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描写武术动作的句子篇一
《十大功夫电影》
中华神功----十大经典功夫电影
《猛龙过江》
这是唯一一部由李小龙自编、自导、自演的影片，也是截拳道在影片中一次最完整的体现，是一部难得的截拳道教材。片中，李小龙与世界空手道冠军罗礼士的决战堪称经典。在拍摄本片时，李小龙选中了两位曾获国际空手道冠军的罗礼士、罗伯华尔作为对手，并且规定这两位要被李小龙打败。开始，两位空手道冠军不服气，于是李小龙与他们进得了真刀真枪的较量，结果，只用了几个回合，李小龙就以点数取胜，两位空手道冠军不得不心服口服。 《龙争虎斗》
李小龙的颠峰之作，被视为一部趋于完美的功夫片。在这部影片中，一向强调用最迅捷的方式致敌于死地的李小龙改变了人生的态度，他开始注重思想、注重哲学，片中的人物不再只是一介武夫，而是一个智者，一个拥有武力却不愿以武力征服对手的儒雅派高手。不过片中也不乏精彩的打斗镜头，其中在孤岛地下室的几声恶斗非常过隐。可惜的是，境界升华了的李小龙在此片上映不久就英年早逝。
《马永贞》
这是一部离我们很遥远的功夫片，选择它有两个原因，一是向功夫片大导演张彻表示敬意，另一个就是想张扬一下功夫片的阳刚之美。张彻是武侠电影的一代宗师，他在1967年拍摄的《独臂刀》完成了香港电影史上的一次大转变，从女性电影热潮转向武侠电影碟机热潮，香港影坛自此兴起阳刚之美。《马永贞》是张彻作品中最阳刚的一部，电影中，招术已经变得无足轻重，有的只是血性和刚猛，片中，马永贞在腹部嵌着斧头的情况下血战数十名敌人的声景堪称惨烈，此外，《马永贞》也掀起了香港影坛狂拍上海滩的热潮。
《醉拳》
这也是一部具有特殊总义的功夫电影，因为他捧出了成龙，香港乃至世界影坛终于找到了一个李小龙的接班人。严格说，成龙算不上一位真正的功夫巨星，因为他其实是京剧班出身，因此他的功夫显然欠缺专业性，不过他在动作的创意上却无人能及，成龙赋予了功夫片全新的玩法，把滑稽的场面和打斗联系到一起，紧张而有趣。这种风格后来就成了成龙独有的品牌，并帮助他成为比李小龙有过之而无不及的世界功夫巨星。
《少林寺》
对于内地观众而言，《少林寺》是一个里程碑，是一个传奇。20年前的那种万人空巷、一票难求的场景至今记忆犹新，它所掀起的热潮没有一部电影可与其匹敌。《少林寺》第一次将中国武术全面地展现在了电影屏幕上，他在造就了李连杰等一大批武打明星的同时，更掀起了一股习武的热潮，那个时候，是个小孩都能使出几个招数，影响力可见一斑。效应与其类似的当年有一部叫《霹雳舞》的电影，掀起了一股跳舞的热潮，不过其持续效应和影响比《少林寺》差了很多。
《新龙门客栈》
大一的时候率一次看到这部电影，看完后瞠目结舌，原来武侠片还可以这样拍。影片最后的沙漠一战至今映象深刻，那个小伙计嘴里嚷嚷着就干净利落地把甄子丹的腿削得只剩骨头，血腥但极具创意。《新龙门客栈》也许算不上很经典的影片，但它的确是新武侠电影的起源，那种炫目的特效后来成了一个样板，在随后很长一段时间，武侠电影都无法起出它的模式，这足以证明它的成功。
《东方不败》
在靠特效取胜的武侠电影中，《东方不败》算得上是极品。片子一开始的“草上飞”就让人大呼过瘾，而随后的独孤九剑、吸形大法这些传说中的武功也被诠释得恰到好处。武功确实假，但武侠的意境被最准确地表现了出来。故事情节也很有创意，李连杰的令狐冲和林青霞的东方不败都成了经典，别忘了还有那首《笑傲江湖》，“沧海一声笑，滔滔两岸潮”，没有哪部
影片能比《东方不败》更贴近我们想象的武侠世界，或者说它甚至超越了我们的想象。 《黄飞鸿》
又一部徐克的作品，把武术的美展现得如此美轮美奂，大概只有徐大师和李连杰可以做得到。黄飞鸿系列几乎部部都是精品，不仅仅在于它紧张而不乏轻松的情节，更在于它极富创造力和美感的武打设计。徐克导演充分把握住了李连杰动作的熟练和优雅，一代宗师的形象便在两位大师的配合下活生生地展现在了观众面前。现在没有多少人不会黄飞鸿的出场式了吧，没有不会哼两句“男儿当自强”吧，这就是影响和认可。
《铁马骝》
这是一部被很多人忽视的电影，但他却是近年来香港功夫电影中在北美房最好的。胡事说的依然是黄飞鸿，当然主线是他的父亲黄麒英，扮演这一角色的甄子丹在片中把“无影脚”的魅力发挥到了极致，其中，被视为脚法极限的“凌空三脚”被甄子丹干净利落地完成，李小龙总算是后继有人。
