有关哭的成语要60个

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有关哭的成语要60个(篇一)
《描写哭的成语》

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抱头大哭 长歌当哭 抽抽搭搭 愁眉苦脸 触目恸心 椎心泣血 大放悲声 歌于斯，哭于斯

鬼哭狼嚎 鬼哭神嚎 行号巷哭 号寒啼饥 号咷大哭 号啕大哭 哭丧着脸 哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 梨花带雨 牛衣对泣 破涕为笑 泣不成声 泣下沾襟 秦庭之哭 穷途之哭 如泣如诉 丧明之痛 神号鬼哭 声泪俱下 死去活来 啼饥号寒 啼笑皆非 涕泗滂沱 痛哭流涕 望帝啼鹃 向隅而泣 新亭对泣 饮恨吞声 饮泣吞声 抱头痛哭 抽抽噎噎 椎心饮泣 鸟哭猿啼

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干啼湿哭 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭粟飞 鬼哭天愁 鬼泣神嚎 鬼泣神号 鬼抓狼嚎 嚎天动地 嚎天喊地 呼天号地 呼天唤地 号天扣地 行号卧泣 见哭兴悲 街号巷哭 惊天地，泣鬼神

哭哭啼啼 狼号鬼哭 擂天倒地 猫哭老鼠 牛农对泣 牛衣夜哭 泣不可仰 泣涕如雨 泣血稽颡 神愁鬼哭 神嚎鬼哭 神号鬼泣 死声咷气 死声淘气 啼啼哭哭 啼天哭地 涕泗交流 涕泗交下 涕泗交颐 涕泗流涟 西台痛哭 枕戈泣血 昼吟宵哭

有关哭的成语要60个(篇二)
《形容哭的成语》

形容哭的成语抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭天愁 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 行号巷哭 号啕大哭 号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸 哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭 神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭 西台痛哭 昼吟宵哭 抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭天愁 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 行号巷哭 号啕大哭 号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸 哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭 神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭 西台痛哭 昼吟宵哭 西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。 昼吟宵哭 昼夜哀叹、哭泣。 啼天哭地 呼天叫地的哭号，形容非常悲痛。 啼啼哭哭 哭泣不止。 神嚎鬼哭 见“神号鬼哭”。 神愁鬼哭 形容十分愁苦凄惨。 穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。 牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。 鸟哭猿啼 泛指禽兽悲鸣。形容悲凉的情景。 哭哭啼啼 不停的哭泣。 街号巷哭 号哭于大街小巷。形容悲痛至极。 见哭兴悲 见别人哭泣而引起自己的悲伤。谓产生同情心。 号啕大哭 号啕：大哭声。放声大哭。 鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。 鬼哭粟飞 传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。 鬼哭神惊 形容极度惊恐。 鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。 鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。 鬼哭狼嗥 ①同“鬼哭神号”。②同“鬼哭神号”。 干啼湿哭 干啼：没有眼泪地啼哭。湿哭：有眼泪地啼哭。无泪和有泪地哭。①形容哭哭啼啼。②也泛指因苦楚而呈现的各种表情。亦作“湿哭干啼”。 行号巷哭 行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。 痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。 神号鬼哭 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。 哭笑不得 哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。 哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。 哭天抹泪 形容哭哭啼啼。 哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。 号啕大哭 号啕：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形

容放声大哭。 鬼哭神嚎 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 鬼哭狼嚎 形容大声哭叫，声音凄厉。 歌于斯，哭于斯 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。 长歌当哭 长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。 猫哭老鼠 比喻假慈悲 狼号鬼哭 形容哭声凄惨 抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭 痛哭 哭泣 哭喊 哭叫 哭闹 哭声 哭诉 哭号 抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥 失声痛哭 鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭天愁 干啼湿哭 行号巷哭 号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸 哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭 神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭 西台痛哭 昼吟宵哭 泣不成声 泪如雨下 涕泪俱下 哭哭啼啼 泣不成声痛哭流涕 号啕大哭 哭声直上 哭断衷肠 哭哭啼啼 哭天抹泪 抱头大哭 歌于斯，哭于斯 孟姜女哭长城 猫哭耗子假慈悲 形容哭的： 啜泣 呜咽 抽泣 抽噎 悲泣 幽咽 哽咽 抽搭 嗓泣 泪痕满脸 热泪盈眶 泪流满面 掩面而泣 泪如雨下 涕泪俱下 泣不成声 声泪俱下 呜呜咽咽 抽抽泣泣 涕下沾襟 泪水潸然 泪如泉涌 泪如雨下 泪如倾盆 仰面而泣 呜咽不语 以泪洗面 泣不成声 喜极而泣 泪如雨下 涕泪俱下 哭哭啼啼 泣不成声 痛哭 抽泣 痛哭 哭泣 泪流满面 泪如雨下 抱头痛哭 悲从中来 啜泣 放声大哭 悲痛欲绝 泪眼汪汪 痛哭流涕 声泪俱下 悲泣 哽咽 号啕大哭 幽咽 哭声直上云霄 热泪盈眶 老泪纵横 泪如雨下 哭鼻子 抱头痛哭 顿足号哭 破涕为笑 呜呜咽咽、抽抽泣泣、热泪盈眶、涕下沾襟、泪水潸然、…… 泪如泉涌、泪如雨下、泪如倾盆、哭断衷肠 流泪 呜咽 抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭天愁 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 行号巷哭 号啕大哭 号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸 哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭 神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭 西台痛哭 昼吟宵哭 西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。 昼吟宵哭 昼夜哀叹、哭泣。 啼天哭地 呼天叫地的哭号，形容非常悲痛。 啼啼哭哭 哭泣不止。 神嚎鬼哭 见“神号鬼哭”。

