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关于穆斯林的个性签名(篇一)
《穆斯林必读》
穆斯林必读.txt有谁会对着自己的裤裆傻笑。不敢跟他说话 却一遍一遍打开他的资料又关上。用了心旳感情，真旳能让人懂得很多事。╮如果有一天,我的签名不再频繁更新,那便证明我过的很好。出门在外为穆萨菲勒（旅行者），礼拜简短，只礼每番主命拜的两拜！且礼维特尔拜（三拜）和邦达的圣行拜，即全美邦达和维特尔，其余的只礼主命两拜即可，如果全礼，安拉不接受其拜功！！！ 见圣训：
礼拜的仪式
一、站立；端正地站立，面向天房，两脚平齐，两脚相距约四、五寸，不形成八字形。
二、入拜；抬起两手平齐两耳，两姆指微触两耳垂，掌心向前朝天房，然后举意为真主礼某一番拜，然后念“真主至大”入拜，放下两手，用右手姆指和小指环扣于左手腕，右手中三指压在左手腕背，抱置于肚脐下，眼观叩头处，不可左右顾看。
三、念诵；然后依次念诵“大赞词”（赛那）、求护词、“泰斯米”、“法蒂哈”、再念诵《古兰经》中一章经文。
四、鞠躬；然后念“安拉胡艾克白尔——真主至大”鞠躬，两手指炸开抓住两膝盖，两腿挺直，脊背平整，眼看两足背，念“赞颂养育我伟大的真主清净，超绝万物”三遍，然后念“真主已听到对他的赞颂”起立，站定念“我们的养主啊!一切赞颂全归于你。”
五、叩头；然后念“真主至大”跪下叩头，两膝先落地，两手放在地面上，手指挤紧，指尖平齐两耳，叩头在两手中间，鼻尖和额头依次着地。叩头时，眼看鼻尖不闭合，两肘抬起不着地，腹部悬空离开腿，大腿小腿不粘连，两足直立要着地；并念诵“赞颂养育我至高的主清挣，超绝万物”三遍，然后念“真主至大”起身跪坐，两手平放两腿面，手指略挤紧，指尖与膝平齐，左足平放，臀部坐于其上，右足仍旧直立不动，端正坐定约念一次赞词时间，然后照样再叩头。然后站起礼第二拜，自”泰斯米”念起。不再念赞词和求护词，其余一切与第一拜内容相同。
六、跪坐；它分“中坐”和“末坐”两种。三拜或四拜的中间一坐为“中坐”。坐时默念“台善胡代”（作证词）等立起右脚，平放左脚并坐在上面手放在膝上，十指朝前，目视胸部。
七、出拜；然后头向右转，说“赛俩目”，眼看右肩，再向左转，说“赛俩目”，眼看左肩。至此礼拜完毕。
妇女礼拜时，抬手入拜，手不高过两肩，指尖与肩平齐，右手平放于左手上，不扣住手腕，置于乳房下；叩头时两肘紧贴两胁，腹部贴着腿面，臀部不抬高；跪坐时，两足皆平放向右，臀部坐在地面上，其余一切动作与男子相同。
***礼拜时间及拜数：
礼拜时间及拜数：
(1) 每 日 五 次 礼 拜
名 称 时间 拜数及次序
1.晨礼 自破晓至日出之前 两拜圣行（songnai）
两拜主命（faileduai）
2.晌礼 在太阳偏斜之后直至影长是该物之两倍时 四拜圣行
四拜主命
两拜圣行
3.晡礼 影长是该物之两倍时起至太阳没落片刻之前 四拜嘉行
四拜主命
4.昏礼 由太阳落下后直至光气消失 三拜主命
两拜圣行
5.宵礼 由光气消失直至破晓前 四拜主命
三拜「伟特利」
两拜圣行
礼拜拜内程序：
1、举意（不举意者拜功无效） 见圣训：
2、抬手念大赞词——安拉乎埃克拜勒！ 见圣训：
3、操手念开拜词——速不哈乃看拉混买，我比哈目底开，我太把勒可思慕可，我太阿俩占度可。我俩以俩海矮路可！ 见圣训：
4、求护词——哎偶足并俩黑米南晒一塔宁赖支米！ 见圣训：
5、太思密——比斯名俩黑赖哈玛宁勒黑密！ 见圣训：
6、发体哈（不念礼拜不成） 见圣训：
艾欧组丙俩黑,米难筛一塌尼勒只迷！
1、比斯敏俩痕勒哈吗-尼勒黑嘿一迷！
2、艾里哈木独,林俩嘿 烂比勒阿-来密乃,
3、按勒哈玛尼勒嘿米,
4、妈里克要闵迪尼,
5、印呀可乃二不度,我印呀可乃斯台诶奴,
6、以亥地南虽拉托里母思台给麦,
7、虽拉团来贼乃,艾呢啊目台阿勒嘿目，埃利里麦额嘟必阿赖嘿目，我烂段尼乃。 （阿米乃！）
苏勒（至少念三节）
7、苏勒（至少念三节） 见圣训：
第112章<伊赫俩苏>（忠诚章）：
比斯敏俩痕赖哈吗捏莱嘿迷！
1、古里乎,完拉乎，艾哈的。
2、安拉混,所买的，
3、来目也里的，我来目优来的，
4、我赖目也空来呼，库夫我乃艾哈的。
译文：
1、你说：他是真主，是独一的主；
2、真主是万物所仰赖的；
3、不生育也不被生育；
4、没有任何物可以做真主的匹敌。
大赞词
8、念大赞词（安拉乎艾克拜勒）
鞠躬，
后念——速不哈呐兰比叶里而最密！（念三遍）见圣训：
9、鞠躬起来即可念
——赛米安拉乎利买乃哈密带海，兰百那我来克里哈目度！
10、念大赞词（安拉乎艾克拜勒）
叩头，
叩头念——速不哈乃兰比叶里爱而俩！（念三遍）见圣训：