《精武英雄》
单论功夫，《精武英雄》是真正的巅峰之作，这也是李连杰作品中最接近于李小龙的，因为它真实。看到某个论坛的一次“十大功夫电影”的评选，网友点评中，10人中有5人以上都首选《精武英雄》，道理很一致，“打的实在过瘾”。《精武英雄》的情节是大家再熟悉不过的，因此打斗成了本片最大的卖点，由于放弃了那些过于夸张的特效，整部影片的打斗给人感觉非常逼真，至少不是吊钢丝吊出来的。其中陈真单挑虹口道场、与日本第一高手船越文夫切磋武艺以及最后大战滕田刚，三场大型武戏场场精彩，尤其是最后一战，让人血都沸腾了。 现在，先让我们回顾一下十大经典功夫影片。
1，《少林寺》
导演：张鑫炎 主演：李连杰
《少林寺》风靡一时、家喻户晓，被誉为开创了“彩色武侠世纪”之先河，让功夫影星李连杰一举成名，让少林寺成为影视作品中一个永不枯竭的题材。
2，《猛龙过江》
主演：李小龙
但一部电影能让世人认识了中国功夫，甚至是中国文化，我想也只有它了。它深深影响了之后的功夫电影。
3,《醉拳》
主演：成龙
成龙最经典的代表作。他的艺术化动作近乎疯狂，极具观赏性。影片风格明快，动作令人眼花缭乱、目不暇接，达到了动作片的一个高峰。
4，《精武英雄》
武指：袁和平 主演：李连杰、仓田宝昭
《精武英雄》是写实类动作片中无法超越的巅峰。最后船越告诉陈真，只有野兽才会决斗。胜人者力，自胜者强，武术由博斗发展而出，但真正的武者，看重的是却对自身的超越。
5，《黄飞鸿Ⅱ：男儿当自强》
武指：袁和平 主演：李连杰、甄子丹
拍摄这部影片时，中国最好的武术指导和中国最好的两个武打演员都正处于各自的颠峰状态。于是[男儿当自强]除了其武侠片的经典地位之外，在动作场面上也达到了一个难以企及的高度。
6、《笑傲江湖Ⅱ：东方不败》
武指：程小东 主演：李连杰
如果不是亲眼看见李连杰在《东方不败》中使出的独孤九剑，恐怕任何一个武侠迷也不会相信金庸笔下“无招胜有招”的剑意竟能在
银幕上变为现实。[东方不败]可算得上是程小东一次灵感的礴发，也是程小东作品中最为华彩的一段乐章。
7，《卧虎藏龙》
武指：袁和平 主演：杨紫琼、章子怡
以风格阳刚著称的袁和平完全扬弃了以暴力破坏为手段的视觉刺激，而使用了最能配合李安的浪漫武侠风格及山水意境的写意设计，意图传达出一种飘飘欲仙的梦幻美感。
8，《刀》
武指：元奎、董玮 主演：赵文卓、熊欣欣
描写武术动作的句子篇二
《武术与书法》
武
术
与
书
法
姓名：王环宇
学号：1006114066
专业：体育教育
班级：10体教2班
武术与书法
武术是一项内容丰富，形式多样，风格独特的传统体育项目。它具有健身、防身、竞技、表演和修身养性等功能和特点。书法则是指用毛笔书写汉字的法则，其笔墨形态独特，笔法、笔力、结构、布局均有各自表现与领悟。武术与书法，一武一文，似无联系，其实不然，“山谷行书，长撇大捺：武当拳法，凤舞龙蟠；右军小楷，铁画银钩：少林拳法，其劲在骨”。自古以来，武术与书法同理，在精神、气性、内蕴及修德方面几乎同一，惟所表现不同。武术是以攻防技击为目的，以套路演练为形式。武术具有内外合一，形神兼备，节奏分明的运动特点。撑、拔、张、展、勾、扣、翘、蹦等，动则疾如旋风，静则稳如磐石，动静皆有形，动静皆有法，动静皆统一。武术的“精、气、神”体现出英武阳刚之美，展现出空间之形，形雄劲腾与空明气韵相映浑融，皆包涵浑穆之中，皆在元气浑然中撑持博大而又虚穆的超逸。 书法之形，形在中实饱满，力在凝重深入，气在回斡激荡，性在精穆纯洁，境在开拓少远。其用笔于直纵方折，圆绕连曲，间断幻结，干湿枯润，重形轻写，轻形重写。点画线条的势态，字句结构的安排，字与字行与行的照应。错落变化。全章贯气。
武术与书法的外形有异曲同工之妙。书法“为书之体若坐若行，若飞若动，若往若来……若飞腿舞臂……”。如同武术动作之“古树盘根”、“白鹤亮翅”、“青龙出海”、“惊沙飞鸿”。二者形态近真，意性略隔，相参相悟，哲理相通。
书法讲究间架结构。书者日常思维纵放关乎字形收放程度。字形、行列、布局、气势、气韵、精神皆因人而异。武术讲究身正步稳，武者心神严谨关乎动作舒展程度，招式、轻重、刚柔、藏露、虚实、精神皆因人而异。手下之笔如天下之武，天下之武如手下之笔。一文一武，有动有静，动从静中参，静从动中悟。中国古代有不少书法家就是从武术中得到启示的，如唐代著名书法家张旭，怀素曾观公孙大娘舞剑，故而草书大进。武术家长于书法者不乏其人，如海灯法师，禄堂先生观书而悟，形神抱怀，浑如拳法。因而彰显于世。
