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与玉有关的诗句篇一
《诗歌与玉石文化》
诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶„„”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。如图所示：
先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”„„这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。
秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白„„这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。
唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”„„而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长„„特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东
海缺少白玉床，龙王请来金陵王”„„可为达到了中国宝玉石诗词的极致。
然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。选载：和田玉网：
与玉有关的诗句篇二
《诗歌与中国宝玉石文化》
诗歌与中国宝玉石文化
诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。 先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。 秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各
个方面。
唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。
然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。
与玉有关的诗句篇三
《关于玉的诗词》
1.绿水结绿玉，白波生白圭。
2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。
3.金玉有本质，焉能不坚强。
4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。
9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
10.细观玉轩吟，一生良苦心。
11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。
12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
13.辨玉先辨石，论诗先论格。
14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.
15.玉声贵清越,玉色爱纯粹
16.玉壶知素结，止水复中澄。
17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。
19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯
20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。
与玉有关的诗句篇四
《玉石有关》
玉石有关
以玉喻人喻情
亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质，金玉良言，美玉无瑕，玉昆金友，金声玉振，香消玉损，金口玉言，金枝玉叶，金童玉女，怜香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龙玉凤，冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。
以玉喻事喻物
玉润珠圆，玉斧修月，金帛玉珠，玉拉桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金风玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
以玉喻理
他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，桃玉为石，宁为玉碎，不为瓦全；荒年谷，丰年玉；君子必佩玉，君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。 以玉喻景
琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠帷玉帐，碧玉生辉。
形容玉的色彩、质地
据《逸论语》："瑳，玉色鲜白也；莹，五色也；瑛，玉光也；琼，赤玉也；璿、瑾、瑜，美玉也；璑三彩玉也；玲、呛、净，玉声也"。此外，在《杨慎外
集》中，有许多专用词，对玉的颜色、质地、声音、光彩等，都有详细地解释。读者若有兴趣，可以作些了解。
《诗经》中和玉有关的诗句
①他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 这是《诗经》"鹤鸣"中的诗句。这里"错"，作锋利的琢玉石头解释；"攻"作打磨、琢磨解释。
②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀莹，会卉如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。（《诗经·卫风·淇奥》）
这是《诗经》的名篇"淇奥"的诗句，"匪"在这里作"斐"解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉如同星光闪烁；那文采焕发的君子，精神如同金锡，品格如同圭璧。
③淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之摊（《诗经·卫风·竹竿》） 这是《诗经》"竹竿"中的诗句，摊，举止优雅，行有节度。诗句解释为：淇水在右边奔流，泉源在左边流淌，美人巧笑时露出洁白如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。
④君子至止，蔽衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。（《诗经·卫风·终南》） 这是《诗经》"终南"中的诗句，敝（音福）衣：古代黑青相间的宇L服。诗句解释为：来到这里的那位君子，黑青绣衣潇洒宽敞，配玉铿锵悦耳动听，祝你永远长寿安康。
⑤有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，沟美且都。 有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。（《诗
经·郑风·有女同车》）。
这是《诗经》"有女同车"中的诗句，我们似乎感受到，佩玉的铿锵增强了青春的活力，像芙蓉花一样美丽的姑娘，在这美妙的铿锵声中翩翩起舞。
诗句解释为：与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，真是可爱娴雅不能忘。
与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，她的德行永不能忘。
⑥青青子佩，悠悠我思。级我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阔兮；一日不见，如三月兮。（《诗经·郑风·子矜》）
这是《诗经》"子拎．"中的诗句，女子等待爱人时的焦急心情，跃然纸上。 诗句解释为：你赠给我的青青佩玉，牵动着我的悠悠情思，纵然我不能到你那里去，为什么你就不能快点来？来来往往一趟接着一趟，我独自在城楼上眺望。一日见不到你的身影啊，就像过了三个月那样漫长。
⑦我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。（《诗经·秦风·渭阳》） 这是《诗经》"渭阳"中的诗句，表现的是外甥送别舅父时的晴景。
诗句解释为：我为舅舅送行，常常思念我的娘亲，拿什么赠送他呢？只有美玉才能表达我的心意。
⑧丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。（《诗经·王风·丘中有麻》） 这是《诗经》"丘中有麻"中的诗句，表达了女子对情人的思念。这里讲留氏之子送的佩玉，成为了女子思念的寄托。
诗句解释为：山丘中长满了李树，李树留住了我的爱人。李树留住了我的爱人。他赠我美丽的玉佩表达爱情。
⑨知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》）
这是《诗经》"女曰鸡鸣"中的诗句，反映了夫妻以玉相赠，互相爱悦的情景。"杂佩"，是当时常用的一种玉佩，用多种玉石串成。
诗句解释为：知道你对我好，送你玉佩作为纪念；知道你对我很体贴，送你玉佩表达心意；知道你对我恩爱深，送你玉佩以为报。
⑩投我以木瓜，报之以琼据。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。 这是《诗经》"木瓜"中的诗句，反映了男女相爱，以礼物互相赠答时的心理活动。诗中的"琼"为赤色玉，泛指美玉，"据"是佩玉；"瑶"也是美玉，一说似玉的美石；"玖"，指浅黑色的玉石。