11、后起念大赞词（安拉乎艾克拜勒）
再叩头起稍坐，
然后再念大赞词（安拉乎艾克拜勒）
再叩头，叩头念——速不哈乃兰比叶里爱而俩！（念三遍）见圣训：
12、第一拜完后直接念大赞词（安拉乎艾克拜勒）起身，
然后起身再开始操手念
太思密——比斯名俩黑勒哈玛宁勒黑米！ 见圣训：
法体哈（不念礼拜不成） 见圣训：
发体哈（不念礼拜不成） 见圣训：
艾欧组丙俩黑,米难筛一塌尼勒只迷！
1、比斯敏俩痕勒哈吗-尼勒黑嘿一迷！
2、艾里哈木独,林俩嘿 烂比勒阿-来密乃,
3、按勒哈玛尼勒嘿米,
4、妈里克要闵迪尼,
5、印呀可乃二不度,我印呀可乃斯台诶奴,
6、以亥地南虽拉托里母思台给麦,
7、虽拉团来贼乃,艾呢啊目台阿勒嘿目，埃利里麦额嘟必阿赖嘿目，我烂段尼乃。 （阿米乃！）
（阿米乃！）
念苏勒：
第113章<发来格>（曙光章）:
比斯敏俩恨勒哈吗尼勒嘿迷！
古勒艾欧足，比烂比勒佛来哥。敏舍里妈哈来嘎。我敏山里啊西给那，以咂我格白。我敏舍里哈西给那发塞提，飞勒欧格的。我敏舍里哈西给那伊杂哈塞的。
译文：
1,你说:我求庇于曙光的主 ,
2免遭他所创造者的毒害 ;
3免遭黑夜笼罩时的毒害 ;
4免遭吹结妇人的毒害 ;
5免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。
念大赞词（安拉乎艾克拜勒）
鞠躬，
后念——速不哈乃兰比叶里而最密！（念三遍）见圣训：
鞠躬起来即可念——赛米安拉乎利买乃哈密带海，兰百那我来克里哈目度！
（有领拜师的话，跟随者不能念前面一句，只念后面一句） 见圣训：
念大赞词（安拉乎艾克拜勒）叩头，
叩头念——速不哈乃兰比夜里爱而俩！（念三遍）见圣训：
后念大赞词（安拉乎艾克拜勒）叩头起，稍坐然后再念大赞词（安拉乎艾克拜勒）再叩头， 叩头念——速不哈乃兰比叶里爱而俩！
完后不起身。
13、如果举意为四拜，此即为中坐，念泰闪呼德，
安台恨牙土，令俩黑，万索来哇土，万团一巴土，安赛俩目，阿来克，安有罕乃丙由，外热海麦同拉黑，外白热卡土乎，安赛俩亩而来那，外而俩，呃巴丁俩苏恨苏阿力黑乃，艾十海都安俩一俩海，印拉拉乎，外艾十海都安乃，穆罕默旦乃而布都乎，外热苏路乎。
译文：优美的敬礼，庆祝和歌颂统统归于真主；穆圣啊！愿真主给你康宁，慈悯和兴隆；愿真主也给我们和一切善良的义民以康宁！
我见证：除过安拉再无可拜的。
我见证：穆罕默德是真主的使者！
如果举意两拜，此时即为大坐，念泰闪呼德，赞圣词，祈祷词！如果举意为四拜，此时起身，再按照前两拜礼法继续，到第四拜叩头后即为末坐，念泰闪呼德，赞圣词，祈祷词； 如果举意三拜，再照前面方法礼一拜后末坐，念泰闪呼德，赞圣词，祈祷词；见圣训：
14、说赛俩目出拜（先右后左面向两肩）
——埃斯赛俩目二来空目，我勒哈目同拉黑！ 见圣训： （注意：勒字颤舌）
※※※念泰闪呼德时指点为圣行，鞠躬前后抬手为圣行，见圣训！！！
拜后念词：
1、埃斯泰该飞轮拉黑（念三遍）！
接堵瓦:安拉混麦，暗坦赛俩目，我明看赛俩目，台巴勒开台，亚贼里者俩里，我里克拉目！
2、然后念阿也体库勒西
3、念苏勒忠诚章、曙光章、人类章
4、念台斯比合，各念33遍，他们是：
速不哈南拉黑、艾黎哈目度林俩黑、安拉呼埃克拜勒
5、念凯里买讨而黑地
6、念其他杜瓦宜
穆斯林弟兄姐妹们﹗历史上每一个坚定的伊斯兰信士都给我们留下了宝贵的警句﹐这样的话在历代伊斯兰文献中比比皆是﹐不胜枚举。礼拜是伊斯兰的一个主要基石﹐是整个穆斯林社会赖以生存的团结和力量来源。不礼拜是失去对真主的信仰和信念﹐不礼拜是对伊斯兰伟大事业的怀疑和不忠﹐不礼拜的人为了贪图个人的私欲﹑财产和地位必然背叛真主的正道和放弃穆圣委托的千秋事业。从来不礼拜的人再也没有资格称作是穆斯林﹐穆斯林不礼拜是罪过﹐因为他今世无心为真主的正道奋斗﹐在最后复活日﹐他面无光泽﹐充满恐惧﹐没有证据表明他曾经敬畏真主，是真主的仆民。如果在一个地方的穆斯林社会中，清真寺形同虚设，没有人礼拜，那是教门衰败的迹象，伊斯兰精神文明奄奄一息，那里的穆斯林必然一盘散沙，四分五裂，生活模仿卡菲勒。那样的地方没有真主的光亮和恩慈；伊斯兰真理受到妄言﹑嘲笑和奚落﹐穆斯林教民受到愚弄﹑污辱和宰割。原因是，那里的穆斯林普遍不礼拜，是每个人的责任。