神愁鬼哭 形容十分愁苦凄惨。 穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。 牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。 鸟哭猿啼 泛指禽兽悲鸣。形容悲凉的情景。 哭哭啼啼 不停的哭泣。 街号巷哭 号哭于大街小巷。形容悲痛至极。 见哭兴悲 见别人哭泣而引起自己的悲伤。谓产生同情心。 号啕大哭 号啕：大哭声。放声大哭。 鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。 鬼哭粟飞 传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。 鬼哭神惊 形容极度惊恐。 鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。 鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。 鬼哭狼嗥 ①同“鬼哭神号”。②同“鬼哭神号”。 干啼湿哭 干啼：没有眼泪地啼哭。湿哭：有眼泪地啼哭。无泪和有泪地哭。①形容哭哭啼啼。②也泛指因苦楚而呈现的各种表情。亦作“湿哭干啼”。 行号巷哭 行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。 痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。 神号鬼哭 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。 哭笑不得 哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。 哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。 哭天抹泪 形容哭哭啼啼。 哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。 号啕大哭 号啕：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形容放声大哭。 鬼哭神嚎 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 鬼哭狼嚎 形容大声哭叫，声音凄厉。 歌于斯，哭于斯 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。 长歌当哭 长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。 猫哭老鼠 比喻假慈悲 狼号鬼哭 形容哭声凄惨 抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭 啜泣 抽泣 呜咽 哀号 号哭 痛哭 潸然泪下 泪流满面 放声痛哭 猫哭老鼠 长歌当哭 痛哭流涕 号啕大哭 哭笑不得 啼啼哭哭 抱头痛哭 鬼哭狼嚎 西台痛哭 行号巷哭 穷途之哭 哭天喊地 街号巷哭 鬼哭神嚎 鬼哭神惊 鬼哭粟飞 抱头大哭 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 哭天抹泪 号啕大哭 哭丧着脸 神嚎鬼哭 神号鬼哭 啼天哭地 秦庭之哭 神愁鬼哭 昼吟宵哭 狼号鬼哭 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭天愁 鬼哭神号 哭哭啼啼 见哭兴悲 抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥 鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭天愁 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 行号巷哭 号啕大哭 号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸

哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠 鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭 神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭 西台痛哭 昼吟宵哭 西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。 昼吟宵哭 昼夜哀叹、哭泣。 啼天哭地 呼天叫地的哭号，形容非常悲痛。 啼啼哭哭 哭泣不止。 神嚎鬼哭 见“神号鬼哭”。 穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。 牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。 鸟哭猿啼 泛指禽兽悲鸣。形容悲凉的情景。 哭哭啼啼 不停的哭泣。 街号巷哭 号哭于大街小巷。形容悲痛至极。 见哭兴悲 见别人哭泣而引起自己的悲伤。谓产生同情心。 号啕大哭 号啕：大哭声。放声大哭。 鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。 鬼哭粟飞 传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。 鬼哭神惊 形容极度惊恐。 鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。 鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。 鬼哭狼嗥 ①同“鬼哭神号”。②同“鬼哭神号”。 干啼湿哭 干啼：没有眼泪地啼哭。湿哭：有眼泪地啼哭。无泪和有泪地哭。①形容哭哭啼啼。②也泛指因苦楚而呈现的各种表情。亦作“湿哭干啼”。 行号巷哭 行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。 痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。 神号鬼哭 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。 哭笑不得 哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。 哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。 哭天抹泪 形容哭哭啼啼。 哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。 号啕大哭 号啕：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形容放声大哭。 鬼哭神嚎 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 鬼哭狼嚎 形容大声哭叫，声音凄厉。 歌于斯，哭于斯 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。 长歌当哭 长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。 猫哭老鼠 比喻假慈悲 狼号鬼哭 形容哭声凄惨 抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭 啜泣 抽泣 呜咽 哀号 号哭 痛哭 潸然泪下 泪流满面