诗句解释为：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算报答，但愿我们永远相好！你送我以红桃，我回送你琼瑶，琼瑶哪能算报答，但愿我们永远相好啊！你送我以酥李，我回送你琼玖，琼玖哪能算报答，只求我们永远永远地相好！
常见的与玉有关的诗句、对联等
1.国运兴则玉业旺，国运兴则玉运兴。―民间谚语
2.每临沦海觅珠玉，遍借金针绣凤凰―对联
3.隋珠和璧，明月清风―对联
4.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。―唐·李商隐诗句
5.洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。―唐·王昌龄诗句
6.玉在山而木润，玉祖石而山辉。―前人句
7.兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬角光。―唐·李白诗句
8.赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥―对联
9.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。―唐·王翰诗
10.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。―唐·李白诗
11.凤至金风舞，柳拂玉堂春―对联
12.知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。―清·乾隆诗句
13.磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与杨皆春―清·曾国藩联
14.璧十五城方得价，树三千年一开花―近代·梁启超联
15.家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。―现代·徐迟句
16.清思握珠玉，虚怀学古今。―仿于右任联
17.净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。―袁嘉联·咏观世音菩萨
18.明珠还合浦，宝辉耀东南。―喜庆香港回归
19.历史上的两首《玉赋》在历史上，有不少人为玉作过赋，在这些歌赋中，以唐代仲之元、晋人傅咸所作的《玉赋》有一定的影响，在此恭录于下，以供赏析：
《玉赋》一
五色相宣，千名竞出。振鹤羽以益鲜，耸鸡冠而增焕。匪蒸果之足件，何纯漆之能乱！乃坚以守正，妙以通微；烘炉不能易其色，厚地不能蜷疼其辉。乍腾虹以白气，或见女以青衣。山林孕之而含郁，川读育之而涟漪。―唐·仲之元
与玉有关的诗句篇五
《还怕词穷吗？形容玉的词语和句子!》
还怕词穷吗？形容玉的词语和句子！ （文章摘自：中国和田玉爱好者联盟，微信平台号：zghtyahzlm）
人们对玉怀有深深的喜爱之情，这不仅仅是因为玉的美丽所致，这样的情愫，还来源于中国悠久灿烂的玉文化的潜移默化和影响熏陶。玉石的使用在我国已有数千年的历史，在古代的众多艺术品中，制作之作认真莫过于玉器；美轮美奂、历尽沧桑而光彩不改者，莫过于玉器。中国人敬玉、爱玉、赞玉、赏玉、戴玉、藏玉之风历史不衰，玉在世人心目中有着无比美好的形象、有着非同寻常的分量。
在中国历史的悠悠进程中，在中国文化的发展、丰富和完善过程中，人们提炼、创造、产生了许多玉有关的词汇、成语、语句和诗编，来表达人们对玉、对美好事物的赞美和珍重。我们从中可以发现，凡是用玉来形容人、事、物、理，都是美好的；用玉组成的词，都是褒义词，没有贬义的词句。
由此可知，中华民族玉文化的产生和发展，是有着深厚的土壤和基础的，中国人爱玉之风决不是偶然的。现汇集一些常见的、与玉相关的成语，词句，诗赋等，以供大家欣赏：
以玉喻人喻情
亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质，美玉无瑕，玉昆金友，金声玉振，香消玉殒，金口玉言，金枝玉叶，金童玉女，怜香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龙玉凤，冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。
以玉喻事喻物
玉润珠圆，玉斧修月，金帛玉珠，玉粒桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金凤玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
以玉喻理