穆斯林弟兄姐妹们！如果你过去对礼拜不够重视，时礼时不礼，撇过许多拜功，今天悔过还不晚，但是不要再等待，不要说“等我退休之后”、“等我有了安定的家”或“等我的孩子们长大之后”保证礼拜。如果你的生命达不到那么遥远，你的希望将全部落空，好像拿生命在做赌博，全盘输尽，一生记录多是罪过，在那复活日无以表白对真主的敬畏。不要等待，礼拜使你今天的生活更加充实﹑更加美好；今日觉悟，立即行动，为时不晚，真主将饶恕你过去的迷误和疏忽，只须你悔改并且行善，从现在做起，将获得真主的喜悦和宽恕，后世不会受到亏待。你应当把这个真主仁慈和宽容的喜讯告诉所有的人，向全体穆斯林奔走相告，互相传播好消息，把穆斯林大众唤回真主的正道。礼拜表示敬畏真主遵从至圣，礼拜是克服千种错误和私欲的法宝，礼拜是强化万般善功与道德的武器，礼拜使穆斯林社会更加团结，礼拜是伊斯兰千秋万代繁荣昌盛的保证。礼拜要从每一个穆斯林做起，你的拜功全人类都能获益。
关于穆斯林的个性签名(篇二)
《穆斯林兄弟会》
穆斯林兄弟会
穆斯林兄弟会 al-Ikhwān al-Muslimūn 伊斯兰复兴运动的宗教性政治组织。1928年哈
桑·巴纳（Hassan al-Banna）于埃及伊斯梅利亚创立，1929年正式成立，最初，他以自己的名字命名“班纳运动”,后改为“穆斯林兄弟会”。 严格地说，这个组织并不仅是埃及独有的一个半公开、半非法组织，而是个起源于埃及、影响力遍布中东乃至全球的穆斯林群众性组织，甚至有人认为，它是近代历史最悠久、规模最大、组织最严密的、在世界范围内最具影响力的伊斯兰政治集团。
目 录
1简介
2宗旨主张
3机构设置
4组织会员
5发展历程
6穆尔西
7决定解散
1简介
穆斯林兄弟会（Muslim Brotherhood Emblem），简称穆兄会，伊斯兰复兴运动的宗教性组
穆兄会标志
织，由哈桑·巴纳于1928年创立于埃及伊斯梅里亚，初名“巴纳运动
（一译”“班纳运动”），后更名为“穆斯林兄弟会”，1929年正式成立，1933在开罗设立总部，在50个地区建立了分支机构，在叙利亚、苏丹、约旦、巴勒斯坦等地都有支部、学校、清真寺和商业公司，该组织以训导局为最高领导机构，其成员在埃及已达50万之多，遍布社会各个阶层，该组织影响力遍及中东乃至全球穆斯林社会，是近代历史悠久、规模庞大、组织严密的世界性伊斯兰政治集团，出版的宗教及政治刊物有《警告》、《路标》、《呼声》、《笃信》、《伊斯兰文选》等，其标志（如图）是交叉的双剑拱卫着一本《古兰经》，双剑下和左右侧分别用阿拉伯文写着“感谢真主”和“真主至大”。[1]
2宗旨主张
穆斯林兄弟会的基本宗旨是：以《古兰经》和圣训为基础，在现代社会复兴伊斯兰教，建立伊斯兰国家，实施伊斯兰教法；以哈里发为统一象征，建立不分民族、不受地域限制的穆斯林世界社团，摆脱外国援助，清除外来影响。
穆兄会标志及其创始人
班纳在解释该组织的宗旨时称：穆斯林兄弟会是现代主义的运动、逊尼派的道路、苏菲主义的真理、政治的机构、科学文化的协会、体育的团体、经济的公司、社会生活的理想。
穆兄会的行动口号是：“安拉是我们的目的，先知是我们的领袖，《古兰经》是我们的法典，吉哈德是我们的战斗，为目的而牺牲是我们的理想”。
穆斯林兄弟会号召穆斯林抵制西方思想的侵袭，消灭等级差别，使人们融为一体，回到早期伊斯兰教生活中去，并为保卫穆斯林的祖国而战斗和工作。[1]
3机构设置
兄弟会的领导人称“总指导”，最高行政领导机构为“训导局”，负责组织、
宣传、教育等工作。设有“
创建委员会”，是协商机构，其成员为兄弟会的元老。 该组织还建有军事性质的“秘密机构”，对其成员进行军事训练。兄弟会的成员以知识分子为核心，由政府职员、大学生、军人、工人、农民、商人等社会各阶层的人员组成。 4组织会员
穆兄会的会员的条件是：具备良好品德和宗教修养、完全服从和执行兄弟会
的纲领和行动计划、保守秘密、签名注册并缴纳会费者才能入会。
兄弟会成员分为4个等级，即助理兄弟(拥护者)、正式兄弟(正式履行手续入会者)、行动兄弟(参加各种实际行动者)和圣战者兄弟。[1]
5发展历程
穆斯林兄弟会初建时，其成员由6名在英国军营中的穆斯林职员组成。主要活动是用“博爱结识”的方式，宣传伊斯兰教义，反对殖民主义统治。
穆兄会创始人哈桑·巴纳
1932年哈桑·班纳将总部由伊斯梅利亚迁往开罗，后在埃及各地建立了50多个分会。 1933年建立了领导机构，选举班纳为“总指导”。
1935～1939年，确定了组织原则和政治纲领，完善了组织机构，成为宗教政治组织。 1936年曾致书法鲁克国王，要求按伊斯兰原教旨进行政治、宗教改革，宣称伊斯兰教是造就强大民族的根基。
到1947年兄弟会得到迅速发展，其军事“秘密机构”成员就达7．5万人。
1948年12月内阁总理诺克拉西宣布解散兄弟会，封闭其总部。不久“秘密机构”成员暗杀了诺克拉西。
1949年2月哈桑·班纳被当局情报机构暗杀，哈桑·哈蒂比继任兄弟会总指导，
“穆斯林兄弟会”副主席穆罕默德·哈比卜
继续进行反对法鲁克王朝的斗争。
1952年以纳赛尔为首的“自由军官组织”利用兄弟会的力量推翻了法鲁克王朝，后兄弟会因对权力分配不满改而反对纳赛尔政权。