有关哭的成语要60个(篇三)
《哭成语》

泣不成声

抱头大哭 抱头痛哭 长歌当哭 鬼哭狼嚎 鬼哭狼嗥

鬼哭神愁 鬼哭粟飞 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊

鬼哭天愁 干啼湿哭 歌于斯，哭于斯 行号巷哭 号啕大哭

号啕大哭 街号巷哭 见哭兴悲 哭哭啼啼 哭丧着脸

哭天喊地 哭天抹泪 哭笑不得 狼号鬼哭 猫哭老鼠

鸟哭猿啼 牛衣夜哭 秦庭之哭 穷途之哭 神愁鬼哭

神号鬼哭 神嚎鬼哭 痛哭流涕 啼天哭地 啼啼哭哭

西台痛哭 昼吟宵哭

西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。

昼吟宵哭 昼夜哀叹、哭泣。

啼天哭地 呼天叫地的哭号，形容非常悲痛。

啼啼哭哭 哭泣不止。

<br>神嚎鬼哭 见“神号鬼哭”。

<br>神愁鬼哭 形容十分愁苦凄惨。

<br>穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。

<br>牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。

<br>鸟哭猿啼 泛指禽兽悲鸣。形容悲凉的情景。

<br>哭哭啼啼 不停的哭泣。

<br>街号巷哭 号哭于大街小巷。形容悲痛至极。

<br>见哭兴悲 见别人哭泣而引起自己的悲伤。谓产生同情心。

<br>号啕大哭 号啕：大哭声。放声大哭。

<br>鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。

<br>鬼哭粟飞 传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。

<br>鬼哭神惊 形容极度惊恐。

<br>鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。

<br>鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。

<br>鬼哭狼嗥 ①同“鬼哭神号”。②同“鬼哭神号”。

<br>干啼湿哭 干啼：没有眼泪地啼哭。湿哭：有眼泪地啼哭。无泪和有泪地哭。①形容哭哭啼啼。②也泛指因苦楚而呈现的各种表情。亦作“湿哭干啼”。

<br>行号巷哭 行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。

<br>痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。

<br>神号鬼哭 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。

<br>秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。

<br>哭笑不得 哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。

<br>哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。

<br>哭天抹泪 形容哭哭啼啼。

<br>哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。

<br>号啕大哭 号啕：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形容放声大哭。

<br>鬼哭神嚎 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。

<br>鬼哭狼嚎 形容大声哭叫，声音凄厉。

<br>歌于斯，哭于斯 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。

<br>长歌当哭 长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 <br>抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。

<br>猫哭老鼠 比喻假慈悲

<br>狼号鬼哭 形容哭声凄惨

<br>抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭

坐立不安、 心急火燎、 心急如焚、 如坐针毡、 迫不及待、 寝食不安

成语(点击查看详解) 解释

急獐拘猪 1.见\"急张拘诸\"。

骤风急雨 〖解释〗来势急遽而猛烈的风雨。同“骤雨狂风”。

移缓就急 〖解释〗放开缓办的事，去做急于要办的事。

眼急手快 〖解释〗形容做事机警敏捷。

事急无君子 〖解释〗谓人到紧急关头，就顾不得讲规矩、礼貌了。

人急计生 〖解释〗在紧急情况下突然想出了好主意。

急先锋 〖解释〗比喻冲锋在前或积极领头的人。

急如风火 〖解释〗急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。

急病让夷 〖解释〗犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。

平时不烧香，急来抱佛 【出处】【解释】谚语。原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求。后多指平时没有准备，临时慌忙应付。【示例】【故事】