武术与书法二者相结合，相参相悟，互为贯通，取形得意，以无为之心出有为之形，“恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。书法认为：神若不和，则字无态度；心若不坚，则字无功键。挥笔而书，气沉丹田，意在笔先，隔行不断，气象悠然。武术认为：静心用意，以意守动，意到势发，形断意连，势断气连，气势贯通，刚柔并济。
武术与书法教学和习练相结合，实际上是一种互为参照，两相参悟，彼此影响，融会贯通的过程，是心性思变，意情相随，气息相通的顿悟。凡事可任自心性生，可纯从自然生。倘欲求变，何不可变，处处可能，可思可变。书法字体有真、草、隶、篆、行之分，颜、柳、欧、褚、笔法不同，同为文字：武术有刀、枪、棍、棒、拳之别，少林武当，南拳北腿，式法不同，同归于武。书法文字结构的粘结勾连，鼓侧参差，干涩浓淡，疏密伸敛，有艺术法则之形式；而武术形态之法有轻有重，有刚有柔，有藏有露，有虚有实，有阴阳二气协调之理。岂不是同源同理?岂不是意境相通?岂不可相辅相成?
从以上可以看到，武术与书法表现形式虽不同类皆同意，虽不同形皆同源，不同所用皆同为表现。武术可以从书法伏案临帖或凝神执笔中，参到静心生慧，静中生动的感悟，情驰神纵，若风若雨，潜移默化，久而久之，影响到武者的心境、心情、心态，达到“情以物兴，物以情观”。明白“知黑守白，视白如黑”的辩证关系，明了“如如不动，如如可动”的矛盾关系。通过对笔、字、形等描摹，感受相反因素，相互影响，融会统一的构成，从而感受身心忧喜顺逆，人世事，阅历磨难，就如武术的“内练一口气，外练筋骨皮”之说。道家有内丹外丹之炼，佛家有“空，有”之修行，儒家亦有“天降大任”之言，练武习书内外浑然，正如禅家“天时不在定中”之“天时不在练中”。武术与书法都体现在精神上，以形体体现精神，精神不佳，形体不存，精神超逸，形体勃发，其精神即为内涵，即可以从书法习练中体悟的意蕴。
中国武术和书法具有几千年的灿烂历史，蕴涵着巨大的爱国主义教育功能、道德观念教育功能、学习习惯和心理素质教育功能。“制心一处，无事不办”，怎样于心?重在教育。探讨武术与书法相结合的教育意义，造福于社会，功在千秋。采用文献资料法，对我国古典书学和武术的相似性进行分析，认为古典书学和武术有共同的哲学基础，在原始功能、道德要求、基本内涵等方面有相融之处，二者相互影响，促进了传统文化的发展。关键词：古典书学武术相似性
在博大宏富、源远流长的中国传统文化宝库中，武术和书法无疑是其中最能彰显和展示其精髓的两支奇葩。它们在长达数千年的历史长河中虽然相对独立，有各自的内涵、规律，但并非暌离的两个整体，而是有着熔融相通的联系。本文从几个方面拟做一个初步的探研，以窥传统文化之精妙，展武术之独特魅力，做引玉之砖，俟同仁斧正。
马克思主义经典作家认为劳动创造了人本身。有学者认为：一切艺术都是生产实践活动的产物……人类从事艺术活动，最原始的动机是为了生存、生活[1]。由此我们可以很自然的想起各类武术史料中也认为武术是起源于古人类的生产劳动。可以说武术萌芽是在人类生存、生活的客观需要的基础上产生的。远古时代“人民少而禽兽众”(《韩非子·五蠹》)，人类为了生存，必须要与野兽和其他部族的人斗争，以获得生存资料。这种斗争和武术的萌生有着直接的联系。
作为植根于华夏文化沃土的书学和武术，书学博士郑晓华认为：“中国古典书学理论体系以中国传统文化的主核——儒、道、释为指导思想”。我们也可以在许多武术资料和文章中发现关于武术和儒、道、释关系的考证和论述。众所周知，儒家思想是中华民族文明发展的基础，它的核心部分是孔子的社会伦理学说。美学家李泽厚先生认为“在整个中国文化思想上，意识形态上，风俗习惯上，儒家印痕到处可见”，“儒家的确在中国文化心理结构的形成上起了主要作”。在武术千百年的发展中，除了军事的实用武术之外，，广泛流传在民间的武术都受到儒、道、释的广泛影响。比如，充分体现太极学说的太极拳。著名太极拳家杨澄甫曾指出：“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。”