1954年1月纳赛尔宣布解散穆斯林兄弟会，逮捕哈桑·哈蒂比等430人，兄弟会被迫转入地下，由阿卜杜拉·奥达任总指导。
同年10月，兄弟会因参与图谋杀害纳赛尔事件，遭到当局大规模镇压，哈桑·哈蒂比、泰勒迈萨尼为首的1200多人被判徒刑。兄弟会在赛义德·卡塔布的领导下秘密恢复组织，进行宣传活动。
萨达特执政后，该组织对其执行反对苏联干涉埃及内政及改善同沙特阿拉伯关系政策表示支持。萨达特也对该组织采取缓和政策，释放了哈桑·哈蒂比为首的全体兄弟会在押犯，允许他们以半公开方式恢复活动。兄弟会在欧麦尔·泰勒迈萨尼的领导下恢复发展组织。
1976年4月，
该组织前总书记阿布德·
哈基姆·阿布丁在沙特阿拉伯流亡22年回国后，又进一步恢复和发展组织，使其力量壮大。
1972年该组织公开反对萨达特同以色列媾和。
自1979年1月起，穆斯林兄弟会派生出“伊斯兰集团”、“真主的战士”、“圣战组织”、“赎罪和迁徙”等派别。这些派别组织中的激进派反对政府世俗化的改革措施，指责一切当权者为“叛教者”，声言“推翻萨达特政府”，恢复早期伊斯兰体制，主张建立伊朗式的“政教合一的伊斯兰国家”。
1981年9月，萨达特以“维护民族团结和社会安宁”为由，下令取缔该组织的刊物《呼
穆斯林兄弟会
声》，并对4万多所清真寺实行国家监督，同时逮捕该组织的800名骨干分子，其中包括主要领导人欧麦尔，泰勒迈萨尼和希勒米·加扎里。
埃及官方称，1981年10月6日，兄弟会的极端分子参与杀害了总统萨达特。穆巴拉克执政后，为稳定政局，一方面对兄弟会的极端分子采取镇压措施，另一方面释放了温和派的领导人泰勒迈萨尼。
1987年4月，穆斯林兄弟会联合另外两个反对党参加议会选举，一举获得60多个席位，成为“最主要的反对派势力”。
6穆尔西
2011年初以来发生的“”运动声势浩大、影响深远，埃及前总统迫于国内动乱的压力而下台，埃及随后开始着手和组织新任总统选举。
埃及首位民选总统穆尔西（中间）
关于穆斯林的个性签名(篇三)
《德国穆斯林族群研究》
分类号——密级——单位代码！Ｑ ２Ｚ
学号２ＱＱ３２３鲢
西、北大学
硕士学位论文指导教师
学科（专业）
答辩日期蒸璺鉴专业技术职务型塾筮壁叠丝堡堡垒２ＱＱ 生垒旦学位授予日期——二ｏｏ六年五月
中文摘要
二战以后，由于德国的经济发展的需要，大量的劳动力被从土耳其、突尼斯、摩洛哥等伊斯兰国家引入了德国。１９７３年石油危机后，家庭团聚取代了劳工移民，成为了穆斯林移民的主要形式。２０世纪９０年代之后，由于苏联解体和巴尔干危机，又有许多的穆斯林以难民的形式涌入德国。
这些移民到达德国以后，并没有很好的融入到德国的主流社会里。根据德国的法律，他们很难获得德国国籍，而只能作为在德国定居的外国人。他们的受教育程度很低，基本都从事一些低回报或临时性的工作，这造成了他们生活的贫困化。家庭团聚后，家庭结构的变化使得宗教方面的需求日益重要，于是大量的清真寺和伊斯兰组织应运而生。这些组织除了提供宗教服务之外，更是在德国福利体系缺失的情况下，为穆斯林移民提供了社会保障，从而加深了宗教组织的影响力。由于德国严格的国籍法，到１９９９年新的国籍法出台之前，穆斯林移民的归化人数寥寥无几。１９９９年之后，穆斯林移民中的归化人数有了较大的提高。在德国严格的国籍法和日益强化的伊斯兰信仰的共同作用下，穆斯林移民之间的交往远多于同德国人的交往，使得穆斯林社区与德国主流社会相隔离。
本文使用跨学科的研究方法对德国穆斯林族群的形成、生存状况、宗教文化以及与德国社会的关系进行了考察：剖析了造成这种状况的根本原因；着重指出，在德国极右翼排外势力不断猖獗的现在，以强调差别为主要特征的文化多元论恐怕难于解决德国的族群融合问题。关键词：移民；穆斯林；伊斯兰；族群；社会整合
Ａｂｓｔｒａｃｔ
ＷａｒＩＩ，ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｎｅｅｄＡｆｔｅｒＷｏｒｌｄｏｆｅｃｏｎｏｍｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＧｅｒｍａｎｙ，ａ
ｌａｒｇｅｎｕｍｂｅｒｏｆｗｏｒｋｆｏｒｃｅｓｈａｄｂｅｅｎｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄＧｅｒｍａｎｙｆｒｏｍｔｈｅＩｓｌａｍｉｃｃｏｕｎｔｒｉｅｓ，ｓｕｃｈａｓＴｕｒｋｅｙ，Ｔａｎｉｓｉａ，Ｍｏｒｏｃｃｏ，ｅｔｃ．ＡＲｅｒｔｈｅｏｉｌｃｒｉｓｉｓｉｎ１９７３，ｆａｍｉｌｙ’Ｓｒｅｕｎｉｏｎｈａｄｒｅｐｌａｃｅｄｌａｂｏｒｅｒｉｍｍｉｇｒａｎｔｓ．Ａｆｔｅｒ１９９０ｓ，ｂｅｃａｕｓｅｔｈｅＳｏｖｉｅｔＵｎｉｏｎｄｉｓｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ
ｃｒｉｓｉｓ，ａｌｏｔａｎｄＢａｌｋａｎｏｆＭｕｓｌｉｍｓｒｅｆｕｇｅｅｐｏｕｒｉｎｔｏＧｅｒｍａｎｙ．
ＴｈｅｓｅＭｕｓｌｉｍｉｍｍｉｇｒａｎｔｓｈａｄｎｏｔｗｅｌｌｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｉｎｔｏｔｈｅｍａｉｎｓｔｒｅａｍｓｏｃｉｅｔｙｏｆＧｅｒｍａｎｙ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ
Ｇｅｒｍａｎｙｃｉｔｉｚｅｎｓｈｉｐ，ｔｏｔｈｅｌａｗｏｆＧｅｒｍａｎｙ，ｉｔｏｎｌｙｉｓｖｅｒｙｄｉｆｆｉｃｕｌｔｆｏｒｔｈｅｍｔｏｏｂｔａｉｎａｎｄｔｈｅｙＣａｎｓｅｔｔｌｅｄＧｅｒｍａｎｙａｓｆｏｒｅｉｇｎｅｒｓ．Ｔｈｅｉｒ
ｃａｕｓｅｄｅｄｕｃａｔｉｏｎｌｅｖｅｌＷａｓｖｅｒｙｌｏｗ，ｍａｄｔｈｅｙｏｎｌｙｄｉｄｓｏｍｅｌｏｗ－ｐａｉｄｊｏｂ，ｔｈｉｓｈａｄ
ｐａｕｐｅｒｉｚａｔｉｏｎｏｆ也ｅｉｒｌｉｆｅ．Ａｆｔｅｒｔｈｅｆａｍｉｌｙｒｅｕｎｉｔｅｓ．ｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｆａｍｉｌｙ＇ｓ
ａｓｔｒｕｃｔｕｒｅｍａｋｅｓｔｈｅｄｅｍａｎｄｆｏｒｔｈｅｒｅｌｉｇｉｏｎｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙｉｍｐｏｒｔａｎｔ，ａｎｄｔｈｅｎ
ｍｏｓｑｕｅｓａｎｄｌａｒｇｅｎｕｍｂｅｒｏｆｔｈｅｓｅＩｓｌａｍｉｃｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎａｒｉｓｅａｔｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃｍｏｍｅｎｔ．Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ
Ｇｅｒｍａｎｙ＇ｓｗｅｌｆａｒｅｂｅｓｉｄｅｓｏｆｆｅｒｉｎｇｒｅｌｉｇｉｏｎｓｅｒｖｉｃｅ，ｕｎｄｅｒｔｈｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｔｈａｔ
ｌａｃｋｅｄ，ｈａｖｅｏｆｆｅｒｅｄｔｈｅｓｏｃｉａｌｓｅｃｕｒｉｔｙｔｏｓｙｓｔｅｍｉｓＭｕｓｌｉｍｉｍｍｉｇｒａｎｔ，ｔｈｕｓｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｐｏｗｅｒｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ．ＵｎｄｅｒｔｈｅｓｔｒｉｃｔｌａｗｏｆｃｉｔｉｚｅｎｓｈｉｐｏｆＧｅｒｍａｎｙａｎｄｉｎｔｅｎｓｉｖｅＩｓｌａｍｉｃ
ｔｈｅｃｏｎｔａｃｔｓｗｉｔｈＧｅｒｍｅｎ．Ｉｔｆａｉｔｈ，ｔｈｅｒａｔｅｏｆｃｏｎｔａｃｔｓｂｅｔｗｅｅｎＭｕｓｌｉｍｓｉｓｆａｒｍｏｒｅｍａｄｅＭｕｓｌｉｍ’ＳｃｏｍｍｕｎｉｔｙｉｓｏｌａｔｅｄｆｒｏｍＧｅｒｍａｎｍａｉｎｓｔｒｅａｍｓｏｃｉｅｔｙ．
ＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓｕｓｅｄｔｈｅｉｎｔｅｒｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙｒｅｓｅａｒｃｈａｐｐｒｏａｃｈｔｏｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅＭｕｓｌｉｍｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ’Ｓｅｃｏｎｏｍｉｃｓｔａｔｕｓ，ｒｅｌｉ＃ｏｕｓｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｒｅｌａｔｉｏｎｗｉｔｈｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｏｆＧｅｒｍａｎ；ｈａｄａｎａｌｙｚｅｄｔｈｅｃａｕｓｅ；ｐｏｉｎｔｏｕｔｉｔｉｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔｆｏｒｔｈｅＭｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌｉｓｍｔｏｓｏｌｖｅｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｏｆｅｔｈｎｉｃｉｔｙｒｅｌａｔｉｏｎｉｎＧｅｒｍａｎｙ．