周急继乏 周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。亦作“周急济贫”、“周贫济老”。

性急口快 性子急，有话就说。

星飞电急 如流星飞落，如闪电急驰。形容十分急速或事情非常紧急。

心忙意急 犹心慌意乱。

心慌意急 同“心慌意乱”。

相煎太急 形容兄弟或内部之间的残杀或破坏

危急存亡之秋 危险至极的紧急关头

手急眼快 形容动作机警，手快眼快

烧眉之急 比喻非常迫切。

人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友。

气急败丧 同“气急败坏”。

飘风急雨 同“飘风暴雨”。

急竹繁丝 见“急管繁弦”。

急痛攻心 心里感到极度的焦急与悲痛。

急拍繁弦 犹言急管繁弦。

急脉缓受 见“急脉缓灸”。

急敛暴征 严急而苛猛的赋税。

急吏缓民 对官员严格，对百姓宽和。

急景流年 形容光阴易逝。

急急如律令 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，

急功近名 急于求成，贪图虚名。

急公好施 谓热心公益，乐于施舍。

急功好利 见“急功近利”。

急风骤雨 急剧的风雨。常用以形容声势浩大而迅猛。

急杵捣心 形容惊异不安的心情。

急处从宽 在紧急情况下并不紧张。

急不择途 犹慌不择路。

急不可耐 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。

急不及待 见“急不可待”。

火急火燎 犹火烧火燎。

扶危济急 犹扶危济困。

楚越之急 春秋时楚越两国先后遭吴入侵，后因以“楚越之急”泛指面临外敌入侵，国事危急。

巴巴急急 指勉强，凑合。同“巴巴结结”。

心急火燎 心里急得象着了火一样。形容非常着急。

心急如火 心里急得象着了火一样。形容非常着急。

心急如焚 心里急得象着了火一样。形容非常着急。

相煎何急 煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

危急存亡 危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。

十万火急 形容事情紧急到了极点（多用于公文、电报等）。

燃眉之急 燃：烧。火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。

轻重缓急 指各种事情中有主要的和次要的，有急于要办的和可以慢一点办的。

气急败坏 上气不接下气，狼狈不堪。形容十分荒张或恼怒。

人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。

平时不烧香，急来抱佛脚 谚语。原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求。后多指平时没有准备，临时慌忙应付。 情急智生 情况紧急时，突然想出应变的好办法。

急人之难 热心主动帮助别人解决困难。

急于求成 不顾一切地想马上取得成效。

急流勇退 在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。

急不可待 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。

急来报佛脚 比喻事到临头才慌忙准备。

急起直追 立即行动起来，努力追赶上去。

急于星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急景凋年 景：通“影”，光阴；凋：凋零。形容光阴迅速，一年将尽。也指年终的时候。

急脉缓灸 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。 急转直下 形容形势或文笔等突然转变，并且很快地顺势发展下去。