(《太极拳之练习谈》)早在儒家作品《易传》中就有“易有太极，是生两仪”，宋明理学的代表人物周敦颐的《太极图说》有“无极而太极”，陈鑫在《陈氏太极拳图说》中云：太极拳是“以易为经，以礼为纬，出入于黄尧”；在许多太极拳家的论著中，可以看到太极拳理论含有大量儒、道思想的痕迹。说明儒、道对太极拳理论的影响还是比较深远的。少林拳发源于少林寺，其创始人达摩是佛教信徒。原少林方丈释永文认为达摩来华传教主要是立佛教禅宗。但经过伟大的中国文化的同化，佛文化已经完全中国化，所以说，少林拳理论中也有儒和道的思想存在。八卦掌等其它一些拳种也都受到传统文化的影响，打上了儒、道、释思想的烙印。
中国古代哲学观是“天人合一”，它是中国古代文明发展的思想基础。郑晓华曾谈到“追求人与自然的统一是我们东方造型艺术最重要的特色之一”。后人学者认为“天人合一”是指人与自然是非对立性的，而是人与自然相融合，天与人合一。天人合一的概念在多种拳法的理论当中多有体现。现从这个基础上，我们认为武术与书法有同源性。
书法和武术的最初产生有其自身的意义和价值。谈到书法是早期的功能时，郑晓华认为“书法作为文字存在的形式，在历史发展的早期，实际上完全是政治的附庸和工具，它只在如何更好地实现„明政立教‟的功能上存在一息生存之地ollj。我们知道，中国文化是以儒家思想为主体，建立在宗法制度上的道德伦理型文化。而深植于“礼仪之邦”中国的武术，从产生之日起，就受以历代封建统治阶级的高度重视，并使其成为镇压和统治的工具和手段。早期的武术和军事斗争紧密联系，所以历代帝王的“攻心伐谋”，治乱平天下都凭借武力解决。 综观历朝书法家大都有言论来论述“书德并重。有“书德并重，立艺先立德”的重要原则。郑晓华认为“传统书学理论……在艺术家素质培养上，把品德培养放在第一位……以德高为首要原则”[1]等等，还有古代许多书家的重要言论，如清代杨守敬把“品高”作为提高书法艺术
境界的首要条件：“学书有三要，……余增二要，一要为品高”，傅山的“作字先做人”，松年的“书画清高，首重人品”，朱和羹的“学书不过一技耳，然立品是第一关头”。可以在书中发现许多书法家都极力推崇颜真卿，其中最主要的是因为他人品高。作者认为：“书德论”可以说是东方艺术理论的一大特色，它的中心目的是规范艺术家的行为，使其在艺术创作活动中不偏离社会伦理规范。诚如斯言，武德要求又何尝不是如此!“未曾习武先习德”，这句古训，恐怕每一个习武的人都知道。还有诸如“一日为师，终身为父”、“徒弟技艺高，莫忘师傅劳”、“得人滴水之恩，须当涌泉相报”等无不是对武德的生动体现。近代武术家佟忠义在(武士须知坛：“信义为立身之本，进德之源……深望武门同志，各自振拔，务须一言既出，努力躬行，大义当前，至死不顾”。可见其语重心长。历史上德武并重的人几乎都对后世有积极而深远的影响。三国时期的武圣人关羽的事迹可谓家喻户晓，南宋名将岳飞，明朝抗倭名将、武术家戚继光、俞大猷等的事迹都映照出了其高尚的道德品格，有关他们的武功或论著也流传下来泽被后世。
关于学书和学拳的相似性，书法家包巨臣在其著作(艺舟双揖)中，有这样的精辟论述：“学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋转骨，出手起脚，必极筋之所能至，使之内气通而外劲出。予所谓临摹古贴，笔画地步必比帖肥长过半，乃能尽其势而传其意者也。至学拳已成，其气养足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指取之于分寸之间，若无事者。书家自运之道亦如是矣”。书论中的拳与书相类比，深刻揭示了两者之间的同构现象和学习过程中的相似特征，说明二者确有相通之处。
在武术史和书法史上都记载有唐代草书大家张旭从公孙大娘舞剑中体会到书法真谛，书法有了明显的改进。颜真卿云：“张长史观孤蓬自振，惊沙坐飞与公孙大娘舞剑器，始得回翔之状”。还有诗圣杜甫对公孙大娘舞剑的那段精彩描写，可以想象张旭从公孙大娘的淋漓尽致的表演中看到其雄健挺拔的舞姿和恢弘的气势，体会其抑扬顿挫的韵律、节奏，从而悟到了草书艺术创作的内在的规律，触发了创造灵感。抗金名将岳飞更是集武与书于一身，后人评论其《满江红》点画如电闪雷惊，笔走龙蛇。从而可以推断，岳飞书法创作的灵感可能得益于武术。古代书法重现象，重体味，也常用武术的语言描述。如李嗣真评论王羲之的飞白是“长剑耿介而倚天，劲矢起腾而无地”；黄庭坚评米芾书法是“如快剑人阵，强弩射千里，所当穿扎，书家笔势亦穷于此”。如此等等，都是十分生动形象的。
