塞尼逊

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塞尼逊篇一
《学会放弃》

《学会放弃》在人生的道路上，不可能一切都顺风顺水，有时只有放弃了，才会拥有。放弃，并不意味着失去，因为只有放弃才会有另一种获得。正如孟子所说的：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 　人生其实是个不断选择的过程。有了选择，就必然有“得”与“舍”。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受凌辱，舍弃王子的尊严和安逸，得到了江山社稷的光复；陶渊明仕途不平，历经沧桑，后归隐于山林泉下，舍弃了名利，充分享得了自然的崎岖；王羲之勤练书法，终成书法大家，可谓舍弃闲娱，付出巨大的努力，获得“书圣”的殊荣。 　有舍了才会有得。要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适；要想做一名登山健儿，就得放弃娇嫩白净的肤色；想要穿越沙漠，就得放弃咖啡和可乐；想要有永远的掌声，就得放弃眼前的虚荣。 　罗马哲学家塞尼逊有一句名言：“人最大的财富，实在于无欲。”追求完美的思想会给一个人带来强烈的焦虑、沮丧和压抑。如果一个人以理想的模式来选者、评价自己和自己生活中的一切，容不得任何一丝不足，他就会因为生活中的挫折而痛苦不堪，而且非常自责，从而变得孤僻、忧郁、消沉。古人说：“知足常足，终生不辱；知止常止，终身不齿。” 　今天的放弃，是为了明天的得到。干大事业者，不会计较一时的得失，他们都知道放弃，如何放弃，放弃些什么。学会放弃吧，放弃屈辱留下的仇恨；放弃心中所有难言的负荷；放弃费精力的争吵；放弃没完没了的解释；放弃对权力的角逐；放弃对金钱的贪欲…… 　因此，要让人懂得，善于放弃，主动向后退一步，反而会获得更多的利益，或者避免遭受更大的损失，拥有更加广阔的发展空间。 　

塞尼逊篇二
《乘胜追击》

尊敬的评委、各位同学，大家好。

我方观点是——人生路上，见好就收好。

首先，何为见好就收？好，意为在经过全力的拼搏和努力之后得到了预期想要的收获。而收，绝非是委顿、自满、安于现状，停止前进脚步的行为，却是通过短暂的息止，审视制度的同时养精蓄锐，保有现在的成果。

我方所指的见好就收是一种知足常乐的生活态度，人生路上，曲折是一定的，谁也没有办法预料，自己将在未来的一年、一个月、一分钟甚至一秒里会发生什么。而我们现在所处的这个社会，这是个世界，对所有的人来说，都是跌宕起伏的，谁能保证你不会在峰顶浪尖洋洋得意，正打算冲刺另个高峰的一分钟后，被某双手或者某件事给狠狠推下、跌得鼻青脸肿呢？

我方强调的重点不在世事难料，而是你、我、他，我们当中的大部分人，都会在某次成功的“甜蜜”冲击之后，立刻追求更多的收获，当理智的闪光被盲目的火焰牢牢覆盖，只会导致失败的苦果带走你曾经的收获，多次的打击重叠，让你功亏一篑。

难道，我们就不能避免了吗？

错！

选择适当的时机，建立在已经得到了预期险要的收获的基础上见好就收，不仅能够完美的全身而退，而且，这种知足常乐的人生态度，也会让我们拥有更加坚实的后盾去扩展开拓另一片乐土。

经济局势动荡的现今，有多少股民被套牢，不得不选择沉痛的割肉，保全仅剩不多的本金。

而他们，之所以沦落到今天这个境界，毫无疑问，即是被前几年股市的大涨所迷惑，错误的选择了乘胜追击，盲目的自信屏蔽了他们对现实的分析，膨胀的欲望吞噬了他们对见好就收这一黄金原则的重视，最终的结果自然惨不忍睹。

罗马哲学家塞尼逊曾经说过：“人最大的财富，是在于无欲。”人生路上，恐怕难以做到无欲，但是欲望的过分膨胀只会带来毁灭，而选择乘胜追击，大部分原因都来自于欲望的负面驱使，一旦欲望在人的头脑中占据上风，理智的光辉就不会再闪耀，而是一种“为胜而进”的急功近利，血往大脑上涌，不考虑清楚当下局势、不懂得稳中求进选择见好就收，而是像《渔夫和金鱼》当中，贪婪的渔夫老婆一样，占着上风就贪得无厌的不断索求，后果我们大家也都看到了，最后还是变得一无所有。

二战时期，希特勒在西欧战场上占尽便宜，因此他选择先发制人、乘胜追击，头昏脑热之下，草率决定进攻俄国，却没有料到寒冷的气候和顽强的抵抗同时夹击，德军溃不成军。

当然，我们也需要感谢“乘胜追击”为希特勒带来的头昏脑热、思路不清，造就了在座各位人生的幸福。

在我们的人生路上，必定会遇见选择的十字路口，我们已经拥有很多，没有必要冒被各种困难多重夹击的风险。选择见好就收，但这不是怯懦，而是一种智慧，既然能够踏踏实实的保有现在所拥有的一切，暂且养精蓄锐，同时保持清醒冷静的头脑观察分析周遭情况，就算再次出击，也确保了物质上稳固的保障、精神上缜密的思维能够在极大的程度上促进再次的收获。

而此时，选择了见好就收的我们，便在一次次稳定的积累之后得到了人生道路上更多的收获，远比无法保证现有成果不损失的乘胜追击更有可取性。

综上所述，我方认为，人生路上，见好就收比乘胜追击好。

破题：

人生路上——本辩题所探讨的问题，范围限定在“人生路上”，针对人生发展中是否应当乘胜追击展开。辩题说的是人生路上，不是经济发展，不是社会进步，不是科技创新，否则就是偏题。例如，对方说经济发展不能一味求快，不能乘胜追击，我国近年经济发展迅猛，但是国家今年却出台了很多错误，防止经济过快发展，而不是乘胜追击，这说明乘胜追击不好。 看似说的很对，很严密。但是辩题说的是“人生路上”，跑题了。 这时候就要立刻指出对方严重偏题，根本没理解辩题 :P

乘胜追击——字典意思自己去查吧，它所反应的实质应当是这样一种状态：取得了一定的成就之后，进一步努力争取更大的成就。不是白手起家，也不是反败为胜，“乘胜”是基本条件，如果论据中没有体现出“乘胜”则不能证明你方或对方观点，否则与辩题设定的基本条件不符。

好/不好——这是这个辩题的失败之处。好与不好是一个很难界定的标准，但是它作为辩题的主要分歧，还必须加以诠释。你方应当在一辩开篇就明确诠释出什么是好，什么是不好，做出有利于你方的诠释。我个人认为，可以从以下2个方面界定：是否有利于个人实现人生价值，是否有利于整个社会的发展和进步。符合这2个“有利于”就是好的，你们的任务也就明确了，即证明乘胜追击有利于个人实现人生价值，也利于整个社会的发展和进步。

人生路上曲折多

我辈皆在勇爬坡

前方曙光已渐现

乘胜追击唱山歌

你可以说要用发展的眼光来看我们的未来，此时的好可能是短暂的，将来有更辉煌。不能甘于现在，因为对有些人来说，堕落就是好，但那种状态却是极其不负责任的。

其次，这收又是何意。因为有些时候，收完之后又有一些新的问题，难道就这样不做了吗，就这样听之任之吗？

最后，其实，这辩题有问题，因为，见好就收，有很多的好，如果每次都是见好就收，那就相当于一次都没收，所以啊，你还是要把辩题的定义弄明白，要站在对自己有利的角度理解。

（管理学院VS外语学院，我方观点：人生路上见好就收好）

开篇立论

一辩张寒：

谢谢主席，评委老师，也谢谢对方辩友精彩的陈词立论。请允许我先对本次辩题作如下分析。首先，我们今天讨论的范围是在人生道路上；其次，乘胜追击时乘着、借着胜利的时机马上、立刻出击，如果留有喘息的余地，就不是乘胜追击了，而应该是收后追击。第三，见好就收并不是不思进取、安于现状的消极态度，它可以是见到利于实现人生价值的好就接纳，也可以是一种以退为进，顺应客观规律，维持个人、社会、自然和谐的大智慧。辩题中的第一个“好”是指某个阶段既定目标的完成，第二个“好”是指平稳快乐的人生以及个人价值与社会价值的实现。当然我方并不否认在人生道路上会有乘胜追击的情况，但人生充满了不确定性，而今天，我们站在这里是要讨论在某个既定目标完成后，面对不明朗的境况是乘胜追击好还是见好就收好。我方观点是“在人生道路上，见好就收好”，下面四个方面进行阐述。

首先，从所与风险程度上讲。人生道路上充满了不确定性，我们不能保证前方的道路会通向何处，乘胜追击会在未知的前路上冒很大的风险，甚至会造成巨大的牺牲。而见好就收可以给我们休息调整的时间，养精蓄锐，以保证在未知的前路上减少风险，减少牺牲，步步为营，稳扎稳打，以四两拨千斤之势去实现人生价值。

其次，人生犹如一杯水，人生半半，水满则溢。古人云：知足常乐。一个人如果锋芒毕露，位高官高，反而遭人妒忌，惹火上身，对自己更不利。而见好就收可以保证在未知的前路上更稳定、更安全，只有更好的保存自己，才能更好的享受生活中的恬淡温馨，才有基础去实现人生价值。文仲、范蠡的例子不就是很好的说明吗？

再次，从哲学角度讲。马克思唯物辩证法告诉我们量变必然引起质变，要坚持适度原则，而这个度也是衡量人生价值的一个标准。要恰到好处，否则过犹不及，物极必反，尤其是在前路未知的情况下，一味的追击反而会造成不好的影响，甚至会将原本好的转化为不好的。而见好就收则是积极的去把握这个度，在维护现有成果的基础上促进事物向好的方向发展。

最后，从现实角度上讲。漫漫人生路上，我们不可能一直保持理性的头脑，尤其是在这个物欲横流的社会里，不免有许多为一己之欲急功近利之人，他们甚至在追击中踩着别人的头一点一点往上爬，这样不仅会产生让自己后悔的结果，也会对他人、对社会造成危害。而见好就收可以给人一点从容去面对这个纷繁复杂的世界，可以多一些朋友少一些敌人。从长远看，这不仅有利于实现人生价值，不也正符合当今社会的需要吗？

所以综上所述，我们有理由相信“在人生道路上，见好就收好”。

攻辩环节

二辩李然：

一、对方辩友，乘胜追击是为了成功，好上加好吗？是！

二、那对方辩友你承认追击后可能会失败吗? 承认！

三、好的！首先对方辩友承认有失败可能，那成功的概率就小于一。其次辩友承认追击的目

的是成功。那辩友请看：

乘胜追击——失败

——成功——失败

——成功——

N是追击次数，当N趋近无穷时，成功的概率为零。

四、我们接着上个问题，渺茫的N达到以后功成名就无人能比了。妒嫉者就多，时时有人

惦记，这就是你千辛万苦追来的，还好吗?