他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，玉为石，宁为玉碎，不为瓦金；荒年谷，丰年玉；君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。
以玉喻景
琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠惟玉账，碧玉生辉。
在中国悠久的历史进程中，人们赞玉、形容玉的词语、诗句和诗篇美不胜收，可以说还有很多，愿大家的引玉之举，能引出更多的金玉良言。
与玉有关的诗句篇六
《玉与李白诗歌》
2007年9月第26卷 第5期
重庆文理学院学报(社会科学版)
JournalofChongqingUniversityofArtsandSciences(SocialSciencesEdition)
Sep1,2007 Vol126 No15
玉与李白诗歌
邓江权,王 渊
(重庆文理学院 文学与传媒系,重庆 永川 402160)
[摘 要]李白诗歌中的“玉”物象多达三百多处,究其原因,中国几千年的玉文化在很大
程度上影响了李白的诗歌创作,使其作品诗歌深深地烙上了玉的影子。 [关键词]李白;玉文化;诗歌创作
[中图分类号]I207-22 [文献标识码]A [文章编号]1673-8004(2007)05-0070-04 笔者根据北京大学中文系全唐诗网上检索系统和翟蜕园、朱金城的《李白集校注》进行了初步查询,发现在李白的诗歌作品中,有“玉”这个物象出现的诗句有344句之多,可谓俯拾皆是。肖文苑在谈到李白诗歌中的“玉”时说:“玉制的酒器,在他的诗中占着主要的位置,映他的思想实质。”诗歌中“,玉”物象在其诗歌创作中的重要作用。
一
中国是最早使用玉的国家,也是世界上主要的产玉国之一,自古就有“玉石之乡”的美称。著名的科技史学家李约瑟曾说:“对于玉的爱好,可以说是中国文化的特色之一,三千多年来,它的质地、形状和颜色,一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”这一评语恰当地反映了玉在我国民族文化中的作用。玉已被赋予辟邪气、保平安的人情味,成了传统美德的象征,富有极强的修辞作用。
伦理道德是中国传统文化价值体系中的核心部分,是被大众所认可并奉行的行为准则。自古以来,中国人就有用玉来比喻美德的习惯。“玉有六美,君子贵之:望之温润,近之栗理,声近徐而闻远,折而不挠,阙而不荏,廉而不刿,有瑕必示之于外,是以贵之。望之温润者,君子比德焉,近于栗理者,君子比智焉;声近徐而闻远者,
3 [收稿日期]2007-04-02
[作者简介]邓江权(1976-),男,四川宜宾人,讲师,在读博士生,研究方向:文艺美学。
君子比义焉;折而不挠,阙而不荏者,君子比勇焉;廉而不刿者,君子比仁焉;有瑕必见于外者,君子比情焉。”这段话将玉的六种自然特性,比作“德”、“智“义”、“勇”、”六种美德。,石之美,有五,,可以知中,,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”他把玉的自然特性又比作了“仁、义、智、勇、洁”五德。
古人既然认为玉有这些品德,所以人们就用玉来点缀服装以求美观;用玉来警示、规范人的言行举止;用玉来象征个人的才华、文采;证明个人的贞节操守等。如《国语・周语》:“先民有言曰:‘改玉改行’。”韦昭注:“玉,佩玉,所以节行步也。君臣尊卑,迟速有节。言服其服则行其礼。”《礼记》:“古之君子必佩玉,……君子无故,玉不去身。”孔颖达疏:“玉,谓佩也。君子于玉比德,故恒佩玉,明身恒有德也。”佩玉已成为一种社会风气,成为向世人表明自己具有高尚道德或至少是证明自己是向往高尚道德的一种约定俗成的方式。由此引申开去,玉还用来证明个人的贞节操守,如“玉洁冰清”、“玉壶冰”、“守身如玉”、“宁为玉碎,不为瓦全”等等。
同时,玉与道家也渊源甚深,玉在道教中是辟邪宝物;玉也是一种权贵的象征;玉还可以制成酒器;玉还可修饰其他一切美好的东西;玉可以借指月亮。
70
总之,玉文化作为中国传统文化的一部分,其内容博大精深、包罗万象。它对中国文化的影响十分深远,而它在李白诗歌中的大量出现就更见其深远的影响力。
二
正如前文所述,古人认为玉有很多美好的品德,因此古人常利用玉的通体透明、晶莹、色泽动人等外在美好品质,以及玉所具有的品德来象征事物以及人容颜仪态的美好,还表示对人的尊称。而这正是李白诗歌创作所惯用的手法。
在李白的诗中,女子的容颜是“玉颜”、“玉
(貌”、“玉面”:“云卧游八极,玉颜已千霜”《古风
);“(・四十一》玉颜艳红彩,云发非素丝”《古风);“(・四十四》妾本秦罗敷,玉颜艳明都”《陌上);“);桑》秀色掩今古,荷花羞玉颜”(《西施》
();““罗帷到晓恨,玉貌一生啼”《去妇词》玉面()。女子的耶溪女,青蛾红粉妆”《浣纱石上女》
(眼泪是“玉箸”:“玉箸并堕菱花前”《代美人愁
镜》其二);“啼流玉箸尽,坐恨金闺切”(《代赠
)。女子的手是“远》玉手”:“狂夫犹戍交河北仙人的美妙,鬼怪、阴间的恐怖,其中尤其是写仙