苏东坡是我国书法历史和武术历史中的一位重要人物。他不仅诗书兼备，并且对气功有其独到的见解。苏轼在其(书论)中云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”。郑晓华解释为：“神：一种综合视觉效果；气：笔画笔墨形线间贯串流动力感；骨：笔画内隐劲直之力。……骨力、风神是一种展示力量的形式”。从这里，我们可以很容易就想到武术的精、神、气、力、功等基本元素。
书法非常重视力，历代书法家在作字时都讲究“力透纸背”。而“铁划银钩”则是对字体苍劲有力的褒奖。武术动作同样强调力的重要性，要求“力要顺达”。南拳和长拳对力的要求很有代表性，其实任何一个拳派，其动作的每一招每一式无不有力道的要求，即便是看起来柔和的太极拳，也要求“柔中寓刚，刚柔相济”。
历代武术家习武传弟子，都讲究精、气、神。以意导气，力随气发。太极拳有“内宜鼓荡，外示安逸”，是精神振奋而不流于行色，表现出安逸。在少林拳中，有“龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神”，这和苏大文豪的观点多么的相似!而《拳意内经·神运经》认为“练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞”，说明武术非常重视精、气、神的作用的转化。在书中，古典的书学理论中有很多与此相合。苏轼的《书论》就是一个例子，唐代书学大理论家孙过庭提出书法要“凛之以风神”、“枯之以枯劲”，让书法造型雄壮有力，气象峥嵘。张怀瓘则更着重于“筋力”。他在《书议》一文中谈到“且以风神骨气者居上，妍美功用居下”。而重骨力为其艺术批评理论的一大特色。
书学博士郑晓华在其博士论文中提到：“汉字的结构千变万化，不管使用哪种书体，当人们按照一定的书法规范进行„创作‟的时候，其用笔轻重、徐疾、长短、方圆等诸多运动变化，必然在书写者自身的生理、心理上引起某种运动的传导，并进而引起内在情感运动的微妙变化。……不管……何种字体，它的形式及书写过程都具有—定的抒情性。不同书体，只是因为其运动幅度、节律、强弱等因素的不同，才出现彼此在艺术功能上的差异。某些书体抒情性强一些，某些可能实用性强一些”。读这段文字，我们的心理是否很容易的就想起了武术的形式?武术流派繁杂，动作、技法各有千秋，拳理要求也各不相同。在每个拳术的创造过程中，各个动作的攻防含义、高低起伏变化、内外相合、气息调理配合都会对造拳者内在情感、意识、心理和生理产生影响，而这些变化都必然会溶入该拳中，从而使其有了丰富的内涵。所以我们也可以说，不管何种拳术，其形式和创作过程都蕴涵了创造者的情感。由于创造的初衷不尽相同，才出现了某些纯粹表现某些动物习性和人物形象的拳种功法，如鸭拳、罗汉拳、五禽戏、八段锦等，适合于健身和表演；更多的拳种是讲究攻防，实用性更明显一些。但是，由于现代武术的体育性增强，竞技武术的发展，武术的原始功能基本上完全蜕化，成为一种健身和观赏的运动项目。
武术与书学作为两个传统文化的分支，虽然在各自的轨道上运转了数千年，通过上述比照，我们可以发现它们的轨迹多有相似之处。武术与书学在深层次的联系上确实很多而且复杂，既有“天人合一”的共同哲学基础，又在原始功能、道德、基本内涵等方面有相沟通的地方。这也说明中华民族的传统文化在二者中的积淀和蓬发，闪耀着光芒。
描写武术动作的句子篇三
《武术6》
南通理工学院 体育 课程教案
NO：6
说明：本页用于某一次课或某一课题教学实施方案的设计。
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一、开始部分
（一）常规
1、 整队检查人数
2、 师生问好
3、 宣布本课内容
组织：
XXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXX
△
要求：
1、快、静、齐
2、学生不准讲话
3、报数时声音洪亮，整齐划一
二、基本部分
（一）武术基础知识
武术原本是一种传统技击术。