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保密论文待解密后适用本声明。
学位论文作者签名：狃指导教师签名：磊瑶珠
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西北大学学位论文独创性声明
本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地
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方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
学位论文作者签名：／》九印。佴（月
绪论
（一）论文选题的意义
作为欧洲容纳移民最多的国家，德国国内的族群关系问题一直为人们所关心。这大致有两个方面的原因：首先，从普遍性上来讲，德国是欧洲领±面积最大、人口最多、经济实力最强的国家，可以说，德国是欧洲的一个缩影。因而深入探讨德国境内的穆斯林移民的生存状况和族群关系对我们认识整个欧洲的族群关系与整合现状有着重要的意义。雨欧洲又是全球最大的经济体和西方文明的发源地，因而对欧洲的这一现实的了解对我们深刻认识全球化时代的南北关系、文明冲突、宗教矛盾都有着重要而深远的意义。其次，从独特性上来看，德国作为一个有着单一民族认同和长期的种族主义历史的国家，了解它的国内的族群关系问题可以加深对德国社会文化的认识，加强对种族主义、排外主义的警惕性。
作为全球三大宗教之一，伴随着穆斯林劳工对欧洲的劳务输出，伊斯兰教现在已经成为了欧洲第二大宗教。数量巨大的穆斯林入口对于整个欧洲的社会、文化和安全都有着举足轻重的影响。欧洲的穆斯林少数族群的状况对于我们全面了解欧洲当代社会的全貌有着重要的意义。
（－－）关族群研究的理论问题
１、有关族群研究的基本术语
族群（ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ）
根据中国国内以前的通用称呼，民族用来指一个国家内部不同种族背景的人群，如我们常说中国拥有５６个民族。同时我们也把一个政治国家中的所有人口统称民族，如美利坚民族、法兰西民族等。然而在英语中，民族（ｎａｔｉｏｎ）这个单词一股是指具有以下共同特点的人群①共同的领土②共同的历史③共同的文化传统④共同的法律权利与义务⑤共同的经济。由此可见，在英语中，民族（ｎａｔｉｏｎ）这个单词具有领土、文化、法律等多重含义。。而在指～个政治经济共同体中具有不同种族背景的人群时常用ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ这个词，这恰恰与本文所涉及的内容相一致。为了避免研究的这种混淆，根据马戎先生的提法，本文将ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ翻译为族群，用以和民族（ｎａｔｉｏｎ）相区别。而在本文中，尽管德国穆斯林。马戎编：《民族社会——社会学的族群关系研究》，北京大学ｍ版社，２００４年，第６ｌ页。ｌ
关于穆斯林的个性签名(篇四)
《中国穆斯林出国朝觐报名表》
中国穆斯林出国朝觐报名表
国家宗教事务局 编制
填表说明：
一、请用蓝黑墨水钢笔或签字笔如实填写本表。
二、“健康状况”一栏，需要将本人所患慢性疾病填写清楚，以便工作团在旅途中给予必要的关照。
三、“经济状况”一栏，需填报本人是否有足够的朝觐费用。包括是否有充足的资金支付朝觐期间的所有花费，并保证家庭正常生产、生活不受影响。
四、“户口所在地”一栏，只需填写至县（市、区、旗）。
五、“报名序号”一栏为报名者在本县（市、区、旗）当年朝觐报名排队顺序号，由接受报名的县级人民政府宗教事务部门填写并盖章。
六、本表一式二份，一份由宗教事务部门保管，一份由报名者本人保管。 七、本表不得涂改。如因特殊情况确需涂改，须加盖公章。
关于穆斯林的个性签名(篇五)
《穆斯林的葬礼 论文》
毕业设计（论文）
题目名称：《穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化 院系名称：外国语学院 班 级：对外汉语102 学 号：201001024207 学生姓名：马丹 指导教师：杨道云
2014年 6
月
论文编号：201001024207