五、自古以来，懂得在恰到好处时及时收手的智者，总是可以避祸躲难。枪打出头鸟！曾国

藩就是个不错的例子，设想如果他继续追下去会有怎样的结果啊！

三辩张鑫：

1． 假设你我是沙场争斗的敌对双方。你军备我军大的可以说是片甲不留，此时，您是希望

我乘胜追击，置您于死地，还是希望我见好就收，穷寇莫追呢？？

2． 请问对方辩友知道什么是能量守恒定律吗？

3． 请问对方辩友认为此消彼长是能量守恒定律的一个表现吗?

4． 人生有探索的过程和结果构成，一味的乘胜追击必然会消耗过程中的优势，对吗？

5． 那根据能量守恒定律，把太多能量消耗到过程中必然会减少结果的能量对吗？这难道不

是乘胜追击不好吗？

攻辩小结

一辩张寒：

谢谢主席，也谢谢对方二三辩给我们带来的精彩的攻辩环节，但我不得不指出对方以下几个误区：

第一，我们所说的见好就收不是隐退，不是不思进取的消极态度，它同样是一种为人处世的大智慧。人毕竟不是永动机，总是需要停下脚步休息调整一下的，手机不是还需要充电吗？

第二，对方辩友总是在不否认见好就收不是停止的前提下，一再说其是目光短浅，难道不是自相矛盾吗？难道见好就收就目光短浅吗？难道见好就收就不可以有鸿鹄之志吗？对方辩友岂不有些霸道。

第三，如立论中所说，“乘胜追击”中的“乘”是趁着，是顺着原有的“胜”马上继续追击，如果留有喘息的余地或是另辟蹊径，就已经不是原有意义的“乘胜追击”了，对方辩友是不是有偷换概念之嫌呢？

第四，对方辩友强调正当手段下的乘胜追击，那非正当手段下的乘胜追击呢，对方是否忽视了该种情况下对他人、对社会的影响呢？即便那是少数一部分，也不能用“四舍五入”的数学法则给舍掉啊。

谁能保证每一朵鲜花会长开不败呢？谁能保证每一条路都会通向天堂呢？谁能保证人生路上总是顺风顺水不会身陷逆境呢？所以，在人生道路上，还是见好就收好啊！

自由辩论

1． 见好就收不是万念俱灰，带来的自然也不是人去心死，“邢天舞干戚，猛志

故常在”面对现实，在一个合适的时候收手。难道对方辩友不认为我们收起的是我们无力的双手，放飞的却是我们勇敢的心吗？

2． 人生的欲望就象是无底洞，过度的追求是欲望的膨胀，不能权衡利弊，会把追求变成贪欲，将人生引入堕落腐化，所以见好就收才是真理，才可拯救人类，难道对方辩友想等到大伙临头才手收吗？

3． 人生不是一次彩排，走不好可以重来，人生也不是一张水彩，画不好可以重新修改，人生是一次单项旅程，一路走来，难道对方辩友一定要因为乘胜追击人财两空吗？

4． 孙子曰“兵无常势，水无常形”天地间没有一成不变的事物，万事万物随时随地而变“三十年河东，三十年河西”对方辩友要小心阿“一失足成千古恨，再回头一是百年身”对方辩友如此乘胜追击就不怕“一招不慎，满盘皆输”吗？

5． 有些人强烈的追逐外来文化。当中外文化冲突时。他还要继续乘胜追击吗？

6． 当您战胜A j军的时候， A退入其领地，您要乘胜追击，而十分强大的B国在您后面虎视眈眈，请问此时您如何乘胜追击？

（对方提到止步不前）

见好就收不是停滞，成功之时容易得意忘形头脑发热，适时收手保存实力冷静分析更可能取得更大成功啊！

（你们一味高歌见好就收，可整场对我方处处追击）

对方辩友那是因为我们没见好啊！我方一辩立论中有明确定义，“好”是既定目标达成。今天我们的目标是使对方承认我方观点。如果对方辩友承认我方观点，信服了我方所言，我们就收，而且一定收。

总结陈词

四辩方堃：

谢谢主席，在座的各位评委老师，各位同学及对方辩友，大家晚上好。 经过一番唇枪舌战，真理是越辩越明，相信大家心里对于孰是孰非已有一番定论。我再此重申我方观点是：在人生路上见好就收好。

很高兴能够与贵系辩手同台辩论，我们也欣赏到了对方展现出来的精彩的口才和睿智的思维。但是很可惜，从一辩立论到自由辩论结束，据我方不完全统计，对方总共犯下了31处错误，我方本着“小错不咎，大错不放”的原则，将对方的死穴归纳为“两个凡是”。下面请允许我一一反驳：

一、凡是我方所说的“见好就收”都被对方辩友无情的纳入不思进取、知难而退的精神范畴。其实我们所说的见好就收并不是指放弃而是指如何更好地积累能量,发动下一次的进攻。毕竟，人不是永动的机器，是有血有肉的。“以人为本”是一种“价值观”的教育。这明明就是人性化的考虑，怎么可以说是消极思想呢？对方辩友你们给自己拿的是“狼牙棒”，给我们的却是“绣花针”，你们走的是“阳关道”，却让我们走“独木桥”，这样的比较不是不公平是相当不公平啊！

二、凡是我们提到的在人生路上获得的或大或小的成就都被对方辩友用乘胜追击的名义占取功劳，而把失败归结为见好就收惹的祸。我就不明白了，你们口口声声的说见好就收不好！对方这样的行为不就是把坏的踢给我们，自己见好就收吗？我真的要替“见好就收”喊冤了，冤啊，比窦蛾还冤啊！

总之，你们今天的战术是：打得过就打，打不过就跑，跑不了就把我们拖下水！究竟你们的评判标准是什么？希望你们在最后总结陈词中给我们一个明确的答复。

塞尼逊篇三
《辩论》

在人生路上乘胜追击好 在人生路上见好就收好

所谓乘胜追击，就是要求积极进取，毫不懈怠。事实上这样的例子太多了。尤其是中国，中国本来就是一个崇尚奋斗的民族，儒家的观念更是。孔子也曾经曰过：生无所息。就是要求我们 我方观点是——人生路上，见好就收好。

首先，何为见好就收？好，意为在经过全力的拼搏和努力之后得到了预期想要的收获。而收，绝非是委顿、自满、安于现状，停止前进脚步的行为，却是通过短暂的息止，审视制度的同时养精蓄锐，保有现在的成果。

我方所指的见好就收是一种知足常乐的生活态度，人生路上，曲折是一定的，谁也没有办法预料，自己将在未来的一年、一个月、一分钟甚至一秒里会发生什么。而我们现在所处的这个社会，这是个世界，对所有的人来说，都是跌宕起伏的，谁能保证你不会在峰顶浪尖洋洋得意，正打算冲刺另个高峰的一分钟后，被某双手或者某件事给狠狠推下、跌得鼻青脸肿呢？

我方强调的重点不在世事难料，而是你、我、他，我们当中的大部分人，都会在某次成功的“甜蜜”冲击之后，立刻追求更多的收获，当理智的闪光被盲目的火焰牢牢覆盖，只会导致失败的苦果带走你曾经的收获，多次的打击重叠，让你功亏一篑。

难道，我们就不能避免了吗？

错！

选择适当的时机，建立在已经得到了预期险要的收获的基础上见好就收，不仅能够完美的全身而退，而且，这种知足常乐的人生态度，也会让我们拥有更加坚实的后盾去扩展开拓另一片乐土。

经济局势动荡的现今，有多少股民被套牢，不得不选择沉痛的割肉，保全仅剩不多的本金。

而他们，之所以沦落到今天这个境界，毫无疑问，即是被前几年股市的大涨所迷惑，错误的选择了乘胜追击，盲目的自信屏蔽了他们对现实的分析，膨胀的欲望吞噬了他们对见好就收这一黄金原则的重视，最终的结果自然惨不忍睹。

罗马哲学家塞尼逊曾经说过：“人最大的财富，是在于无欲。”人生路上，恐怕难以做到无欲，但是欲望的过分膨胀只会带来毁灭，而选择乘胜追击，大部分原因都来自于欲望的负面驱使，一旦欲望在人的头脑中占据上风，理智的光辉就不会再闪耀，而是一种“为胜而进”的急功近利，血往大脑上涌，不考虑清楚当下局势、不懂得稳中求进选择见好就收，而是像《渔夫和金鱼》当中，贪婪的渔