技击，击刺之术，用作搏斗的武术动作技术。技击术，是来自古代用兵法为指导的兵技之
一。在作战中有着它的实用价值。认识技击术，须先认识人的本能。人的本能有强弱之分，在争斗中自然就有胜负之分，但受过技击训练与不受过训练的却能改变本能的差异程序，以最大限度地发挥人的思维能力和体能潜力，充分体现了争斗中的技术力量，从而征服对手，战而胜之。
徒手技击术，依附于古战争的事实，为它提供了生与死的较量场合，也为技击的进步及对它的实用价值进行了全面的衡量与检验。它所形成的技术层次是离不开人的本能基础的，但经过训练完全可以掌握和提高。
武术的体育属性
武术萌芽于原始社会时期。武术源起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，创制了石刀、石锤、木棍等武器，逐渐学会了躲闪、跳远、滚翻以及运用石器、木棒劈、砍、刺等技能。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，促进了武术的萌芽。
据史料记载，，周代设的“痒”、“序”等学校已把射御、习武干戈列为教育内容之一，更近一步证明了，武术的体育教育功能。
古代武术在为军事服务的同时，也具备了强身壮体的功能，明代战将戚继光认为“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”(《纪效新书·拳经捷要篇》)说明拳术可作为军事训练内容用以提高 士兵的身体素质。
武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐，社会功能是多元的，明确向体育方面转化则是近代的事。在西方文化进入中国后，面对西方体育的冲击，出现了“土洋体育”之争，武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学校体育教育转化，并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，武术正式确立为体育运动项目之一，属民族传统体育类。 武术归宿体育类后，它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓于体育之
中，就套路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量，同时从健身和审美的角度、动作的幅度和要求看，虽与实用的技击术略有一些距离，但仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞技与健身的要 求。散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一致，禁用了实用技击中致人伤残的技术，并用规则限制了一些违禁动作，严格规定了击打部位和护具等，对运动员加以保护，仍然体现了武术的体育特征。
武术与西方体育为中心的现代竞技体育相比，武术具有自己的特点。西方体育以人体解剖学观点加以分解，遵循人体运动原理，具有科学性；武术从整体运动观出发，强调“内外合一”“形神兼备”，讲究“内三合”“外三合”，注重心、神、意、气与动作 协调配合，更有助于人的身心健康。竞技武术作为武术运动中的一部分，正在逐步与奥林匹克运动接轨，做到既符合现 代体育竞技一般原则，又保留独特的运动形式和方法。
武术的内容和分类
武术的内容按其运动形成分为两大类：套路运动、搏斗运动。
一、套路运动
套路运动是武术动作的攻守进退，动静疾徐，刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。主要内容包括拳术、器械、对练、集体表演。
1、拳术：是徒手练习的套路运动，它的种类很多。主要有长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、象形拳等。
2、器械：器械的种类很多。主要有刀、枪、剑、棍。目前在武术竞赛中，刀、枪、剑、棍是重点的竞赛项目。
3、对练：是两人或两人以上，在预定的条件下进行的攻防的假设性实战练习。其中包括徒手对练、器械对练、徒手与器械的对练等。