《穆斯林的葬礼》与 伊斯兰的丧葬文化
Funeral Of The Muslims and IslamicFuneral Culture
题目名称：《穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化
院系名称：外国语学院 班 级：对外汉语102 学 号：201001024207 学生姓名：马丹 指导教师：杨道云
2014 年6月
诚信保证书
本人郑重声明：所呈交的本科毕业论文（设计）是本人在指导
老师的指导下，进行研究工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体在文中均作了明确的说明并表示了谢意。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。
本人签名：
日期：
中文摘要
《穆斯林的葬礼》是民族作家霍达的经典之作，这是一部表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说，具有民族史诗的品格，在文学史上有着不可取代的历史地位和审美价值。这部小说描述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。作者对于文中葬礼的描写，可以让我们了解到伊斯兰丧葬文化的习俗及现实意义。笔者通过对《穆斯林的葬礼》的细读，结合伊斯兰丧葬文化，以梁亦清和韩新月的两场葬礼为切入点，在国内学者研究的基础上，对伊斯兰的丧葬文化进行总结和探索。笔者首先对伊斯兰丧葬文化内涵进行概述，接着对小说《穆斯林的葬礼》中的丧葬进行分析，挖掘出其丧葬文化的内涵与意义，最后总结出伊斯兰可贵的人生观和价值观。 关键词：《穆斯林的葬礼》，伊斯兰丧葬习俗，文化内涵 ，人生观，价值观
Abstact
Funeral Of The Muslims is a classic work written by a national writer, Huo Da. This long novel tells the Hui people’s long history and their real life. Having the national epic character, it wins an irreplaceable place and great aesthetic value in literature history. This novel describes a Muslim family’s ups and downs about the fate of three generations and two staggered kink love tragedies that happen at different times and have different endings in sixty years. The funeral that the author described can let us understand the Islamic funeral culture and its practical significance. Through carefully reading the Funeral Of The Muslims, combining with the Islamic funeral culture ,taking the two funeral of Liang Yi qing and Han Xin yue as the breakthrough point, the author summarizes and explores the Islamic funeral culture on the basis of the research done by other scholars. Firstly this thesis describes the connotation of Islamic funeral culture and then analyzes the funeral in Funeral Of The Muslims, thirdly the connotation and significance of the funeral culture in this work will be dig out. Finally, this thesis summarizes the Islamic outlook on life and values.