夫老婆一样，占着上风就贪得无厌的不断索求，后果我们大家也都看到了，最后还是变得一无所有。

二战时期，希特勒在西欧战场上占尽便宜，因此他选择先发制人、乘胜追击，头昏脑热之下，草率决定进攻俄国，却没有料到寒冷的气候和顽强的抵抗同时夹击，德军溃不成军。

当然，我们也需要感谢“乘胜追击”为希特勒带来的头昏脑热、思路不清，造就了在座各位人生的幸福。

在我们的人生路上，必定会遇见选择的十字路口，我们已经拥有很多，没有必要冒被各种困难多重夹击的风险。选择见好就收，但这不是怯懦，而是一种智慧，既然能够踏踏实实的保有现在所拥有的一切，暂且养精蓄锐，同时保持清醒冷静的头脑观察分析周遭情况，就算再次出击，也确保了物质上稳固的保障、精神上缜密的思维能够在极大的程度上促进再次的收获。

而此时，选择了见好就收的我们，便在一次次稳定的积累之后得到了人生道路上更多的收获，远比无法保证现有成果不损失的乘胜追击更有可取性。

综上所述，我方认为，人生路上，见好就收比乘胜追击好。

活到老奋斗到老。罗素也感叹人生就是一场无休无止的战斗

辩论题目：个人命运是由社会掌握的还是由自己掌握的

正方观点：个人命运是由社会掌握的

反方观点：个人命运是由自己掌握的

辩论过程：

正方一辩：我方认为个人命运是由社会掌握的。

首先，个人是社会的一份子，个人不能脱离社会而存在。个人脱离了社会连生存都成问题，又何必说个人命运由谁掌握的问题呢？其次，个人内在气质的形成，也是受社会影响的，社会在很大程度上决定了个人的性格，个人的兴趣，个人的发展方向，个人的远大抱负„„可以毫不夸张地说，个人所谓的一切个性都与社会现实情况有着莫大的关系！所谓“皮之不在，毛将焉存”？

你试想一下,你不是一生下来就知道什么是对很么是错的,而这些是由这个社会来告诉你的。俗话说:环境造就一个人,如果没有一定的道理,那么为什么会有人这么说呢? 如果没有社会的帮助,任何一位伟人都只能哀叹自己生不逢时 。一个人的命运问题，实际上是一个人的价值实现问题。人的价值实现的内容、条件、机遇等等，是由社会发展决定的。

我们都知道，我们每个人都不是孤立的，自出生开始即进入社会,处处受到社会的影响。

当我们出生时，无论是在医院，还是家里，我们的父母医院的医生都在对我们施加影响。比如在医院，我们会接受卫生防疫，为我们避免了很多疾病的发生，我们会有一个好的身体来面对漫漫人生的考验。当我们幼年时期，我们会得到社会各方面的关爱，亲戚朋友的问候。他们对我们的成长都产生巨大的影响。一个欢乐的童年和一个心酸的童年对一个人未来人生道路的影响巨大，有目共睹。如果说一个人的命运是由个人决定，你在吃奶的时候能决定喝什么奶粉吗？你能要求或者拒绝医生的治疗呵护，你能要求打某种预防针不打某种预防针吗？社会已经对我们产生巨大的影响他将决定一个人的一生。

反方一辩：我方认为个人命运是由自己掌握的。

有名话叫“命运掌握在自己的手中”，虽然我们无法选择自己的父母家庭，这是一出生就决定好的，但是我们拥有足够的时间把握自己的人生，决定自己的命运。随着时间流逝我们从一个柔弱的婴儿成长为一个健康的少年。自我意识慢慢增强，我们开始学会独立，不再事事依赖父母，有了主见，可以决定自己的事，掌握自己的命运。化被动为主动。因为只有这样，我们才能够长大，才能够创出一片属于自己的天地。我们的一言一行，学识，气质都决定了自己的命运。

如果这样还不足以证明我的观点，那我就来举一个例子吧。海伦凯勒这个名字相信大家不会陌生吧,她从小失去了视觉和听觉,只能用触觉于这个世界进行沟通.命运对她来说一点都不公平，让她遭受到那么多不幸.然而幸运的是，海伦是一个无比坚强的人，她在逆境中顽强地站了起来.她没有向命运低头，而是努力拼搏,最终战胜了困难，改变了自己的命运。此外还有霍金，张海迪等等，它们都是战胜命运的鲜活例子。而这些人若不乐观，不坚强，即使你把他们放在一个爱心泛滥的社会，他们依旧是个普普通通的人。他们的命运掌握在自己手中，而社会却是无法左右他们的人生的。所以我方认为个人命运由自己掌握。

正方二辩：我方认为个人命运由社会掌握。人是生存与社会的,我们共同生活在这个环境里,离开了这个环境我们就失去了很多生存的能力.当你只和生活在一起. 你也就慢慢的失去了说话的能力但你学会了怎么去扑猎怎么样去攻击怎么样去称霸森林.但当你和温顺的猴子生活在一起你就学会了怎么样才能快速的爬上大树.我们是服从的本体我们只是在其发展方向的基础上发挥出我们的特长和能力。命运无法在自己个人的手中得到实现.。社会环境对人的发展是起着重要作用的。人与社会是共存的，人要发展，需要社会的共同发展，人并不是孤立的，需要客观的社会帮助与环境平台。

一建筑工程师在工地上跟一民工聊天得知他们是同一年参加高考的，这位来自仙桃的的民工当年的考分比这位北京的工程师高出一分，结果是在北京的他被录取，最终成为工程师，而这们民工却落榜了。多年来一直在打工，从这则报道说明了同样的努力，命运却完全不同。这就是所谓的机遇，并不是可以随你的意志所转移的。我们都知道，汉文帝喜欢年老的将军，汉武帝喜欢年轻的将军而李广恰是在文帝是年轻，武帝是年老，所以一生不得志这是因为他的命运掌握在统治者的手里啊！夸大了主观能动性，而忽略了环境因素对人不可忽视的影响。就好象有人对曹操这样评价过“治世之能臣，乱世之*雄”。当能臣，当*雄是曹操想怎么选择就怎么选择的吗？命运能由他自己掌握的吗？

我们谈到的“个人”这个词，它的概念在今天这个辩题里应该是相对社会而言的，因为人的属性包含自然属性及社会属性，所以我们不能仅仅把“个人命运”中的“个人”局限于自然属性差别的比较之上，更应该注意到马哲原理中：生活在社会中的人的本质属性是社会属性。否则我们说“个人”的命运不同，与谈人和猴子命运不同一样，毫无意义。

命运，当然我们无法完全了解何谓命运？？但我们也无法否认命运是由行为组成，各不相同的思想动机是一定物质生活条件的产物，即意识是人脑对于社会的反应，意识指导我们行为，即作为行为指导的意识其根源是社会。而在意识指导行为作用物质时离不开社会实践，其过程仍需要社会的掌握。

我们从社会的微观及宏观方面来认识社会对命运的掌握：

1> 社会微观方面：通俗来说就是我们所处的周围环境，也许这仅仅是社会的一个层面或部分，但，正式这种无处不在的微观环境给人的刺激，才使人逐步建立起意识，指导人的行为及进一步发展。

2> 社会宏观方面：当人生存在社会中、发展在社会中，社会就承担起了，限制、规范、提供条件和基础、选择、评价等等诸多方面，并由此掌握命运的发展。

最后：我们所说的个人命运：其根源是形成意识的社会，其发展是由社会限制并主导，因为结果必定由其产生和发展掌握，所以综上所述：个人的命运由社会掌握！

所以我方认为个人命运由社会掌握。

反方二辩：我方认为个人命运由自己掌握。

社会是一个大平台，这个平台是让我们有展示才华的空间，而我们在平台上是否有所作为，是由自己掌握的。

就好像我们考进了立达学校，而立达只是一个让我们学习的地方，而有什么样的才华，有什么样的发展是要看自己的。

所以我方认为个人命运由自己掌握。

正方三辩：改革开放富起来，说明社会在进步，人民就有好日子过。从这里充分说明：社会的进步能改变个人的生活和命运。

环境决定一个人的命运。一个完全与社会隔绝的人，连最基本的生存能力都不会有，更不用说自己去决定自己的命运了。正如我们唱着《东方红》，当家作主站起来；我们讲《着春天的故事》，改革开放富起来。不正是毛泽东、邓小平这两位伟人决定着中国的前途、决定着人民的命运的雄辩事实吗？

时代造英雄，正是有了当时社会形式，才有了毛主席这样的伟人，他的命运实质就是社会造就的，没有当时的社会形式就不可能有毛泽东这样的伟人，同样当时如过毛泽东没有站起来或者说慢一点站起来，照样会有人站起来，这是时代发展的必然。历史唯物主义认为：社会存在决定社会意识。按照历史唯物主义的观点，社会是遵循一定的规律向前发展的，马克思把人类社会的发展称为“一种自然历史过程”。意思是社会历史的发展同自然界的发展一样，有其内在的发展规律，是不依赖于人的意志和意识的物质力量及生产力所决定的客观的必然过程。 文革中那些受迫害得人是因为命运掌握在社会的手里才会下场凄惨，那个年代就是因为我们大家都知道个人命运掌握在动乱社会中，所以才有了我们对文革这错位思想风波的平反，才有了后来的一系列的平反活动，难道这不正是我们把个人