⑴徒手对练：是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路，有时打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。
⑵器械对练，是以器械的劈、砍、击，刺等技击方法组成的对练套路，主要有长器械对练、短器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式，常见的有单刀进枪、三节棍进棍。双匕首进枪、对刺剑等。
⑶徒手与器械对练，是一方法手，另一方持器械进行的攻防对练套路，如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。
4、集体表演：是以六人以上的徒手或器械集体表演。可变换队形与图案和采用音乐伴奏，要求队形整齐，动作协调一致。
二、搏斗运动
搏斗运动是以两人在一定条件下按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习。目前武术竞赛中正在逐步开展的有散打、推手、短兵三项。
1．散打：是两人按照一定的规则使用踢、打、摔、拿等方法制胜对方的竞技项目。
2．推手：是两人遵照一定的规则，使用棚、挤、按、采、肘、靠等方法，双手粘连黏随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出。以此决定胜负的竞技项目。
3．短兵：是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒的器械。在16市尺直径的圆形场地内，按照一定的规则，使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法进行决胜负的竞技项目。 器械
器械是武术演练时使用的器具或兵器的总称。器械的种类很多，可分为短器械、长器械、双器械和软器械四种。
短器械只要有刀、剑、匕首等。
长器械主要有棍、枪、大刀等。
双器械主要有双刀、双剑、双钩、双鞭等。
软器械主要有三节棍、九节鞭、绳标和流星锤等。
剑术简介
剑术源于商殷以前，但是古人用得是一种两面有刃、短茎无柄，可握于手中，凭腕力直刺前方的短剑，御寇且由御兽。今天的剑，是一种平直、细长、带尖、两边开刃的常用武术短兵器。
根据考古发觉实物资料，商代已有铜剑，西周有20-40厘米的青铜短剑，春秋战国时期，随着冶炼技术的提高和作战的需求，出现了铁制剑。汉代佩剑之风甚盛，击剑更是朝野风行，不少人以剑术驰名天下，文人学士把学剑和读书同等看重。汉代有《剑道》38篇，总结了汉以前的剑术理论。剑术除了斗剑之外，还出现了套路形式的“舞剑”。唐代诗歌中有许多关于舞剑的描写。剑自产生至今，人们不断总结研究，从技击的兵器演化为人们强身健体的器械，且逐渐形成许多流派，异彩纷呈。剑法主要有劈、刺、点、崩、撩、挂、挑、斩、云、带、拦等几十余种。
剑术的运动特点是：轻快敏捷、把活腕灵、潇洒飘逸、刚柔相兼，富有韵律，有"剑走美式"、"剑似飞凤"之美誉。
刀术简介
刀是我国古代兵器的一种，现代中国武术短器械之一。以各种刀法组成的刀术套路是现代武术运动项目之一。刀术具有健体防身、竞技比赛、娱乐观赏等多种功能和价值，是中华民族的宝贵文化遗产。
原始社会的“石刀”、“骨刀”等，是现代刀器的雏形和前身，具有割、刮等功能，是原始人类的生活、生产以及御兽的工具。“操刀必割”（《贾子新书》）就是黄帝时期的记载。后来，“造立兵仗、刀、戟、大弩”（《龙鱼河图》），刀器被运用于战争，对推动刀术的发展起了不小的作用。
春秋战国时期，战场上刀剑交错，要求人们赴火蹈刀，死不旋踵。汉代，短兵相搏也使用刀术。西晋时，挑刀走戟则是流民造反的情景。历史上，刀术不仅作为技击用于战场，还有娱乐功能。历史上有关于“饮酒舞刀，以为娱乐”的记载。三国时，东吴的凌统在酒宴上作刀舞。唐代还兴“笛奏梅花曲，刀开明月环”（《从军行》）的配乐刀舞。宋朝即有“七圣刀”的对练形式。晋以来所授刀盾及单刀双戟“皆有口诀要术，以代取人，乃有秘法，其巧入神”（《抱朴子外篇自序》）。至明清，刀术论著渐多，程宗猷的《单刀法选》、吴殳《手臂录》中的《藤牌腰刀说》、《双刀歌》，以及《春秋刀残谱》，《十三刀法》等，还有总结吸取外来刀法的戚继光演的“倭寇刀法”、“日本阴流刀法”（《武备志》），对刀术的认识和见解更趋成熟。于是，发展中的刀术形成了搏杀的技击性，舞练的表演性，授受刀术具有理论性的统一多样性趋势。