人的形象、仙境的布置、神仙出行时的仪仗时,常用“玉、金、紫、烟、霞”等一类词汇意象来渲染与烘托意境。同时,玉作为道教中的辟邪宝物,常常被李白用来描写与渲染道家。
“五鹤西北来,飞飞凌太清。仙人绿云上,自道安期名。两两白玉童,双吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声。我欲一问之,飘然若流星。愿
()萧士赟餐金光草,寿与天齐倾。”《古风・七》注:“白玉童,仙童,言童之颜如玉之白也。”有着
如玉之颜,吹着紫鸾笙,飘忽无踪的仙童就从一个侧面烘托出了神仙的变幻、高深莫测。“终留赤玉舄,东上蓬莱路。秦帝如我求,苍苍但烟
)朱熹注:“雾”。(《古风・二十》玉赤舄,仙人之履也。”连神仙的鞋都是用玉做成的,这就是李白
诗歌中处处能见的充满了神秘想象的道家仙境,不能不让人对神仙充满了神秘的敬畏之情。
,、尊贵的;,天人百神”,万事万物都是上天的安排,人必须顺应天意行事等等。于是,玉作为天(神)与人沟通的中介,也就披上了神秘的外衣,被视为天神派来人间的一个无言的使者。天界诸神之首叫“玉皇大帝”,王母居住的地方叫“瑶
(瑶是古人对玉的美称),风姿绰约的台、瑶池”
仙女叫做“玉女”。而天子是人间万物的主宰,玉也就成为一种皇权、尊贵的象征:天子用的车是“玉辇”,天子用的印章叫“玉玺”。玉成为统治阶级的一个权力标志,而这在李白的诗歌中就体现得十分明显。
“造天关,闻天语。长云河车载玉女。载玉女,过紫皇,紫皇乃赐白兔所捣之药方。后天而老雕三光,下视瑶池见王母,蛾眉萧飒如秋霜。”()《太平御览卷六五九》《飞龙引二首・其二》:“《必要经》:‘太清九宫皆有僚属,其最高者称天皇、紫皇、玉皇’。”“若非群玉山头见,会向瑶台
()“月下逢。”《清平调词三首・其一》天子凭玉
)“案,剑履若云行。”(《鼓吹入朝曲》一辞玉阶
()下,去若朝云没。”《邯郸才人嫁为厮养卒妇》“玉案”、“玉阶”,都显示着天子的权力与富贵。
杜甫曾言:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家
(眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”《饮中
)。作为酒仙、八仙歌》诗仙的李白,一生与酒分
71
,、
,金窗绣户长
();“相见”《双燕离》玉楼巢翡翠,金殿锁鸳鸯”();“《宫中行乐词・二》白玉高楼看不见,相思
();“须上望夫山”《别内赴征・一》遥知玉窗里,();“纤手弄云和”《寄远十二首・一》西施醉舞
娇无力,笑倚东窗白玉床”(《口号吴王美人半
);“醉》明明金鹊镜,了了玉台前”(《代美人愁);“();镜》头上玉燕钗,是妾嫁时物”《白头吟》
();““纤手怨玉琴”《古风・二十七》嬴女吹玉();“箫”《凤凰曲》昭君拂玉鞍,上马啼红颜”
();“《王昭君・二》一往屏风叠,乘鸾著玉鞭”();就连《送内寻庐山女道士李腾空二首・二》
女子脚下踩的都是“玉阶”:“玉阶空伫立,宿鸟
()……归飞急”《菩萨蛮》晶莹明洁、玲珑剔透的
玉,正好用来象征女子外在形象的美丽和内在品质的纯洁坚贞。
李白的诗歌创作深受道家思想的影响是众所周知的事情。道家比较强调神灵的力量对人的拯救意义,即比较重视人生解脱与超越中神力的作用,其追求目标之一就是成为神仙。因此,为了宣传神迹,树立神权,道家经典常常用各种极尽想象力的华丽辞藻来反复重叠地描写仙境、
不开。这与唐代社会各个阶层的浓郁饮酒之风也是密不可分的。酒被诗人们称为玉浆、玉液、琼浆。玉被制成酒器在唐朝更是蔚然成风,因此用来盛酒的酒器琳琅满目,美不胜收,光李白诗中出现的玉制的酒器就有玉瓶、玉壶、玉杯、玉碗、玉觞、玉樽等。如“坐啸庐江静,闲闻进玉觞。去时无一物,东壁挂胡床”(《寄上吴王三首・
);“(二》兰陵美酒郁金香,玉椀盛来琥珀光”《客)。玉能显色,犀能助香,因此,饮酒人多中行》
(偏爱玉杯。如“玉壶系青丝,沽酒来何迟。”《待
)“酒不至》宾客日疏散,玉樽亦已空。”(《东武)“吟》玉瓶沽美酒,数里送君还。”(《广陵赠)“(别》呼我游太素,玉杯赐琼浆。”《古风・四十)“(一》金膏犹罔象,玉液尚磷缁。”《感时留别从
)“兄徐王延年从弟延陵》终当遇安期,于此炼玉
()无论是朋友们的豪液。”《游泰山六首・五》
上,白露湿花时。”《古朗月行》:“小时不识月,呼
作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在白云端。仙人垂两足,桂树作团团。白兔成,问言与谁餐……。”诗中写李白儿童时代对月亮的认识:像白玉盘、瑶台镜;接着又引用神话故事,说月亮中有仙人、桂树、白兔。仙人垂着两条腿,正悠哉游哉,桂树的影子也是“团团”那么清晰,而白兔正在捣药,并且李白还用稚嫩的口气问到:白兔捣的药是要给谁吃呢?于此,我们清晰地看见少时李白的浪漫主义风格已初露锋芒。
