏不堪视，挽词哪可忘；悲今如伯施，述古叹文皇。”并诏优赐恤，入祀贤良祠，谥“文襄”，归葬金坛涑渎周庄村。

四、 功过是非

于敏中病故后，丧事办得备极哀荣，但很快就大故迭起，使他四十年功名一落千丈。这一次打击来得非常快，更可怕的是，危机是由他的家族内部引起的。

乾隆四十五年六月，于敏中的孙子于德裕到官府控告其堂叔于时和侵吞其祖父在京资产，于本年三月转移回金坛。乾隆帝十分重视，命大学士阿桂、英廉查办。由于于时和已先行回原籍，传谕江苏巡抚吴坛立即亲赴金坛，查明于时和所占于敏中原籍家产。查办的结果令人震惊，素有廉直之名的于敏中，其京中及原籍家产竟值银二百万两。乾隆帝十分恼怒，认为于敏中巨额遗产“非得之以正者”。但仍然欲保全他的名节，谕示办案大臣不必去追究于敏中生前之罪。此案

经吴坛审明，于时和吞占家产属实，将于时和发往伊犁充当苦差，其带往原籍的于敏中遗赀，酌情给于德裕三万余两，其余全部充公留给金坛地方作开河费用。

紧接着，苏松粮道章攀桂私下为于敏中营造花园的事情被发觉。乾隆认为，于敏中受地方官员的逢迎，是情理中事，既然他已经去世，就不必追究了，仅仅将章攀桂革职处理。乾隆四十六年，浙江巡抚王禀望、陕甘总督勒尔谨及甘肃通省官员在捐监折收之中捏灾冒赈的贪污大案败露。经过一年多的调查核实，共计处死正法者56犯，免死发遣者46犯，冒赈贪污银款达二百八十一万一千三百五十余两，涉嫌此案的甘省贪官无一漏网。王禀望贪污案处理之后，乾隆便立刻觉察出，酿成这起空前巨案的元凶还不是王禀望，而是不久前故去的前大学士兼首席军机大臣于敏中。

乾隆四十七年十月，当杀掉了最后一批甘省贪官后，乾隆颁布了一道洋洋千言的谕旨。上谕开头便说，当年甘肃奏请恢复捐监时，“大学士于敏中管理户部，即行议准。又以若准开捐，将来可省部拨之烦，巧言饰奏，朕误听其言，遂尔允行”，皇上也承认了自己在这件事情上的失误。谕旨接下来说，“其时王禀望为甘肃布政使，持有于敏中为之庇护”，以至放手大贪其污。最后，谕旨笔锋一转，说于敏中“宣年力久，且已身故”，“朕不忍追治其罪”！这一道经过精心推敲的谕旨，再一次将于敏中的罪责轻描淡写地遮掩了过去。

乾隆五十一年（1786）的二月初八，乾隆帝在把玩古董时，为了一件明朝嘉靖年间的古瓷触动了情思。他由嘉靖皇帝的昏庸想到权奸严嵩的专擅，又由严嵩而想起了于敏中。为此，乾隆再次颁发谕旨，指责于敏中借着皇帝恩眷，招权纳贿，并联系甘省贪污大案，推断“于敏中拥有厚赀，亦必系王禀望等贿求赂谢”。因此，将原任大学士于敏中撤出贤良祠，以昭儆戒。

乾隆六十年五月，国史馆进呈《敏中列传》，乾隆帝又批发诏书说：“于敏中简仼纶扉，不自检束，既向宦寺交接，复与外省官吏夤缘舞弊。即此二节，实属辜恩，非大臣所应有。若仍令滥邀世职，何以示惩？其孙于德裕现官直隶知府，已属格外恩施，所袭轻车都尉世职即撤革，以为大臣营私玷职者戒。”这一次，算是给于敏中最后的盖棺定论。

于敏中的书法艺术

于敏中博学多才，诗文雅正，是清代乾隆朝著名文人，内廷所撰诰命、制敕、传记、诗章、务归典要等诸多论作，大多出于他的手笔。因此，他在书法上也有相当高的艺术成就。

由于清朝皇帝康熙和乾隆的偏爱，并大力提倡，赵孟頫和董其昌的书法在清初被捧为书学楷模而成为书坛正宗。清代书法家中师承赵孟頫和董其昌的不乏其人，而身居高官的书家中则更多。于敏中也不例外。他像乾隆皇帝一样，主要是师承赵孟頫的书风。