Keywords: Funeral Of The Muslims; Islamic funeral custom; cultural connotation;
outlook on life; values
关于穆斯林的个性签名(篇六)
《浅析《穆斯林葬礼》开题已付款》
红河学院本科生毕业论文（设计）开题报告
备注：1、题目来源栏应填：教师科研、社会实践、实验教学、教育教学等；2、题目类别栏应填：应用研究、理论研究、艺术设计、程序软件开发等。
关于穆斯林的个性签名(篇七)
《从“卧尔兹”文本看当代阿訇的角色》
中央民族大学
硕士学位论文从“卧尔兹”文本看当代阿訇的角色
姓名：马佳
杨桂萍指导教师：
院系（部所）：哲学与宗教学学院
专业：宗教学
２００９年３月完成日期：
摘要
阿訇作为伊斯兰教中的宗教精英，是伊斯兰教的继承者、传播者和发扬者，是伊斯兰教义、教法的阐释者和捍卫者。“卧尔兹”是阿訇宣传伊斯兰教的重要途径。“卧尔兹＂文本反映了阿訇的传教方式和内容。本文通过对１５７篇“卧尔兹＂文本进行解读，在分析“卧尔兹”文本内容、特点的基础上，进而从政教关系和穆斯林社区变迁两个维度分析当代阿訇的角色。
文章分为四个部分：
第一部分为前言，概要阐述论文的选题意义、研究动态以及论文使用的研究方法。
第二部分从语义学、宗教学角度对“卧尔兹”进行解释，说明研究“卧尔兹”文本的意义以及本文预期要达到的目标。
第三部分解析“卧尔兹＂的内容及其特点。
第四部分为结语，在文本解读的基础上，进而分析政教关系中阿訇所扮演的角色，穆斯林社区变迁给阿訇带来的挑战以及阿訇如何应对挑战，并分析现代化背景下阿訇的未来走向及中国伊斯兰教的发展趋势。
关键词：阿訇，“卧尔兹”，角色
ＡＢＳＴＲＡＣＴ
Ａｓｔｈｅｅｌｉｔｅ，Ａｋｈｕｎｄｉｓｎｏｔｏｎｌｙｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔｏｒａｎｄｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｏｒｏｆ
Ｉｓｌａｍ，ｂｕｔａｌｓｏｔｈｅｅｌｕｃｉｄａｔｏｒａｎｄｄｅｆｅｎｄｅｒｏｆＳｈａｒｉａａｎｄＩｓｌａｍｒｅｌｉｇｉｏｕｓｄｏｃｔｒｉｎｅ．“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ’’ｉｓｔｈｅｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｗａｙｆｏｒＡｋｈｕｎｄｔｏｐｒｏｐａｇａｎｄｉｚｅｆｏｒＩｓｌａｍｉｓｍ．Ｔｈｅ“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ’’ｔｅｘｔｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔｔｈｅａｐｐｒｏａｃｈｅｓａｎｄｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆｔｈｅＡｋｈｕｎｄ’Ｓｍｉｓｓｉｏｎａｒｙｗｏｒｋ．Ｂａｓｅｄ
ｒｅａｄｉｎｇ１５７“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ＂ｔｅｘｔｓ，Ｉａｎａｌｙｚｅｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｓａｎｄｏｎ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｔｅｘｔｓｔｏｅｘｐｌａｉｎｔｈｅｒｏｌｅｏｆｔｈｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ
Ａｋｈｕｎｄｉｎｔｗｏｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＣｈｕｒｃｈａｎｄＳｔａｔｅａｎｄｔｈｅｖｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅｏｆＭｕｓｌｉｍｃｏｍｍｕｎｉｔｙ．
Ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｉｓｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｆｏｕｒｐａｒｔｓ：
Ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｉｓｔｈｅｆｏｒｅｗｏｒｄ．Ｉｎｔｈｉｓｐａｒｔ，Ｉｓｕｍｍａｒｉｚｅｔｈｅ
ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｐａｐｅｒ’Ｓｔｏｐｉｃ，ｒｅｓｅａｒｃｈｔｅｎｄｅｎｃｙ
ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ．
Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔｉｎｔｅｒｐｒｅｔｓｔｈｅ“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ”ｆｒｏｍｔｗｏａｎｇｌｅｓ，ｔｈｅｓｅｍａｎｔｉｃｓａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈａｎｄｔｈｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｓｔｕｄｙ，ｔｈｅｎｅｘｐｌａｉｎｓｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｇａｎｄｔｈｅｄｅｓｉｒｅｄｐｕｒｐｏｓｅｏｆｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅ．
Ｉｎｔｈｅｔｈｉｒｄｐａｒｔ，Ｉａｎａｌｙｚｅｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆ“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ＂．
ＴｈｅｆｏｕｒｔｈｐａｒｔｉｓｅｐｉｌｏｇｕｅｗｈｉｃｈｄｉｓｃｕｓｓｅｓｒｏｌｅｏｆｔｈｅＡｋｈｕｎｄｉｎｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＣｈｕｒｃｈａｎｄＳｔａｔｅ，ｈｏｗｔｈｅＭｕｓｌｉｍｃｏｍｍｕｎｉｔｙ
ａｓｖｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅｂｒｏｕｇｈｔｔｈｅｃｈａｌｌｅｎｇｅｓｗｅｌｌ
２ａｓｔｈｅＡｋｈｕｎｄｈｏｗｔｏｄｅａｌｗｉｔｈ
ｔｈｅｍ，ｔｈｅｎａｎａｌｙｚｅｓｔｈｅｆｕｔｕｒｅｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＡｋｈｕｎｄａｎｄｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＩｓｌａｍｉｓｍｏｎｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ａｋｈｕｎｄ，“Ｅｘｐｏｓｔｕｌａｔｉｏｎ”，Ｒｏｌｅ３
中央民族大学研究生学位论文作者声明本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特另ｔｌＤｌ：ｌ以标注和致谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研究成果。
本人同意学校根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等有关规定保留本人学位论文并向国家有关部门或资料库送交论文或者电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权中央民族大学可以将本人学位论文的全部或者部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或者其它复制手段和汇编学位论文（保密论文在解密后应遵守此规定）。
作者签名：经筵日期：至旦五年』月盈日