命运掌握在自己手里吗？如果我们当初就没一个人想要平反的话，会有后来的平反吗？难道在那不公平的年代我们只能乞求上天的打救吗！

大家听说过《孟母三迁》这一故事吗？孟母为什么要多次搬家呢？还不是因为个人离不开社会？社会的影响对孟子成材太重要太关键了。

因此我方认为个人命运是由社会掌握的。

正方二辩：如果把社会比作大海，那么人就如大海中的水滴，他终究是要回归进大海的。

反方三辩：可是作为一个水珠，可以选择是否流向大海，但不一定选择这一片大海。它可以流入其他的河流，江海湖泊，小溪山泉。

正方二辩：但大海是它最终的去处，是大海决定了水滴的命运。

反方一辩：但是，大海难道不是由水滴聚成的吗？

正方二辩：古代时怀才不遇的人在现在或许能够成为很有能力的人，可在那时的社会，却无法发挥。

反方三辩：人是要适应环境的，这样才可以充分发挥自己的才华。

正方二辩: 人是要适应环境的，那也就是说个人命运是由社会掌握的。 正方一辩：时势造英雄。

反方一辩：人定胜天。人能胜天，也能胜社会，个人是根本。

正方四辩：个人离不开社会而独立生存,个人的命运与社会息息相关。 反方二辩：个不努力的人，家里再有钱又能怎样？

正方四辩：我方还是坚持认为，个人的命运掌握在社会手中。我们每个人都不可能和社会不发生联系，个人就像一滴海水，而社会则是大海。我们了不开大海，大海也需要我们。一个人注定不能离开社会独自生存，这就决定了我们的行动以及思想都要受到社会的影响，社会左右着我们做出各种的决定。有句话说的是计划赶不上变化，这就是这个道理。不论古今中外，时势造英雄这个到了始终存在。君不见历史上那许多怀才不遇的人都因生不逢时而无用武之地吗？最典型的例子便是汉朝的李广：李广最早登上军事舞台，但当他年富力强时，汉文帝却喜用年纪大的武将，当他年纪大了时，汉武帝却又喜任用年富力强的人，汉文帝曾不胜惋惜地对李广说:“真是可惜啊，你生不逢时！李广空有一身好武艺，可是却无用武之地。除此之外，还有中国的一大领袖毛泽东、美国总统乔治华盛顿等等等等，他们不都是在社会中成长起来，在社会中坚强起来，在社会中留下历史的见证吗。正是那句话：谋事在人，成事在天。

反方四辩：我方坚持认为，个人的命运掌握是在个人手中的。人定胜天，所以个人才是根本。水滴可以选

塞尼逊篇四
《知足不常乐》

第一篇尽管这是一个很老套的辩题，但是我们可以从比较新颖的角度去看它。在这里先给 LOVE 一点点我自己的看法： 1. 通常面对这个题目， 辩论者会从“知足”或“乐”的含义着手， 比如什么叫知足， 如何界定“知 足”和“自满”，“不知足”和“贪欲”之间的含义范畴。但我认为可以从“常”字上下点功夫；比如 我们承认在一段时间内“知足者”是可以“乐”，但是这种乐是一种类似于阿 Q 的精神胜利法， 这种“乐”只是人通过改变自身的观念去“被动顺应”一些在正常情况下难以被他们接受的一 些“不利事实”，却并没有从“客观上去试图改变这样的不利状况”，所以，这种类似于自我麻 醉的“乐”是短时间的，却不能说是“常乐”，如何才能“常乐”呢？马克思哲学告诉我们“物质 决定意识”，只有把客观情况“真正的”“彻底的”改变之后，才能做到“常乐”，否则只能“短乐” 或者“假乐”。 怎样改变？人类历史的发展告诉我们........ 后面你自己想， （ 找一些人们不满于现状而搞的发 明创造也好、改革革命也好的历史例子证明一下）因此，“不知足”虽然往往造成人们在短时 期内的心理失衡，甚至是痛苦、郁闷......但是从长远上说，“不知足”才是人类从客观上改造 自然、创造新事物的根本动力，才是真正“常”乐的原因...... 2. 不必跟对方在“知足”的定义上纠缠，正方很可能会把“不知足”定义为“贪得无厌”之类比较 难听的词，你们姑且承认这一点——人类就是贪得无厌的，也正因为“贪得无厌”才使人类有 了今天。比较一下鸦片战争前的中国人和英国人，哪个“知足”？哪个“不知足”？最后谁“乐” 了呢？可以比较激进的认为，“知足常乐”是中国古代哲学错误的一个集中体现，中国在近代 了落后和这种观点不无关系。人不贪，则无进步。 3. 正方为了应付你们这种观点，还可能把“知足”的所指范围缩小化，比如“知足常乐并不代 表没有进取心， 而是在一些无关紧要的物质追求上不计较太多， 把更多的心思放在更重要的 事情上......”之类的说辞。对这种说辞你们一定要严防死守，穷追猛打！ ！绝对不能让他们偷 换了“知足”的概念！ 你可以幽默的告戒对方：今天你们的辩题就是“知足常乐”，而不是单指“物质知足常乐”，不 要无谓的缩小“知足”的概念范畴，如果想偷换概念，可以跟下面的评委们商量一下......（如 果这种话说出来，你们就赢了一半了） 4. “知足常乐”这个成语本身出自《老子》 ，道家学说本身带有一定的消极性，我们可以把这 个成语作为修身养性的一种“参考”

，但不能把它作为人生的哲学“导向”，这是主要矛盾和次 要矛盾的问题。第 二篇反方 1． 不提倡“知足常乐”，即既不提倡对物质层面的知足，也不提倡对精神境界、 个人修养的知足。 2． 提倡“知足常乐”对社会不利。 人们对社会现状不知足， 就会改进社会弊端， 使社会更进步。 相反， 知足了之后， 社会就会失去进步的源泉，从而停滞不前。 3． 提倡“知足”对绝大部分个人不利。 可以保持个人的进取之心，拼搏前进之心。而且，个人对自身工作能力、学习水 平、道德情操、精神修养的不“知足”，可以促进个人提高自身素质。 对方可能立论： 1． 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”，即只讲在某方面应提倡“知足常乐”， 对另一些不应提倡的方面视而不见，不加以阐释。 2． 偷换辩题。把知足常乐说成乐观的生活态度，即知足后还不放弃对事物的追 求。 3． 栽赃嫁祸。把现代社会的一些勾心斗角，尔虞我诈的现象归为不知足之错。 4． 强加修饰。给知足常乐强加“适度”、“有选择”等修饰，用“提倡适度的、有选 择的知足常乐”来代替“提倡知足常乐”。 辩驳： 1． 指出对方缩小概念。从全面的角度并阐述现代社会不应提倡“知足常乐”。 2． 清晰定义。“知足”是对现状感到满足，感到已经足够，自然就不会进一步追 求什么。而“知好”是认为现状很好。但继续追求与“知好”并不矛盾。 3． 明确逻辑。不知足不代表要去勾心斗角、尔虞我诈。而追求应用正当手段促 成良性竞争，对于上述情况应用法律去规范竞争，而不应用“知足常乐”去扼杀竞 争。 4． 指出对方强加出自主观意愿的修饰，而不顾提倡后的实际效果。盲目认为社 会对“知足常乐”有符合他们主观意愿的理解。知足者未必常乐 常言道：知足不辱，知足者常乐。于是乎，“知足”便成了一些人眼中的宝贵品质， 事事以知足为荣不瘟不火。然而，难道处处都应该“知足”吗？恐怕并非如此吧， 知足者也未必常乐呀！ 古时候，中国人总是以“圣人之邦”自居，惟我独尊，于是乎，幅员辽阔、地大物 博、物阜民主、人杰地灵……只要一说起中国，诸多溢美之词纷至沓来，真可谓 知足之至了。大清乾隆年间，英国大使拜见乾隆皇帝，请求以西洋珍品换取天国 神技。但不足百年，英国成为西方大帝国，用洋枪火炮打开了中国的大门。万园 之园中的一场洗劫、一把大火，似乎也烧醒了几位“知足者”的美梦。也就是在鸦 片,三个英国军官对他的部下说：“哈哈，中国人，太懒了，他们发明了火药，便 去睡觉了。现在，我们的火枪里，装的正

是中国人发明的火药啊！”大家想一想， 知足者还能常乐吗？严酷的事实告诉我们，知足者未必能常乐。那么，不知足的人呢？他们恰恰用自己的行动，从反面告诉世人：知足者未必常 乐。 科学精神，就是一种不断进取的精神。一个科学家，最应具备的一种基本素质便 是“不知足。”如：量子力学创立者之一的薛定谔，一生都在不懈求索，不断进取， 他曾在一年之间发表数十篇学术论文，不断提出新观点。又如：20 世纪最伟大 的物理学家爱因斯坦，更是从不满足，不断研究思考，在提出狭义的相对论后不 久，又进一步提出了广义相对论，使人类科学向前迈出了一大步。同样，如果不 是历代那些科学家、文学家、艺术家等杰出人物的不知足，哪里会有今天中华民 族乃至全世界的灿烂文明？可见，不知足才能乐，知足者未必常乐。 人， 总是要向更高目标攀登的， 这也就是人往高处走吧。 高考之后接受高等教育， 是我们每一个高中学生的心愿，而考入一所理想的大学，又是我们梦寐以求的。 定下更高目标，才能有更大的动力。如果考上大学就知足，也一定会造成终生的 懊悔。 知足者未必常乐。还犹豫什么？同学们，快快振作起来，向着理想，学吧，不要 有一点成绩就知足？名言 无论是穷是富、是顺是逆,都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知 足常乐,安贫乐道,不羡慕那些富豪荣华,不抱怨自己命运不济 罗马哲学家塞尼逊有句名言:“人最大的财富,是在于无欲。 生活的丛书——知足常乐 生得意须尽欢,莫使金樽空对月 知足者常乐！中国人的本性，小农意识，也是千百年儒家思想熏陶出来来，自清 朝晚期如果大地主们把钱拿出来扩大生产，我们国家就会很快进入资本主义了， 而地主们都是些“知足者”。把所有的钱财存起来，本人看来这完全是一种不思进 去的表现.......正方 我们通常所说的知足常乐,是古人为了警示后人而说的,而今天的知足常乐,如果 用在环保方面,那就是说我们已经向大自然索取了很多很多,是应该收手的时候了! 过度的挥霍让我们得到了应有的惩罚:臭氧空洞.冰川融化.海平面上升.物种多样 性减少......无一不是人们不知足常乐所造成的!!! 你觉得哪里不对呢！你要理解清楚怎么样是知足长乐！知足就是不去贪那些不是 自己付出得到的东西，不去奢望那不理智的东西。知足的真正含义就是用自己的 付出换来的结果来充实自己，不断创新，不去想白白得到，不去想天上的馅饼！ 至于常乐，很简单，当你充实的时候你心情会不会爽快，开朗啊！所以知足常乐没什么不好的！这些都是我自己的理解