李白做诗,往往是将各种玉文化夹杂在一起,使其诗歌意象纷呈,充分展示了中国玉文化的博大精深。“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户,丹丘谈天与天语。九重出入生光辉,东来蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮,
()此骑二茅龙上天飞。”《西岳云台歌送丹丘子》
诗描写了元丹丘神奇的隐居生活。元丹丘住在,与天帝谈天,于是诗人李白幻想如果喝到元丹丘从天上取得的金精玉液,自己不也就可以飞升上天了吗?诗中运用了大量的神话和想象,表现了李白极为丰富的艺术想象力,极见其豪逸浪漫之风。
“试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。南风
(一扫胡尘静,西入长安到日边。”《永王东巡歌
)这首诗是李白加入永王幕府后十一首・十一》所做的一首诗,我们暂且不去考虑这首诗在历史
上所引起的种种争议。在这首诗中,值得我们注意的是他对“玉”、“琼”两字的运用。“马鞭”前面加个“玉”字,不仅是对君王权力的一种美称,更是作者内心浪漫思想的外现。“琼”,《现代汉
(2002年增补版)如此解释:“语词典》琼,美玉,泛指精美的东西。”琼本来就是一种美玉,代表着
诗人高贵的品质与身份,在本诗中可指甘醇的美酒,亦可指华美的饮食。李白展开了神奇的想象,他指挥着三军打败了敌人,大家胜利归来吃着华丽的饮食,喝着甘醇的美酒。他用他独特的浪漫笔法,将战争浪漫化、理想化,也表明了他强烈的爱国热情和渴望建功立业的积极的人生态度。
综上,李白的诗歌中随处可见着中国玉文化的影子,中国玉文化在诗歌创作上给李白以很深
饮,还是千里送别的依依不舍,都通过这些如玉一般晶莹剔透的美酒、由玉精制而成的酒杯意象反复叠出,更是彰显了李白诗歌的豪迈与大气,现。
的东西。“,玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天。闲来垂钓坐溪上,忽复乘舟梦日边。行路难,行路难,多岐路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”(《行路难
)诗中反复叠唱的“三首・其一》行路难”透露出
李白“叹世路艰难及贫贱离索之感”(《李诗
)。诗人前途不明,生死未卜,冰川塞,雪满通》
山,虽然有用“金樽”盛着的“清酒”,有用珍贵的“玉盘”装着的“珍馐”,却是“停杯投箸不能食”。诗的前半部用鲜明的几个物象和动作的对比,向世人宣告着诗人的无可奈何的飘零之情;诗的后两句却来了180°度的大转弯,诗人虽然倍感世道的艰难,却没有失去战斗的勇气。后两句彻底地扭转了诗前半部那种颓废、无奈之气,使得全诗充满了诗人的豪情逸兴。
“在古代,玉的物理属性、化学成分不可能被了解,而人们对月球更是一无所知。人们对玉和月怀有同样的神秘感。但人们可以触摸玉,可以直接感受它的光泽、凉润,正像夜幕中人们感觉到柔和月光一样。”而用玉来象征明亮皎洁的月亮也是诗人的一个最爱。如《初月》:“玉蟾离海72
远的影响,使其诗歌既具有一种悲壮美,又不失豪迈奔放的气魄,从而在中国古代诗歌史上独具特色,独树一帜。
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JadeandLiBai’sPoemsDENGJiang-quan,WANG(DepartmentofLiteratureandMediaofChongqingUniversAScinChina)
Abstract:TherearemorethanthreehundredtheismentionedinLiBai’spoems,thereasontheaffectedLiBai’scomposition.KeyWms
(上接第69页)
AComparativeStudyoftheMythsofGuXie-gangandMaoDun
CHENLi-qin
(LiterarySchoolofGuangxiUniversityforNationalities,Nanning530006,China)
Abstract:Guxie-gangandMaoDunbothhavemadegreatcontributionstotheChinesemodernmythologyatitsearlystage.Therearesomesimilaritiesinthepurposes,understandings,basictheoriesoftheirmythresearches,buttherearealsosomecleardifferences.TohaveacomparativestudyoftheirmythresearchesishelpfulforunderstandingtheprocessofthemyththeorydevelopmentinChina.