现代武术运动中的刀可分为单刀、双刀、长柄刀三类。主要方法有：缠头刀、裹脑刀、扎刀、劈刀、撩刀、藏刀、扫刀、截刀、格刀等。刀术的风格是勇猛快速，激烈奔腾，紧密缠绕，雄健骠悍。
基本步型
一、弓步
二、马步
三、虚步
四、仆步
五、歇步
南拳
南拳的特点是以形为拳，以意为神，以气催力；动作朴素明朗，拳势激烈，富于阳刚之美；上肢动作较多，在手法上讲究短打、擒拿、点击穴位；在步法上重心较低，步法稳固，并多要求落地生根，讲究蓄劲，要求沉丹田，发力时劲由足根起，腿、腰、臂贯串一气；多有发声，
以助力，气势磅礡。
长拳
即传统北派武术中一部分拳术。查拳、华拳、炮捶、红拳均属长拳之列。古代也有专称长拳的拳种。现代新编国标武术长拳是中华人民共和国建立后发展起来的一个拳种，在武术运动中影响较大，有广泛的群众基础。国标武术长拳吸取了查、花、炮、红诸拳种之长，把长拳类型的手法、手型、步型、步法、腿法、平衡、跳跃等动作规格化，按照长拳运动方法编成各种拳械套路。它的特点是姿势舒展大方，动作灵活快速，出手长，跳得高，蹦得远，刚柔相济，快慢相间，动迅静定，节奏分明。是全国武术表演和比赛项目之一。长拳适合于青少年练习。从编排上看，它既有适合于基础训练的一面，又有适合于竞赛、提高的一面。它的内容包括拳、掌、钩三种手型，弓、马、仆、虚、歇五种步型，还有一定数量的拳法、掌法、肘法和伸屈、直摆、扫转、击响等不同组别的腿法及平衡、跳跃、跌仆、滚翻动作。
太极拳
极拳的特点及要求是静心用意，刚柔相济，以意导气，呼吸必须平稳、自然、均匀、深长，中正安舒，柔和缓慢，不偏不倚，绵绵不断并以腰为轴，上下相随，周身一家注重连贯协调，衔接和顺，虚实分清。
一个完整武术动作的表现，除了动作规范、方法准确、劲力顺达、协调一致、精神饱满之外，眼神的恰到好处往往是画龙点睛的灵气闪现，最终达到使整套动作神随形转、形随意动，协调而富有生机。
（二）坐位体前屈练习
组织：四列体操队形
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教法：边示范边讲解，
教师带领学生练习
要求：1、姿势要正确，动作协调
2、学生注意力集中，能按老师的要求进行
三、结束部分
1、整队放松
2、课堂小结
3、宣布下节课内容
4、宣布下课，师生再见
5、安排学生归还器
描写武术动作的句子篇四
《武术小报》
个人简介
我们在2010年1月参加了阳光星期六活动,此后便连续不断的来学习, 学
沙田学校 陆昀劼 季泽群
描写武术动作的句子篇五
《描写心情的句子》
七种神态、七种心情，描写人物神态的句子，描写的惟妙惟肖！很经典！
◆神态之绝望
他绝望得像掉进了没底儿的深潭一样万念俱灰。
一般绝望的情绪像狂潮一般涌上我的心头，使我感到浑身冰凉。
他像被谁用榔头击昏了似的，倚在客厅的门框上。
◆神态之思索
他想得脑袋快要炸了，想安静一会儿，但无论如何平静不下来。
他心里像有七八十个辘轳在旋转。
他走起路来，总是背着手、低着头，那神情，好像在思索全人类的前途和命运。
◆神态之专注
走到跟前，他的眼珠像生了锈的锁心，再也转不动了。
观众的目光，像无数条探照灯的光柱，紧紧地追逐着正在表演的武术运动员。
爸爸两眼盯着我的“三好奖状”，站立在那里出神，好像在看着一件价值连城的宝物。
◆神态之严肃
他的表情和声音，好像在阅兵典礼时发出立正口令那样严肃。
此时，伯父的面孔十分严肃，简直像生铁铸成的。
他的脸一下子拉了下来，像刷了层浆糊般地紧绷着。
◆神态之害羞
她脸儿红得像熟透了的山柿子，忙低下头去，不敢再看我一眼。
她的脸一下子红到了耳根，仿佛做了什么不道德的事情似的。
她是个不经夸的人，这时脸红得简直像墙上贴的对联纸。
◆神态之灰心
这意外的失败，使同学们一个个像霜打的树叶子，霎时无精打采地蔫了下来。
失败的消息传来，他如同浸入冰水，心完全凉了。
他这次没有考上大学，整天耷拉着脑袋，真像冬天吃冰棒——一直凉到心了。
◆神态之失望
他失望极了，泪脸比挨霜打的芭蕉叶还要蔫黄。
一个接一个的失败，像灭火剂一样把我心头的希望之火浇灭了。
我突然感到一股失望的苦水，淹没了全部期待。
老师的关心,使我心里像打翻了五味瓶,真不是滋味.