，每个人心中都有自己的一种答案，一种 适合自己的答案，只要你去找了就能找到！ 知足常乐：我是一个平凡的人，但是我成功，我快乐，因为不平凡的人是人们， 人们都不会知足，永远不会停止贪念，所以我成功，因为我平凡我知足！虽然我 也贪心，但是我的贪来自我自己的努力同我的自身条件，我的努力换来了我的梦 的实现，我知道，在不久的将来，这一切会实现！在那遥远的未来 知足者长乐 快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观 点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足 常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦 栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？ 即应量入为出。 我们 [分析] 一个人或一个家庭的物质消费水平取决于他的收入， 无产阶级不是苦行僧，也不是禁欲主义者，在物质条件允许的情况下应该吃得好 些，穿得好些，不但该有较丰富的物质生活，也应该有较充实的精神生活。我们 革命的目的就是让千千万万人过上幸福的生活。 但是，我们国家还比较穷，不能提倡超前消费，高消费，一味地追求享受。不考 虑自身的收入和消费水平， 就要处心积虑采取不正当手段弄钱， 必然贪污、 盗窃、 受贿，以权谋私，假公济私，损公肥私，凡是可以得到钱的方式和手段便无所不 用其极。伊朗诗人萨迪说过：“你若贪心不足就会变成畜生”。时下，未入洞房先 进牢房，贪污公款锒铛入狱，接受贿赂被撤职查办者仍不乏其人。 如果一个人在生活上知足。多一分知足，多一分快乐；在事业上不知足，多一分 不知足，多一分进取心。 [联系实际] 玛蒂尔德.路瓦栽夫人有那么多不切实际的“陶醉”和“梦想”，欲望可谓 大矣！然而她的收入与消费水平与之相比，可谓天差地别。十年负债累累的痛苦 生活，是对她的小资产阶级虚荣心的一种惩戒，是她自导自演了一幕欲望膨胀引 起爆炸的悲剧。 劳动人民真挚的爱情、丰收的喜悦，美满、祥和的天伦之乐是以辛勤的劳动换来 的，他们自食其力，快乐是勤劳给他们的报偿，这种快乐是人间真正的淳朴的快 乐。 其实是谁最先用的已经难以考证了 已经成为俗语拉第 三篇随着当今社会科学的发展，人们对各种事物的追求往往不一样，从而产生了“知足者常乐”与“知足者不能常 乐”的关念。“知足者常乐”意味着人们对目前的事物已心满意足，如果你知足了，再也不会向远处瞻望，从而就失 去了自信，再也体会不到山外有山，人外

有人的感觉！“知足者不能常乐”，意味人们抱负更高的意向去不断追求与奋斗。正因为人们不知足，再加上他们敢 于不断追求，因而，经过他们的不断努力进取，最终还是以圆满告终。 刚开始离家出走，走出社会，来到了工厂在流水线上工作，每次看到那些人在办公室里上班，我很羡 慕，总是想：“我如果能像他们那样，那该多好呀！”当我开始学会计专业的时候，知道要当一名会计工作 人员，必须具备《中华人民共和国会计从业资格证》 。当时听人家说，要是把《中华人民共和国会计从业资 格证》 考过关是一件不容易的事情， 我一心只想把会计证考过， 经过与老师、 同学们的共同努力， 就在 2007 年下半年把自己最须要的东西拿到手。 如今，会计证考过了，目前再也脱离流水线上工作了，难道我满足了吗？没有，我要坚持“知足者不能 常乐”的关念。正由于我不知足，所以现在还在不断地深造自己，为明年考《初级会计师》埋下了伏笔，为 以后更好的工作不断奋斗。 依我个人认为“知足者常乐”与“知足者不能常乐”各有它的优点与不足。“知足者常乐”它的优点是：容易 满足，不会为更好的事物去追求，所以他活得很开心。但不足之处是他过于满足，不再好高务远，只是享 受目前美好的生活。当你老了，会后悔莫及，但可今世暂无后悔药可买。而“知足者不能常乐”它的优点是， 因为不满足，所以才会不断去努力，经过全力以赴地奋斗，从而最终还是得到美好的结果，从而得出“吃苦 在前，享乐在后”“吃得苦中苦，方为人上人”，则称为“好命人”。而不足之处是：过于追求的人总会被精神 病所缠绕，会活得很累，再加上如果哪一天以失败告终，恐怕后果不堪设想。“知足者常乐”与“知足者不能常乐”，各有它的利与弊，朋友们，你是支持“知足者常乐”还是“知足者不能 常乐”？第四篇其实，我不同意“知足者常乐”的说法。 很早， 我就在书上看到过这样一句话“知不足者好学”。 当时老师解释说， 知识是无限无尽的， 人们都追求更高更多的知识， 正因为他们不满足现在的状况， 所以他们不断的去学习与追求。 这是我小学语文书里提到的一句话， 虽然当时我年纪很小， 可是我都能模模糊糊的明白这点， 最少，我考试得了 99 分，而且考第一，我都没有得意忘形。 上个学期，学过《生于忧患，死于安乐》一文，老师说，太过于满足现状，安于享受，会使 人萎靡死亡。这个我理解得比较深刻，毕竟现在比当时大了很多，而且现在自己亲身经历着 这些。 一个“乐”字，我不否定，知足的人，可

塞尼逊篇五
《人生路上应见好就收》

人生路上应见好就收

谢谢主席，在场的各位观众：

大家晚上好，很高兴今天能和对方辩友讨论这么一个有着现实意义的问题，对方辩友所谓的见好就收，看来是安于现状吧，对于今天的辩题而言是不是有失偏驳呐。首先让我们来明确下辩题的几个关键性意义。见好就收，是指做事要掌握分寸，适可而止。应，指本质上的极大值或最大值也就是说我们今天比较谁更应，就是比较谁在我们的人生路上有着更好的作用。乘胜追击出自《新编五代史评话·梁史卷上》 ，趁着胜利的形势继续追击敌人，扩大战果。下面我方将从一下三个方面进行比较进一步说明我方的观点。

第一，见好就收更有利于我们规避风险。

对于人生来说，等待我们的前方是未知的，在前路漫漫，充满风险时，我们应该停下我们不断向前，乘胜追击的态度。对前方之路做出理性的分析和判断。在人生选择的路口停下来，这样才能使得我们做出最正确的选择。二战时期，希特勒在西欧战场占尽便宜，因此他选择先发制人，乘胜追击，头昏脑热之下草率决定进军俄国，却没有料到寒冷的气候和顽强的抵抗同时夹击，德军最后溃不成军。当然，我们也需要感谢“乘胜追击”为希特勒带来的头昏脑热，这样才造就了在座各位人生的幸福。让我们再来看下同样是二战时期的中国战场，毛主席所领导的八路军和新四军的队伍，在敌后的战场，打得赢就打，打不赢就跑，为革命积蓄了能量，传播了革命的火种，也正是因为有着这样“见好就收”的精神，也才有了在座各位人生的幸福。

第二，见好就收更有利于我们去享受人生，获得幸福。

在乘胜追击的外衣下，隐藏的其实是赤裸裸的欲望，当人们不断的被欲望控

制的时候。理智的光辉就不会再闪耀，人们就会忘记最初追寻的目标，所以见好就收也就是让我们停下来想想，自己究竟是需要什么。罗马哲学家塞尼逊曾经说过：“人最大的财富，是在于无欲”。在人生的旅途中，风风雨雨几十年，需要放弃的东西很多，古人云，鱼和熊掌不能兼得，有所得必有所失，千万不可奢求太多的物质和名利，为自己套上沉重的枷锁和生活的包袱。只有见好就收，适当的放弃，做事适可而止，我们才会拥有一份成熟，生活也才会更充实更轻松。

第三，见好就收还是一个人在处理人与人之间关系的良好品质。

“自出洞来无敌手，得饶人处且饶人”见好就收，让我们在自己发展的同时也为别人的发展留下空间。当我们放下狭义和偏见，才会多一分豁达和公正。当我们放下固执与虚荣，才会多一分宽容与坦诚。

塞尼逊篇六
《不知足长乐》

我们通常所说的知足常乐,是古人为了警示后人而说的,而今天的知足常乐,如果用在环保方面,那就是说我们已经向大自然索取了很多很多,是应该收手的时候了!过度的挥霍让我们得到了应有的惩罚:臭氧空洞.冰川融化.海平面上升.物种多样性减少......无一不是人们不知足常乐所造成的!!! 你觉得哪里不对呢！你要理解清楚怎么样是知足长乐！知足就是不去贪那些不是自己付出得到的东西，不去奢望那不理智的东西。知足的真正含义就是用自己的付出换来的结果来充实自己，不断创新，不去想白白得到，不去想天上的馅饼！至于常乐，很简单，当你充实的时候你心情会不会爽快，开朗啊！所以知足常乐没什么不好的！这些都是我自己的理解，每个人心中都有自己的一种答案，一种适合自己的答案，只要你去找了就能找到！ 知足常乐：我是一个平凡的人，但是我成功，我快乐，因为不平凡的人是人们，人们都不会知足，永远不会停止贪念，所以我成功，因为我平凡我知足！虽然我也贪心，但是我的贪来自我自己的努力同我的自身条件，我的努力换来了我的梦的实现，我知道，在不久的将来，这一切会实现！在那遥远的未来 知足者长乐 快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？ [分析] 一个人或一个家庭的物质消费水平取决于他的收入，即应量入为出。我们无产阶级不是苦行僧，也不是禁欲主义者，在物质条件允许的情况下应该吃得好些，穿得好些，不但该有较丰富的物质生活，也应该有较充实的精神生活。我们革命的目的就是让千千万万人过上幸福的生活。 但是，我们国家还比较穷，不能提倡超前消费，高消费，一味地追求享受。不考虑自身的收入和消费水平，就要处心积虑采取不正当手段弄钱，必然贪污、盗窃、受贿，以权谋私，假公济私，损公肥私，凡是可以得到钱的方式和手段便无所不用其极。伊朗诗人萨迪说过：“你若贪心不足就会变成畜生”。时下，未入洞房先进牢房，贪污公款锒铛入狱，接受贿赂被撤职查办者仍不乏其人。 如果一个人在生活上知足。多一分知足，多一分快乐；在事业上不知足，多一分不知足，多一分进取心。 [联系实际] 玛蒂尔德.路瓦栽夫人有那么多不切实际的“陶醉”和“梦想”，欲望可谓大矣！然而她的收入与消费水