急公近利 近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

急不暇择 在紧急的情况下来不及选择。

缓不济急 缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。

缓急相济 缓：和缓，舒缓；急：危急，急迫。不论在平时还是在紧急之时都给予帮助。

急公好义 热心公益，见义勇为。

急赤白脸 心里着急，脸色难看。形容非常焦急的神情。

急如星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急于事功 指做事急于求成。

急中生智 紧急的时候，猛然想出办法。

急惊风撞着慢郎中 患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要。

急张拘诸 形容局促不安、紧张慌乱的样子。

急流勇进 在急流中要勇于前进。形容在险境中积极进取，不退缩。

急管繁弦 急：快；繁：杂。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

缓急轻重 指各种事情中有主要的和次要的，有急于要办的和可以慢一点办的。

狗急跳墙 比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。

繁弦急管 形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

当务之急 当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。

操之过急 操：做，从事。处理事情，解决问题过于急躁。

不急之务 急：急迫，要紧；务：事情。无关紧要的或不急于做的事情。

病急乱投医 病势沉重，到处乱请医生。比喻事情到了紧急的时候，到处求人或乱想办法。

救急扶伤 救济危急，扶助伤病

急人之困 急：解急，救难。解救别人的困难

急功近利 急于谋求眼前的功利

急风暴雨 急：急促；暴：猛烈。急剧的风雨，形容声势浩大而迅猛

急不择言 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张

急不择路 急得来不及选择道路地乱跑，形容非常紧迫

风急浪高 形容风浪很大

倒悬之急 倒悬：头向下、脚向上悬挂着。比喻极其艰难、危险的困境

惶恐不安 毛骨悚然 心惊肉跳 惶惶终日 胆战心惊 寒心酸鼻 心惊胆战 惊慌失色 惊天动地 惊心动魄

惊魂未定 惊弓之鸟 大惊失色 畏缩不前 触目惊心 心有余悸 失魂落魄 提心吊胆 战战兢兢 畏首畏尾

谈虎色变 草木皆兵 毛骨悚然 诚惶诚恐 魂不附体大惊失色 灰头土脸；

狼狈不堪；

一塌糊涂；

焦头烂额。

糟糕透顶

有关哭的成语要60个(篇四)
《形容哭的成语》

簡介瑜珈經-巴坦嘉里張黔播無意中踏入了瑜珈的領域，滿心疑惑瑜珈到底是什麼？難到就是體位法的練習及保健身體而已？原本是東方的文化又怎麼是西洋產物呢？後經陳景園老師在美國維吉尼亞州沙吉難陀瑜加學院「SATCHIDANAND YOGA ASHRAM」師資班畢業將《巴坦加里的瑜珈經》英譯本翻譯成中文才瞭解了一些眉目，在此和大家分享，主要目的讓大家瞭解印度的瑜珈文化?第一部份：講述者沙吉難陀大師生平簡介瑜珈起源印度，早期印度人一直練習瑜珈直到21世紀，世界各地發現了瑜珈治療能力和帶給人們的健康與幸福。流傳至西方，西方人將瑜珈視為是一種健身運動強調瑜珈的體位法練習(體位法是瑜珈的一部份)而誤會了瑜珈真實的價值。瑜珈經是哲理的書籍內容極為精微，瑜珈狹義的解釋是為了身體健康與自在而勞動體膚與冥想修身。廣義而言就是，「修身」，修身就是「修心」因為心是複雜的，如何認識自己的心、自己的意識、真實的自我、真實的本性、把外在的複雜的物質世界導引至內在無限廣闊寧靜的世界而由此獲得大智慧與喜樂才是瑜珈經主要闡釋的內容。其實瑜珈在印度人認為身體的健康取決於心靈的安寧，是身、心、靈三方面互相聯繫才有保健的身體與快樂的生活。印度最偉大的哲學家之一的卡塔優波尼沙認為瑜珈是「人類身體的感官完全被控制及無知覺」也就是我國的「太極」。全球「整體瑜珈」協會創始人---沙吉難陀大師〈Sn Swami Satchidananda〉在美國因創造了有名的「烏思塔克節日」備尊稱「烏思塔克大師」。沙吉難陀大師出生1914年的印度南部父親是非常富有的地主，家境富有父母希望他能成為大企業家但從其妻子過逝後使他對人生有了新的領悟毅然投入宗教脫離世俗生活的束縛，出家前啟蒙於Ramakrishna教派的奇巴凡南達大師後經喜馬拉雅神聖生命協會的精神大師的訓練成就出現代的『整體瑜珈』大師。沙吉難陀大師於1949年受命為印度出家和尚在維丹他森林瑜珈大學教學且在喜馬拉亞神聖生命協會印度各地分會及斯里蘭卡、遠東地區指導瑜珈活動、宗教等工作。1966年應邀美國藝術家彼德?邁克思及電影製片人康拉路克至美國訪問在美國烏思塔克大廣場作為期三天的熱門音樂會開幕儀式致詞介紹瑜珈的益處贏得熱烈迴響，一再被要求延長駐美時間最後成為美國公民，創辦了美國地區，『整體瑜家珈學院』。〈目前美國及印度各地都有分院〉『整體瑜珈』大師結合了各種瑜珈方法，包括哈達瑜珈、呼吸練習、無私的服務、冥想燼靜做、祈禱等尚有學習古印度數千年來的哲學、幫助個人找回內心和平與快樂

，整體瑜珈的練習和規則也成了迪恩歐尼斯博士救助病患的主要依據，也是邁可勒納博士的救助癌症公益節目的主要依據。1986年沙吉難陀大師在美國維吉尼亞州瑜珈村創立可容納世界所有主要宗教的蓮花寺院(LOTUS)依據宗教原理為人類帶來安詳、和平、大愛為推動宗教的和諧旅行各地會見過一些政府領袖等等也曾私下靓見保禄六世、教宗保祿約 翰二世得到許多容譽、獎章有人道主義慈善家、反破壞聯盟慈善家獎。1996年更獲得聯合國頒發的朱麗郝立茲信仰交流獎。著有《哈達整體瑜珈》、《認識你自己》、《超越文字語言》、《和平使者》、《一位現代哲人的描述》等已於2002年在印度為眾生開示時含笑往生雖脫離驅體但精神永存。 第二部份：巴坦加里瑜珈經探討內容瑜珈經內容呈現為前言、第一章:三摩地篇、第二章:練習篇、第三章:成就篇、第四章:解脫篇。是印度最珍貴完整的一部哲學經典。前 言：『瑜珈經』作者巴坦加里不知生於何年代，推估瑜珈經出現是在西元前五千年至西元後三百年期間。巴坦加里將拉加瑜珈組織、編輯了各種瑜珈理念和練習成果成為所有不同瑜珈冥想派的一個基處礎流傳至今形成了瑜珈無數的形式與派別，從此巴坦加里被尊稱「瑜珈之父」。現代最能代表瑜珈典範之一的人就是沙吉難陀，他將瑜珈做整個研究稱為「整體瑜珈」或是「綜合瑜珈」是將每一個個各體從各個角度去考量:身體、情緒、心理、智慧、社交方面等做整體研究和拉加瑜珈是一樣的。拉加瑜珈本身就是完整的研究並不只提倡冥想靜坐，是思考一個人的整個生命，將有限的身體，心理、情緒在認真努力於瑜珈練習中，獲得啟發、徹底改變從喜歡或不喜歡、痛苦或快樂、成功或失敗的情緒中到達一個永遠和平、歡喜、無我奉獻給全世界的聖人這就是拉加瑜珈的目標。巴坦加里具備寬容的態度和寬容的心，對各種瑜珈練習方法都是以無私、寬大的心來研究、他教導方法不會侷限一種特別的技巧、對任何宗教，任何知識、任何其他方法給予一般原則和範例。舉例言之冥想的事物與其說「奎師納是至高無上的神對祂冥想吧!」或者「只用聲音的振動頻率來冥想」這兩種方法供你選擇然後做結論。這就是表示人們可以選擇自己能提昇精神的靜做方法。這種寬大無私的胸襟讓沙吉難陀特別鐘愛巴坦加里的瑜珈經因此沙吉難陀大師的理想和方法與巴坦加里一樣是全然的包容，不否認任何人，也不改變任何人的信仰只推薦認知的技巧，擴展一個人的現有信仰、哲學、宗教理念即個人最重要的日常生活