KeyWords:GuXie-gang;MaoDun;mythresearch;HistoricalMythology;AnthropologicalMythology
73
与玉有关的诗句篇七
《【了解】常用有关玉的成语词句有多少》
有关玉石的成语词语
由于生产力的低下，生活的艰苦和解释不了的自然现象，先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造工具，后又把色泽艳丽的美石，经过打磨穿孔，甚至系上自捻的小绳、套在颈项上以辟鬼魔、护身求安，这是最为原始的信仰与寄托。随着生活资源的丰富，先民们感到美的石头，不但能护身辟邪，而且它还是一种美化自己的饰物，这又是最原始的审美意识，一种最早出现的信念和虔诚。从这以后经过儿千年，玉不断的被赋予新的含意，发生着新的作用，在以后的社会发展进程中，更产生了许多和玉紧密关联的神话与传说，并终于出现了我国特有的一种玉文化及崇拜。并炼造了许多有关玉的美妙成语及词句，现列出最主要的如下：
鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。藏玉显真情，佩玉升情操。艰难困苦，玉汝于成。金玉其外，败絮其中。宁可玉碎，不愿瓦全。无阳不看玉，月下美人多。太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹箫，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，蓝田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯，等。
与玉有关的诗句篇八
《以玉开头的诗句 1至100》
以玉开头的诗句
1、玉楼宴罢醉和春(唐·白居易·《长恨歌》)
2、玉容寂寞泪阑干(唐·白居易·《长恨歌》)
3、玉户帘中卷不去(唐·张若虚·《春江花月夜》)
4、玉粉轻黄千岁药(宋·苏轼·《浣溪沙》)
5、玉勒雕鞍游冶处(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
6、玉管声凄切(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
7、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
8、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
9、玉碗冰寒滴露华粉融香雪透轻纱晚来妆面胜荷花鬓亸欲迎眉际月酒红初上脸边霞一场春梦日西斜 (宋·晏殊·《浣溪沙》)
10、玉碗冰寒滴露华(宋·晏殊·《浣溪沙》)
11、玉碗冰寒消暑气(宋·晏殊·《蝶恋花》)
12、玉管声凄切(宋·晏殊·《蝶恋花》)
13、玉手轻弹水面冰(宋·苏轼·《鹧鸪天》)
14、玉颜醉里红潮(宋·苏轼·《西江月》)
15、玉童西迓浮丘伯(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
16、玉笙不受朱唇暖(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
17、玉殿何须侬去(宋·辛弃疾·《西江月》)
18、玉阶空伫立(唐·李白·《菩萨蛮》)
19、玉钗头上风(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
20、玉楼明月长相忆(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
21、玉纤弹处真珠落(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
22、玉骨那愁瘴雾(宋·苏轼·《西江月 梅花》)
23、玉关音信稀(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
24、玉钩褰翠幕(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
25、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
26、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
27、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
28、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
29、玉为容(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
30、玉人好把新妆样(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
31、玉人今夜相思不(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
32、玉奴那忍负东昏(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
33、玉座临轩宴近臣(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