平与之相比，可谓天差地别。十年负债累累的痛苦生活，是对她的小资产阶级虚荣心的一种惩戒，是她自导自演了一幕欲望膨胀引起爆炸的悲剧。 劳动人民真挚的爱情、丰收的喜悦，美满、祥和的天伦之乐是以辛勤的劳动换来的，他们自食其力，快乐是勤劳给他们的报偿，这种快乐是人间真正的淳朴的快乐。 其实是谁最先用的已经难以考证了 已经成为俗语拉 ====================================== 不过既然在宗教栏问，就作如下回答 【清真寺通用五字楹联】 工艺必有匠； 干罪的板德； 入门则思过； 大造必有主。 恕饶的安拉。 进殿虔礼功。 行善心当正； 读经知义理； 有书心胸广； 真光照宇宙。 处人学世情。 无志眼皮低。 知足心常乐； 扬真主之德； 清泉涤尘欲 能忍身自安。 立正教之本。 殿内静悟真。 生活要知足； 正道矗灯塔； 出世不厌世； 功修不自满。 良言劝教生。 入世不恋世。 畏火须撤薪， 慈恩明日果； 畏罪须改过。 五功今世因。 反方 1． 不提倡“知足常乐”，即既不提倡对物质层面的知足，也不提倡对精神境界、个人修养的知足。 2． 提倡“知足常乐”对社会不利。 人们对社会现状不知足，就会改进社会弊端，使社会更进步。相反，知足了之后，社会就会失去进步的源泉，从而停滞不前。 3． 提倡“知足”对绝大部分个人不利。 可以保持个人的进取之心，拼搏前进之心。而且，个人对自身工作能力、学习水平、道德情操、精神修养的不“知足”，可以促进个人提高自身素质。 对方可能立论： 1． 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”，即只讲在某方面应提倡“知足常乐”，对另一些不应提倡的方面视而不见，不加以阐释。 2． 偷换辩题。把知足常乐说成乐观的生活态度，即知足后还不放弃对事物的追求。 3． 栽赃嫁祸。把现代社会的一些勾心斗角，尔虞我诈的现象归为不知足之错。 4． 强加修饰。给知足常乐强加“适度”、“有选择”等修饰，用“提倡适度的、有选择的知足常乐”来代替“提倡知足常乐”。 辩驳： 1． 指出对方缩小概念。从全面的角度并阐述现代社会不应提倡“知足常乐”。 2． 清晰定义。“知足”是对现状感到满足，感到已经足够，自然就不会进一步追求什么。而“知好”是认为现状很好。但继续追求与“知好”并不矛盾。 3． 明确逻辑。不知足不代表要去勾心斗角、尔虞我诈。而追求应用正当手段促成良性竞争，对于上述情况应用法律去规范竞争，而不应用“知足常乐”去扼杀竞争。 4． 指出对方强加出自主观意愿的修饰，而不顾提倡

后的实际效果。盲目认为社会对“知足常乐”有符合他们主观意愿的理解。 知足者未必常乐 常言道：知足不辱，知足者常乐。于是乎，“知足”便成了一些人眼中的宝贵品质，事事以知足为荣不瘟不火。然而，难道处处都应该“知足”吗？恐怕并非如此吧，知足者也未必常乐呀！ 古时候，中国人总是以“圣人之邦”自居，惟我独尊，于是乎，幅员辽阔、地大物博、物阜民主、人杰地灵……只要一说起中国，诸多溢美之词纷至沓来，真可谓知足之至了。大清乾隆年间，英国大使拜见乾隆皇帝，请求以西洋珍品换取天国神技。但不足百年，英国成为西方大帝国，用洋枪火炮打开了中国的大门。万园之园中的一场洗劫、一把大火，似乎也烧醒了几位“知足者”的美梦。也就是在鸦片,三个英国军官对他的部下说：“哈哈，中国人，太懒了，他们发明了火药，便去睡觉了。现在，我们的火枪里，装的正是中国人发明的火药啊！”大家想一想，知足者还能常乐吗？严酷的事实告诉我们，知足者未必能常乐。 那么，不知足的人呢？他们恰恰用自己的行动，从反面告诉世人：知足者未必常乐。 科学精神，就是一种不断进取的精神。一个科学家，最应具备的一种基本素质便是“不知足。”如：量子力学创立者之一的薛定谔，一生都在不懈求索，不断进取，他曾在一年之间发表数十篇学术论文，不断提出新观点。又如：20世纪最伟大的物理学家爱因斯坦，更是从不满足，不断研究思考，在提出狭义的相对论后不久，又进一步提出了广义相对论，使人类科学向前迈出了一大步。同样，如果不是历代那些科学家、文学家、艺术家等杰出人物的不知足，哪里会有今天中华民族乃至全世界的灿烂文明？可见，不知足才能乐，知足者未必常乐。 人，总是要向更高目标攀登的，这也就是人往高处走吧。高考之后接受高等教育，是我们每一个高中学生的心愿，而考入一所理想的大学，又是我们梦寐以求的。定下更高目标，才能有更大的动力。如果考上大学就知足，也一定会造成终生的懊悔。 知足者未必常乐。还犹豫什么？同学们，快快振作起来，向着理想，学吧，不要有一点成绩就知足？ 名言 无论是穷是富、是顺是逆,都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知足常乐,安贫乐道,不羡慕那些富豪荣华,不抱怨自己命运不济 罗马哲学家塞尼逊有句名言:“人最大的财富,是在于无欲。 生活的丛书——知足常乐 生得意须尽欢,莫使金樽空对月 知足者常乐！中国人的本性，小农意识，也是千百年儒家思想熏陶出来来，自清朝晚期如果

大地主们把钱拿出来扩大生产，我们国家就会很快进入资本主义了，而地主们都是些“知足者”。把所有的钱财存起来，本人看来这完全是一种不思进去的表现.......1、鲁迅有一句名言：“不满是向上的车轮”。 2、"不知足者常乐'表明了一种时时进取,不满足现状的积极态度,它引导人们不断向好的方向努力奋斗,锐意进取,从而推动社会的发展.坚持正确的价值观. 我们要坚持正确的价值观,发挥正确的导向作用. 3、社会是在不断快速发展的,我们的知识的步伐也要跟的上社会潮流.例如我们要在知识的了解上要不知足,因为认识要不断深化,扩展和向前推移.一项正确的认识,尤其是对复杂事物的正确认识,需要再实践基础上经过反复的认识才形成,是一个又浅至深,由比较深刻到更为深刻的过程,是一个不断修改,增添新的认识的过程,对我国所有制结构的认识,就体现了不断深化,扩展和向前推移,是不断研究新问题,总结新经验,提出新结论的过程.所以在认识上面要不知足,社会才能不断发展,国家才能富强,人民才能常乐. 4、人类的发展史证明，当人们看到天空，最初想到用望远镜遥望天际，进而用宇宙飞船在太空游，用无线电信号进行星球对话。当人们看到足下的土地，建立茅棚小屋，进而创造出无数雄伟壮观的建筑。创造了金字塔、万里长城这样的世间伟迹。正是由于人类的不知足才使世界变得如此包罗万象，美丽斑斓。 当今世界行进步伐如此之快，人类不可能一劳永逸，这就更需要我们有不知足的精神。 不知足之所以常乐还缘于以下两点。 一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同样的艰苦的条件下，有的人一蹶不振，有的人却奋起，因为立志在其中起到重要作用。立志就是人们不断提高自己的修养。一个有坚定信念的和远大志向的人，会认为人生的全部意义。就在于为自己的理想做出不懈的努力。志不立天下则无可成之事。常乐更是无从谈起。 二是成才之道和求知之道。博学多闻总让人敬慕。韦编三绝的孔子，读书破万卷的杜甫，马背书馆的顾炎武，正是由于他们对知识的不知足，才有了成就，才会有爱因斯坦对科学永不停歇。 我对生活常抱乐趣。难道不知足者不应该常乐吗？所以我方的观点是不知足常乐。 们常说：“知足者常乐”。意思是容易满足的人总是很快乐的。我却认为：在人类社会不断发展中，只有不知足者才会常乐。 物质生活上要想常乐就必须“不知足”。试想，如果原始人对生活都那么知足，就只能停留在茹毛饮血、刀耕火种，土处穴居的水平，何乐之有？如果人们都有满足于现状，油灯就不会