笔者提供的这副收藏在常州博物馆的行书楹联墨迹：“奇石尽含千古秀，异花常占四时春”（见第2版），圆润秀发，平正端庄，于潇洒飘逸之中透出书卷气，仍属于“二王”一路书风，可以看出于敏中在“赵字”上是下过一番苦功的。书法作品的形式很多，而楹联是较为难写的一种。然而，于敏中书写的这幅作品，气韵生动，上下呼应，观之给人以美的享受，是一件具有较高欣赏价值的佳作。

笔者提供的另一幅《手札》，是于敏中六十岁以后所书的尺牍，是他在乾隆三十八年（1773年）任四库全书馆正总裁时，扈从热河行宫发给北京陆锡熊总纂、纪昀诸公谈论四库全书的事情，一共发回手札五十六篇，此为其中之一。从“手札”的字体来看，于敏中还曾用心临习过孙过庭《书谱》和王羲之的行草，逸笔草草，浓润圆熟，豪纵奇古，通篇志气平和，墨迹古雅，苍茫之意溢于褚墨之间，一点儿也不染清初馆阁体媚态。可见，于敏中在专心做学问时，却又是一种心态，信手拈来，字迹是那么飘逸自如。于敏中《手札》二册，原为陆锡熊藏，嘉庆时为陆后人陆子耳藏。道光二十八年为春荫堂徐氏所有。咸丰八年又归黄芳所有，后又归武进陶氏。民国初年入北京图书馆收藏。民国二十二年由故宫印图所付诸影印成册行世，内有陈垣先生跋尾说明《手札》流传始末，启功先生著《启功丛论》中，亦论定此件为真品。

晚节不保是什么意思(篇七)
《什么是精益？》

一、什么是精益？

1、精益的含义

精益不是消减成本，不是降低价格，不是裁员，不是为了得到最低的价格压榨供应商，也不仅仅局限于制造流程的层面，更不是吝啬、苦行、斤斤计较。事实上，精益就是一种精神状态，就是用更少的资源做到更多。

2、精益的最高境界

道法自然，天人合一。精益，所追求的是一种品质、成本、期限、安全、条规的自然融合，引领企业进入天人合一的完美境界。

3、精益的力量

精益为丰田带来了财富，精益改变了丰田，精益征服了世界。耐一先生与丰田的同仁们，为中国企业乃至世界企业树立了一个榜样，那就是在逆境中，不是去抱怨，而是沉下心来，不断地发现问题和解决问题。丰田已经领先了世界一步，无论从成本、品质、期限、安全、条规、利润、营销、创新、产量、持久性，还是员工素养等方方面面，丰田都是当之无愧的佼佼者。2003年的年度结算表明，丰田的销售额超过了16兆日元，纯利润超过1兆日元以上。而就在这个时期，丰田汽车的劳动组合却自己提出了冻结工资的宣言。精益影响的不仅仅是丰田，还影响到一代又一代的丰田人。

4、精益，丰田走向世界的方法论

世界级的企业所带给我们的不是她所创造的效益和规模，而是伴随其成长的一种思想和方法。TOYOTA创造了适合自己的TPS，GE创造了适合自己的WORK OUT，MOTO创造了适合自己的6西格玛，那么，中国企业能否像这几个世界级的企业也留下适合自己的独特管理思想和方法吗？中国到底能给世界留下什么？通过引领中国企业走向精益管理的道路，本人试图为中国企业探索一种适合自己的生存思想和方法。

5、精益思考

世界上任何一家创造百年辉煌的企业，当他们把自己成功的思想和方法告诉世界的时候，并没有期望非得要世界承认它的价值，而是真诚地希望把自己成功经验拿出来与世人分享。可世人在分享他人的成果时，却发现他们都在欺骗自己：为什么他们说的东西，到我这儿怎么就起不到什么效果？是不是这些道上老大故意拿出这些东西来蒙骗我们，让我们上当受骗，吃苦头。所有到海尔取经的人们，过后都认为海尔没什么，就那么两下子，还不见得比我们的制度好。可回想一下，我们中国企业又有几个能把自己创造的方法一直坚持下来的？改革开放以来，马胜利、张兴让、步鑫生……一个个流星在我们眼前消失，是他们太不在意自己的名声？还是人们太健忘了？他们留给我们的似乎只有回忆和惋惜。而今，我们又开始新的长征了，又会有多少弄潮儿风风火火地拼杀，最后落得个晚节不保呢？。中国的资源，再也经受不起几番折腾了，我们应该好好反思一下，盲目地追求利益最大化，我们会把下辈子子孙的资源都吃掉。为了子孙万代，为了中华民族的未来，我们有责任、有义务去为我们的后代寻找适合中国企业的精益之道。

本文来源：http://www.guakaob.com/yimin/279003.html