34、玉为鞭(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
35、玉炉消息记钱塘(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
36、玉搔头(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
37、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
38、玉楼深处绮窗前(宋·晏几道·《临江仙》)
39、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
40、玉露凋伤枫树林(唐·杜甫·《秋兴八首》)
41、玉堂金马(宋·辛弃疾·《水调歌头》)
42、玉唾长携彩笔行(宋·辛弃疾·《破阵子》)
43、玉座金盘(宋·苏轼·《减字木兰花》)
44、玉觞无味(宋·苏轼·《减字木兰花》)
45、玉房金蕊(宋·苏轼·《减字木兰花》)
46、玉指冰弦(宋·苏轼·《减字木兰花》)
47、玉阶山立(宋·辛弃疾·《满江红》)
48、玉渊澄碧(宋·辛弃疾·《满江红》)
49、玉阶不信仙凡隔(宋·辛弃疾·《满江红》)
50、玉为餐(宋·黄庭坚·《鹧鸪天》)
51、玉陛听胪传(宋·无名氏·《水调歌头》)
52、玉燕纪呈祥(宋·无名氏·《水调歌头》)
53、玉润继汾阳(宋·无名氏·《水调歌头》)
54、玉成西爽(宋·无名氏·《水调歌头》)
55、玉?炝荚(宋·无名氏·《水调歌头》)
56、玉斧折丹桂(宋·无名氏·《水调歌头》)
57、玉果酌琼卮(宋·无名氏·《水调歌头》)
58、玉立诸郎秀(宋·无名氏·《水调歌头》)
59、玉果倾杯(宋·无名氏·《满庭芳》)
60、玉金＊芦桔梗(元·无名氏·《满庭芳》)
61、玉人斜拈一枝看(宋·无名氏·《浣溪沙》)
62、玉英珠颗傍妆台(宋·无名氏·《浣溪沙》)
63、玉貌香腮天赋与(宋·无名氏·《临江仙》)
64、玉钩帘卷日偏长(宋·无名氏·《浣溪沙》)
65、玉梳云发润(元·无名氏·《临江仙》)
66、玉骨从来瘦(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
67、玉步金莲细(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
68、玉皇殿阁微凉(宋·辛弃疾·《水龙吟》)
69、玉容长笑花枝老(宋·欧阳修·《渔家傲》)
70、玉容不及花枝好(宋·欧阳修·《渔家傲》)
71、玉阶遥献南山寿(宋·欧阳修·《渔家傲》)
72、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
73、玉鸭薰炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
74、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
75、玉鸭熏炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
76、玉箸应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
77、玉筋应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
78、玉麟颁晓(宋·无名氏·《满江红》)
79、玉做小亭高树(宋·无名氏·《西江月》)
80、玉骢未解锦障泥(宋·无名氏·《西江月》)
81、玉杯温莹如脂(宋·无名氏·《西江月》)
82、玉柱斜飞雁(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
83、玉容长有信(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
84、玉纤初试琵琶手(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
85、玉箸莫偷垂(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
86、玉阶方寸地(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
87、玉人浴出新妆洗(宋·李清照·《渔家傲》)
88、玉枕钗声碎(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
89、玉纤匀面脂(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
90、玉人飞阁上(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
91、玉钩帘下香阶畔(宋·欧阳修·《玉楼春》)
92、玉漏催人街已禁(宋·欧阳修·《玉楼春》)
93、玉钩垂下帘旌(宋·欧阳修·《临江仙》)
94、玉辔红樱(宋·秦观·《满庭芳》)
95、玉叶迎风举(宋·周邦彦·《蝶恋花》)
96、玉帐鸳鸯喷兰麝(唐·李白·《清平乐》)
97、玉箫手汗错成声(宋·周邦彦·《浣溪沙》)
98、玉砧犹想纤指(宋·辛弃疾·《念奴娇》)
与玉有关的诗句篇九
《玉瑾的古诗》
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