被电灯代替，折扇也不会被电扇代替，更不会出现代替畜力的汽车，生活得不到改善，社会将停滞不前，快乐从何而来？人类的文明与进步从何而来？可见，知足者不常乐。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促进了生产力的发展；促进了科技的进步，促进了社会财富的日益积累；促进了人类文明的不断飞跃，使得人们常乐！ 对于人生的奋斗目标，则更是不知足者常乐。高尔基说过：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。”一个不断进取的人在工作、学习上永不知足，才能不断前进，取得成就，才能成为一个对社会有益的人。而这些，不都是一个人真正常乐的基本条件吗？不知足的精神，这无形的动力，推动人类进步，推动文明前进，推动社会发展，使每个不知足者常乐。当然，不知足者常乐，并不是对成功不予肯定，也不是说让人对私利贪得无厌，而是指不满足现有成绩，不安于现状。任何事物都是不断变化、发展的，知足而不求发展，就会被淘汰。 只有不知足，才会发展、进步，才会适应自然，才会常乐！ 古语有云：“知足常乐。”有了足矣，何需更多。虽然千年古训时常萦绕耳际，但一颗不知足的心还是让我对此颇为怀疑。这只不过是懦弱者的挡箭牌和懒惰者的借口。“知足”是裹足不前，是安于现状，是甘于平庸；而“不知足”才能够以一种持久不灭的热情勇往直前，才能时时鞭策警示自己，不断进取，不断收获。 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”， 借酒消愁，以醉为乐。那酒醒之后呢？又将陷入无边无际的忧愁中……知足者，乐一时矣。“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷”，不知足者，常乐也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”如果你是满足于登上东山，看到的将是有限的鲁地，怎能像登上泰山之巅那样把天下尽收眼底，心胸无比宽阔呢？不知足，是一股挑战生活的执著追求，是始终如一的人生信念。 “满招损，谦得益。”秦始皇的一统中国，就是因为无数次的不满足，所以无数次地改革，无数次地完善。倘若总是知足，今天或许还是刀耕火种。追求的过程是快乐的，尽管有坎坷有风雨，但我们总是在往前不断走着，败而无憾。世间，没有哪项伟绩会从天而降，没有哪段人生能一帆风顺。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” 只有怀揣一颗不知足的心，不懈追求，才得以常乐。 贾岛吟诗，反复推敲。欧阳修行文“为求一字稳，耐得半宵寒”。正因为不知足，才百倦不殆地长期磨练，才有了千古绝唱，传咏至今。爱

塞尼逊篇七
《健康心理学——快乐》

塞尼逊篇八
《辩论赛之知足常乐还是知足不常乐正方》

人生皆由缘起.所谓缘由心生,随遇而安,身无挂碍,一切随缘.平生修得随缘性,粗茶淡饭也知足.人如果不知足就会有太多的欲望,欲望越多,就会把人推向痛苦的深渊.从而使人迷失本性,失去自我.再者人生如梦,梦如人生,梦醒便了,又何必执着于梦境之中.知足的人会懂得什么是真正的快乐,什么是真正的幸福.知足的人会懂得如何感恩.知足的人能够真正的做到修身养性,快乐无穷.当然并不是说知足的人就没有上进心,没有斗志,不能进步.只是懂得知足的人更能够体现人善良的本性.让自己可以一步一个脚印脚踏实地的去做每一件事.这不仅是人类文明进步的标志,更是和协社会必有的因素!

1． 不提倡“知足常乐”，即既不提倡对物质层面的知足，也不提倡对精神境界、个人修养的知足。

2． 提倡“知足常乐”对社会不利。

人们对社会现状不知足，就会改进社会弊端，使社会更进步。相反，知足了之后，社会就会失去进步的源泉，从而停滞不前。

3． 提倡“知足”对绝大部分个人不利。

可以保持个人的进取之心，拼搏前进之心。而且，个人对自身工作能力、学习水平、道德情操、精神修养的不“知足”，可以促进个人提高自身素质。 对方可能立论：

1． 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”，即只讲在某方面应提倡“知足常乐”，对另一些不应提倡的方面视而不见，不加以阐释。

2． 偷换辩题。把知足常乐说成乐观的生活态度，即知足后还不放弃对事物的追求。

3． 栽赃嫁祸。把现代社会的一些勾心斗角，尔虞我诈的现象归为不知足之错。

4． 强加修饰。给知足常乐强加“适度”、“有选择”等修饰，用“提倡适度的、有选择的知足常乐”来代替“提倡知足常乐”。

辩驳：

1． 指出对方缩小概念。从全面的角度并阐述现代社会不应提倡“知足常乐”。

2． 清晰定义。“知足”是对现状感到满足，感到已经足够，自然就不会进一步追求什么。而“知好”是认为现状很好。但继续追求与“知好”并不矛盾。

3． 明确逻辑。不知足不代表要去勾心斗角、尔虞我诈。而追求应用正当手段促成良性竞争，对于上述情况应用法律去规范竞争，而不应用“知足常乐”去扼杀竞争。

4． 指出对方强加出自主观意愿的修饰，而不顾提倡后的实际效果。盲目认为社会对“知足常乐”有符合他们主观意愿的理解。

对方可能立论：

1． 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”，即只讲在某方面应提倡“知足常乐”，对另一些不应提倡的方面视而不见，不加以阐释。

2． 偷换辩题。把知足常乐说成乐观的生活态度，即知足后还不放弃对事物的追求。

3． 栽赃嫁祸。把现代社会的一些勾心斗角，尔虞我诈的现象归为不知足之错。

4． 强加修饰。给知足常乐强加“适度”、“有选择”等修饰，用“提倡适度的、有选择的知足常乐”来代替“提倡知足常乐”。

辩驳：

1． 指出对方缩小概念。从全面的角度并阐述现代社会不应提倡“知足常乐”。

2． 清晰定义。“知足”是对现状感到满足，感到已经足够，自然就不会进一步追求什么。而“知好”是认为现状很好。但继续追求与“知好”并不矛盾。

3． 明确逻辑。不知足不代表要去勾心斗角、尔虞我诈。而追求应用正当手段促成良性竞争，对于上述情况应用法律去规范竞争，而不应用“知足常乐”去扼杀竞争。

4． 指出对方强加出自主观意愿的修饰，而不顾提倡后的实际效果。盲目认为社会对“知足常乐”有符合他们主观意愿的理解。

回答者：wca999 - 助理 二级 3-25 19:59

☆中国人的BLOG ＾_＾

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回答者：lbzhhl - 秀才 三级 3-26 15:06

知足常乐，语出《老子·俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。

有一个民间故事：

胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。

每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？ “知足常乐”,原出自况周颐的《蕙风词话》,后来广为流传。

姓名: 况周颐

又名: 原名周仪 号蕙风 字夔笙

性别: 男

生卒年: 1859-1926

所属文学时期: 清代文学

代表作品: 苏武慢·寒夜闻角

同时期作家: 严复 康有为 文廷式

作家生平

况周颐(1859-1926)，原名周仪，字夔笙，号蕙风，广西临桂人，原籍湖南宝庆。光绪五年(1879)乡试优贡。官内阁中书，后为两江总督张之洞、端方的幕僚。晚年在上海鬻文为生。著有《蕙风词》和《蕙风词话》。其论词主"重、拙、大"，并认为"真"字是词骨。所作词感情真挚，寄兴深微。王国维曰："蕙风词小令似叔原(晏几道)，长调亦在清真(周邦彦)、梅溪(史达祖)间，而沉痛过之。疆村(朱祖谋)虽富丽精工，犹逊其真挚也。"(《人间词话》下)

回答者：cbnnet - 童生 一级 5-16 20:16

周恩来的侄女周秉德大姐在作业里头写到：“我说我们国家这么多的学龄儿童不能入学，很重要的原因就是师资力量不够，甚至于有的小学老师，本身就是一个小学毕业生去教小学，这样的水平怎么能行呢？我们已经被国家培养了三年了，当时自己觉得很了不起，水平比较高。我们已经培养了三年，我们应该极到到教学第一线，到农村到小学去减少失学儿童的状况，让更多得孩子有读书的机会，我就这样写的作文，而且也不去报名（上了大学）。这样学校党支部看了，觉得你表现还不错，就让我入党，我18岁就加入了中国共产党，当时的时间觉悟我觉得还可以吧。学校当时分配我到（农村）东坝去教学，我想着那儿应该是要商店没有商店，要灯没灯，结果我到那儿一看，一报道，村口还通着公共交通汽车，也就一天两三班，但是它有公共交通，这是很满意了，进了村以后一看，又横一条竖一条的两条街道，一个叫白烟街，一个叫娘娘庙街。这两条街道上有小商店，可以买东西，日常用品可以买得到。到了学校一看，不用点煤油灯，有电灯，还有电话，太好了，满意极了，我觉得简直是非常好的条件了，这有什么艰苦啊？不算艰苦，非常满意。你要有非常充分的准备，要什么都满意。所以我就觉得知足长乐，对于知识上不可知足，但是对生活上一定要知足。”

回答者：不该错过的真爱 - 举人 四级 5-16 20:07

无论是穷是富、是顺是逆,都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知足常乐,安贫乐道,不羡慕那些富豪荣华,不抱怨自己命运不济

罗马哲学家塞尼逊有句名言:“人最大的财富,是在于无欲。

回答者：jjyy123456 - 高级经理 七级 2-8 13:31

我认为"知足常乐"不是懦弱，而是一种精神境界。只是我国古代的儒家思想对我们的影响太深罢了！ 我国古代的传统思想-----中庸，即讲究无为。这与西方的思想相差甚远，随着我国文化的日益西化，才拿我国的传统思想和西方思想对比。其实"知足常乐"异常不是一种境界！！！！！！！！！！！！

回答者：凌风远航 - 见习魔法师 二级 8-28 16:04

知足常乐是我们难寻的一个平常人的心态。我求之不得阿

拥有这种心态的人真是太幸福了，可我们往往却忽略了它

可以说它是乐观的 有时候在别人眼里可能会说你懦弱，但是，他们不知道真正懦弱的是他们，生活是自己的。活出自己来。

回答者：jingjuanjuan - 助理 二级 8-28 16:06

人的贪念太大了,整天想着怎么样要过得怎么怎么样,可一旦达到了以前想像的那样,又开始往另一方面想的,于是全身心的投入到自己的"追求"当中去了,根本就没有时间来享受自己的这一切.