的經驗。第一章：三摩地篇1.約束心靈的變化就是《瑜珈》、《超越文字語言》、《和平使者》、《一位現代哲人的描述》等已於2002年在印度為眾生開示時含笑往生雖脫離驅體但精神永存。一般來說瑜珈這個字被翻譯為「結合」，結合定要兩種東西也就是什麼和什麼結合?瑜珈就是「身」與「心」的結合，在此言以「瑜珈」來代表瑜珈的經驗，這種藉由控制心靈的變化而得到的特殊經驗被稱為瑜珈。首先，先瞭解「七坦」裡心靈層次才能一窺巴坦加里所說的心靈全貌，心靈最底層叫做阿漢咖卡拉即本位主義的「自我」層面，以「我」為主往上層面是靈性智能叫「市地」就是提昇智慧或是增加辨別的能力。另一個心靈層面叫做馬納斯就是慾望層面是透過感官被外在的事物所吸引。舉例而言你正在安靜的做著忽然聞著一陣香味此時慾望層面會記錄「咦!那來的香味?」同時智能層面會區分差異「那是什麼味道?」「我想是咖啡香?」「是澳洲口味或是越南口味?」再尋著香味努力分辨並尋找出來自於廚房且自言「對就是咖啡」一旦智能決定:「是的是咖啡」自我層面會說:「是的，我應該現在喝一杯」由於這三種想法同時發生致使我們少辨別其中的改變。這些心靈的變化引起個人極力想喝咖啡的念頭並將慾望引出來除非你窺視廚房且喝了否則你的心不會回到原來的寧靜狀態。所以念頭被引發就會努力去達成這個慾望，一旦欲望實現了就會回到原來狀態這是心靈的自然狀態但是這樣心靈的變化擾亂了原來的「寧靜」。因為心靈變化會顯現出覺的外在世界不同，再舉例說明如想像自己從出生就未見到自己的父親但成長至十歲時，突然有一天有人敲你家的門，你去開門看到一張陌生的臉就跑去告訴母親，母親到門口見到父親熱情中帶著驚訝迎接父親進門並告知你，這是你父親，你的反應會說「啊!我的爸爸」幾分鐘前他還是陌生人幾分鐘後他成為你的父親如此而已。由此看出外在世界都是基於你的想法及態度，整個世界都是你自己的反映，你的價值可能會在短短的一秒鐘內改變。能記住這一點就不會對外在的事物有太多的壓力。因此你能從上述瞭解為什麼瑜珈對外在世界的變化不那麼在意。有一段梵文說:「看其心，觀其人。束縛與解脫都在你的心」如果你覺得束縛就束縛，如果你覺得解脫就解脫。外在的事物既不會綁著你也不會釋放你，唯有你的心使然。2. 心靈的變化巴坦加里說心靈的變化有五種，可區分兩類:一類會帶給我們痛苦，一類不會帶給我們痛苦。帶給我們痛苦的是自私的想法而不帶給我們痛苦的想法是無私，在日常生活中我們常和

這兩種想法打交道因為自私的想法會帶給我們混亂，無私的想法則會帶給我們心靈的平靜。舉例來說:老師嚴格的教導學生，想讓學生知道這是老師的責任，不論老師的想法是什麼?只要是無私就不會為自己帶來痛苦。其實這個結果既不痛苦，也不會有快樂而是得到了詳和，認識到這個真理我們應該分析我們想法的動機種下「無私」的思想種子是我們做人第一責任。自私的想法最後一定會帶來痛苦。例如愛一個人或愛一個東西是快樂的，但是很多人都經驗過這個愛也常常代給你許多不快樂、痛苦、仇恨、嫉妒等等，為什麼?因為這個愛不是無私的，是期望回報的，含自私的成份，這個期望可能是任何物質，一點財物的支持、希望引人注意或肉體的快樂。有期望的愛無法長久維持，愛雖然是一個沒有痛苦的想法但是出於自私的念頭最後還是會以痛苦收場。我們從生氣的念頭來看，開始會替自幾帶來痛苦但對一個「無我」的人來説他的背後沒有個人動機雖然這個生氣可能會造成某人的不愉快，最後可能因為對方願意改正錯誤而走向更好的生活。瑜珈就是要人們用技巧去發展正面的思想，去除負面的思想能把心放空去創造不會有回報的想法，忘記自私讓別人快樂那將是世上最快樂的人。3.造成心靈變化的五種原因巴坦加里將造成心靈變化的原因分為五種:正確的知識、錯誤的認知、錯覺想像、睡眠、記憶。巴坦加里所謂的「正確知識」有兩種一為自己看到而知道的---直接的知覺也就是親身體驗。因為親眼看見不會存疑這是得到正確知識的一個方法。一為「推論」看到雨會想到傘，看到海會想到魚這就是「推論」。還有一種方法就是引經據典來佐證推論，因為用真理在生活中實踐是不會錯的。利用這三種方法我們可以得到正確的知識。但正確與不正確最後都得將它放一邊去尋找自己的寧靜，對待心也是同樣把所有的想法往垃圾桶丟不需懷疑不論是好的、壞的、對的、錯的全部放掉這樣心靈就可以不需要去修飾。但在丟掉之前定要把思想分類如此才不會執著捨不得丟棄困擾自己。錯覺想像:只是聽到言辭或看到某種現象而產生錯覺並沒有任何真實基礎這就是錯覺。當我們聽到一些事情但真時情況並非如此這就是錯覺。在錯覺想像裡是什麼東西都沒有，我們卻依然會創造一些想像。如:我說:「甲生今日請病假因上吐下瀉」你會問:「是不是霍亂?」你只聽到我說的還沒花時間去想，如果你想過了可能會說:「是腸胃炎嗎?」 睡眠:心靈的變化，因睡眠而處於無知狀態。在睡眠時我們雖然處於無知覺狀態但潛意識還是清醒的心靈仍然會變化，一

般人認為在睡眠中我們的心靈不會有認何思想實際上我們想到「我沒有思想」就是有想法了。也就是當我們醒來會說:「我睡得很好，什麼都不知道」知道「什麼都不知道」這就是有思想。記憶:當心靈因事物而改變過去的經驗及未被遺忘的事又回到意識裡這就是記憶。記憶是在心理產生印象然後浮出表面，有時是我們要它出現有時不要它出現。通常記憶會用兩種方式出現一為作夢那是我們睡眠中浮出表面記憶。一為白日夢是白天升起的記憶。這兩種原因都是印象，記憶形成時會慢慢沉在心底但會被某些原因喚回而慢慢浮現在腦海中。錯誤的認知:是因某些事物的知識是沒有建立在真實的形相上。相信每個人都有相同的經驗那就是在昏暗的時刻看到一條捲縮的繩子，常會誤為蛇而感到害怕，其實並不是蛇，這就是形成個人錯誤的認知。所以並非只有令人信服的知識會創造思想波動，錯誤的認知也會引起思想的波動。 上述五種心靈變化我們必需加以控制使心靈避開變化讓內在的和平之光亮起來才能袪除世界人世的紛亂。4.心靈控制方法心靈控制方法有多種在此只介紹一種最簡單的方法就是藉由呼氣、或閉氣來控制保持心靈的平靜。 巴坦加里講到控制的氣流(PRANAYAMA)，就像我們的呼吸。巴坦加里意謂正視我們正規的呼吸，我們可以先將氣深深的呼出再慢慢的吸進身體。哈達瑜珈主要是依據「上升之氣」謂之普拉那，「下行之氣」謂之阿帕那就是要將上升氣與下行氣結合。哈達意思是「太陽」和「月亮」兩種相反的東西需要以柔和的方式融合在一起，所以巴坦加里主要目的講求要將平靜帶給心靈要正視及調整呼吸。南印度偉大的聖人特朗木拉說:「心靈走向何處，普拉那跟隨之」。如果我們的心是激動的，我們的呼吸會很沉重，但是在專注讀書或思考時會發現好像不能呼吸，這証明了心靈在極度專注靜止時，呼吸會停止這叫做瓦拉?恐巴卡意即不需費力就自動憋住了呼吸這時調整呼吸就是調整心也就是為什麼人在激動、擔憂、困惑時試著多做幾次深呼吸把整個心放在呼吸上只要幾分鐘會發現心完全平靜下來，怒氣會消失不論如何調整呼吸是對人們有幫助的。第二章：練習篇1.瑜珈的鍊習包含:苦行、言辭的修行、頌讀經書、向神順服。「苦行」瑜珈經裡的「苦行」是指燃燒或創造熱量就是任何東西被燃燒時就淨化了。如黃金在火中愈燃燒愈淨化因為在燃燒過程中已經去除一些雜質。另一種解釋是自我紀律，心如一匹野馬我們想像身體是馬車，智慧是馬車夫，而心靈是駕禦統帥，馬是感官真實的我們是馬車上的旅客，假設這匹馬允

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《描写哭泣的成语》

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抽抽搭搭 椎心泣血 歌于斯，哭于斯

行号巷哭 梨花带雨 牛衣对泣 破涕为笑 如泣如诉 向隅而泣 饮恨吞声 抽抽噎噎 椎心饮泣 行号卧泣 见哭兴悲 惊天地，泣鬼神

哭哭啼啼 牛农对泣 泣不可仰 啼啼哭哭 涕泗交颐 枕戈泣血 昼吟宵哭

有关哭的成语要60个(篇七)
《包含-”哭”-字的成语》

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。举头望明月，低头思故乡。山随平野尽，江入大荒流。雪消门外千山绿，花发江边二月晴。 1▲抱头大哭 △bào　tóu　dà　kū △典故：形容非常伤心或很是感动的样子。 △出处：清·吴敬梓《儒林外史》：“两人抱头大哭，哭了一场坐下。” △例子：这一对被海峡分割了40年的夫妻，一经相见，～，慨叹不已。 2▲长歌当哭 △chánggēdàngkū △典故：长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 △出处：汉杂曲歌辞《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。” △例子：感怀触绪，聊赋四章，匪曰无故呻吟，亦～之意耳。（清·曹雪芹《红楼梦》第八十七回） 3▲歌于斯，哭于斯 △gēyǘsī，kūyúsī △典故：歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。 △出处：《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯。’” 4▲鬼哭狼嚎 △guǐkūlángháo △典故：形容大声哭叫，声音凄厉。 △出处：元·无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。” △例子：况且宝玉才好了些，连我们也不敢说话，你反打的人～的！（清·曹雪芹《红楼梦》第五十八回） 5▲鬼哭神嚎 △guǐkūshénháo

△典故：号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 △出处：元·无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。” △例子：此时大名城内百姓黎民，一个个鼠窜狼奔，一家家～。（明·施耐庵《水浒全传》第六十六回） 6▲号咷大哭 △háotáodàkū △典故：号咷：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形容放声大哭。 △出处：《周易·同人》：“同人先号咷而后笑。” 7▲号啕大哭 △háotáodàkū △典故：号啕：大哭声。放声大哭。 △出处：《周易·同人》：“同人先号咷而后笑。” △例子：不能思想，只是号咷大哭。（叶圣陶《春光不是她的了》） 8▲哭丧着脸 △kūsāngzheliǎn △典故：心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。 9▲哭天喊地 △kūtiānhǎndì △典故：提高嗓门又哭又叫。

10▲哭天抹泪 △kūtiānmǒlèi △典故：形容哭哭啼啼。 11▲哭笑不得 △kūxiàobùdé △典故：哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。 △出处：元·高安得《皮匠说谎》：“好一场恶一场，哭不得笑不得。” △例子：否则咬着了辣椒，～的时候，我不能负责。（鲁迅《伪自由书·止哭文学》） 12▲秦庭之哭 △qíntíngzhīkū △典故：原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。 △出处：《左传·定公四年》：“申包胥如秦乞师，……立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。” △例子：我只能用下策，派人向绵竹（刘宇亮）作～。（姚雪垠《李自成》第一卷第二十三章） 13▲穷途之哭 △qióngtúzhīkū △典故：本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。 △出处：《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！” 14▲神号鬼哭 △shénháoguǐkū △典故：号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。 △出处：元·无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。”

15▲痛哭流涕 △tòngkūliútì △典故：涕：眼泪。形容伤心到极点。 △出处：《汉书·贾谊传》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”《宋史·胡铨传》：“而此膝一屈不可复伸，国势陵夷不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。” △例子：我怎能忍心告诉他，使这个老人～呢？（冯德英《迎春花》第六章） 16▲行号巷哭 △hángháoxiàngkū △典故：行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。 △出处：晋·刘琨《劝进表》：“苟在食土之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。” 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。谈笑有鸿儒，往来无白丁。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。

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