知足常乐是告诉自己要适当的时候停下来,享受一下生活,不要让"追求"绊住了自己享受生活的权力. 回答者：海盗饭团echo - 秀才 二级 11-26 08:11

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”

回答者：星星宇 - 试用期 一级 12-4 21:08

古人云：“知足常乐”。老子也曾经说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所谓知足，就是满足；知不足，简单理解，就是不满现状。满足会使事物停止不前；知不足，能使事物得到发展或进步。尤其在中国目前还处在社会主义初级阶段的大环境下，更应该提倡这种精神。

在学习上，我们要有知不足的精神。 一个人各方面的进步或者说一个人对社会的贡献，都是基于在学习之上的，只有在不断的学习中才能提高自己的知识水平和修养。如我们大家都很熟悉的数学家--------华罗庚，初中毕业后，通过自己刻苦自学，发表了有创见的数学论文，后来于研究数论方面取得突出成就，做出了卓越贡献。试想如果当初他初中毕业后满足于自己的现状而不去刻苦自学，他能发表数学论文吗？

对待工作，我们也要有知不足的精神。现在中国国企里工作的人们，也许是深受古代“知足常乐”思想的影响吧，几乎大部份的人对待工作如同肚子饿了就要吃饭----条件反射似的工作态度。他们脑子里有着弄不清的优越感和满足感。不求变异，不求创新，只求完成任务即可谓又“工作”了一天。如此“知足常乐”的工作态度，国企能不衰落吗？又如微软公司在DOS操作系统面世后，又相继推出了 Windows、Unix/Xenix、OS/2、Linux。如果微软知足于DOS带来的效益，而放弃研究，我们今天还停留在DOS时代。

在物质生活方面，我们要有知不足的精神。古时有句俗语：又要马儿好，又要马儿不吃草，后来自行车便实现了人们的这个愿望。交通运输的发展日新月异，铁路、公路、航空、管道等相继出现。又如：在没有风扇之前，人们都用扇子解热，有了风扇之后又有了空调。这些都是人们在不满足于现状的情况下做出努力后的结果，从而推动了社会的进步。

我国正处于发展时期，国民平均收入还很低。不能因为目前改革开放取得了小小成绩而沾沾自喜，停止不前。我们应该不满现状而努力学习，勇于探索，为我国的繁荣富强而奋斗。

回答者：walist2004 - 助理 二级 12-5 13:27

送你一句经典的：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”

回答者：★诸葛孔明★ - 举人 五级 1-26 21:11

宝贵的东西

 不知道是因为开始发烧了还是象别人所说因为有人想所以耳朵会特别热。今天风很大，阳光很亮，头痛象是要炸开了一样。从小学就知道星星眨眼睛，可是我从来不这样觉得，因为没见过。越是亮的地方越是看不到星星原来也可以如此亮。我喜欢仰着看夜幕里漫天的星星，看久了会不知不觉有融入这安静的一幕里。晚上风依旧大，从脚到心都吹的凉快。人在活着的状态里能称之为宝贵的东西实在太多。一直都会毫无质疑的我自己宝贵的东西是得不到的与已经失去的。很多东西都无法从自己的记忆里删除，也没那个必要了。有些事情过去后悔没有任何意义我也不觉得有什么后悔可言。同样的人同样的性格同样时机遇到的同样的事情，能有的结果还是如事实那般，从未能改变过。最后得出的只是珍惜现在的幸福仅此而已。珍惜的就不会失去！我已经很久没去放风筝了，想想从小时候和我妈妈医院的院长一起放风筝，风筝飞的很高，很远一直到看不见了，我很生气的回家还要他赔我的风筝。那时候只是单纯的放风筝，为了让风筝飞的很高，那就会很开心。等到想收回来的时候却发现实在太远已经超越了我的能力范围之内了。线断了就这样自由的飞走了。为什么总是喜欢把爱情比喻成放风筝？事实我们都会有无能为力的时候，就象偶尔会有脆弱的时候，也会需要别知道原来自己也会成为被别人需要的时候。线不会突然断掉，本质的区别。寻求安静是因为经历，没有经历的人是不需要安静的。就如水波涛汹涌，海面上的泡沫究竟是海水，还是波浪？有风起浪，无风平静，动乱最终还是归於寂静。有的时候真想敲敲她的脑袋，告诉她别想的太多，

想的太多会累的。我从来不在意我不在乎的人怎么看待我，就如我好不好对别人来说根本不重要，重要的只是对她而言。

回答者：飘飘蓝 - 试用期 一级 2-1 19:06

塞翁失马

回答者：独孤人在天涯 - 魔法学徒 一级 2-3 17:08

最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人,他们仅仅因快乐而快乐。 ——威廉姆.拉尔夫.英奇【美】

所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外,不论他们所使用的方法是如何不同,大家都在朝着这同一目标前进。——同上

快乐,是精神和肉体的朝气,是希望和信念,是对自己的现在和来来的信心,是一切都该如此进行的信心。 ——同上

快乐,使生命得以延续。 ————同上

人们需要快乐,就像需要衣服一样。 ——同上

命运不能妨碍我们的欢乐,让他来胁迫我们吧!我们还是要欢笑度日。只有傻瓜才不是这样。 ——同上

在人生的路上,将血一滴一滴地过去,以饲别人。虽自觉渐渐瘦弱,也以为快活。——同上

我们必须体验过痛苦,才能体会到生的快乐。——同上

快乐不在于事情,而在于我们自己。——同上

只有快乐的人，才珍惜今天，也只有珍惜今天的人，才是快乐的人。 ——同上

命运不能妨碍我们的欢乐,让他来胁迫我们吧!我们还是要欢笑度日。只有傻瓜才不是这样。 ——高尔基

最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人,他们仅仅因快乐而快乐。 ——同上

所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外,不论他们所使用的方法是如何不同,大家都在朝着这同一目标前进。——同上

快乐,是精神和肉体的朝气,是希望和信念,是对自己的现在和来来的信心,是一切都该如此进行的信心。 ——同上

快乐,使生命得以延续。 ——同上

塞尼逊篇九
《让孩子学会选择,懂得放弃_第8卷 让孩子懂得知足,放弃追求完美的心理》

罗马哲学家塞尼逊有一句名言：“人最大的财富，是在于无欲。”追求完美的思想会给一个人带来强烈的焦虑、沮丧和压抑。如果一个人以理想的模式来选择、评价自己和自己生活中的一切，容不得任何一丝不足，他就会因为生活中的挫折而痛苦不已，而且非常自责，从而变得孤僻、忧郁、消沉。古人说：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不齿。”因此，要引导孩子抱持知足常乐的人生态度，在生活中想开一点、现实一点、随意一点、轻松一点。

第72章欲望越小，人生就越幸福

一个人有欲望，本来是一件好事，因为欲望就是理想、愿望、目标，是人奋斗的动力、成功的源泉。但“世上莫如人欲险”，欲望也可能是负担、累赘。当一个人的贪欲太多、欲壑难填，什么都想要什么都想争的时候，欲望带给他的就不是好事而是灾难了。

鲁国的宰相公仪休非常喜欢鱼，他的宰相府内养了不少鱼，一进门有一个400平方米的鱼池。每当闲暇无事，公仪休便站在池边静静观鱼，看到高兴处，自顾拍手抚掌，脚下踏出节拍，嘴中低声哼唱，好不悠闲，好不自在。虽然公仪休爱鱼成癖，但有好多人给他送鱼，却都被公仪休婉言拒绝了。送鱼者拎鱼来又拎鱼走，以至于有人怀疑这宰相是不是真喜欢鱼。

有一次，一个下人忍不住问：“大人素来喜爱鱼，可为何别人送鱼大人却一概不收呢？”公仪休笑着说：“正因为喜欢鱼，所以更不能接受别人的馈赠，我现在身居宰相之位，有人送鱼，一旦我轻易地接受了，便很可能令别人不服，在背后骂我受贿。而拿了人家的东西又要受人牵制，万一因此触犯刑律，必将难逃丢官之厄运，甚至会有性命之忧。再者，我喜欢鱼现在还有钱去买，若果真因此失去官位，纵是爱鱼如命怕也不会有人送鱼，也更不会有钱去买。那样，岂不更可悲。现在，虽然我拒绝了，却没有免官丢命之虞，又可以自由购买我喜欢的鱼，这莫不比那样更好吗？”一席话让众人顿时心生敬意。

公仪休的可贵之处不是因为他没有欲望，而是因为他能控制自己的欲望，不肯轻易接受别人的馈赠。人谁能没有欲望，关键在于如何把握。欲望一半是天使，另一半却是恶魔，做人的学问其实就是如何驾驭欲望这匹烈马。“一念之欲不能制，而祸流于滔天”，如果人驾驭不了自己的欲望，就会一步步走向灾难。

有一个人想得到一块土地。地主就对他说，明天一大早，你从这里往外跑，跑一段路就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的土地就都归你。有了这样的好事情，那人当然就不要命地跑开了。一直到太阳落山，他才跑回来了，但因精疲力竭而累死了。有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给他作祈祷的时候说了一句很深刻的话：“你需要多少土地呢？只需要这么大！”

人生有太多的诱惑，不懂得放弃，只能在诱惑的旋涡中伤生。人生有太多的欲望，不懂得放弃，就会在人生的道路上迷失方向。人生有太多的无奈，不懂得放弃，就只能与忧愁相伴。

大千世界中，需要放弃的东西原本很多，没有任何一个人可拥有整个世界，对于不应该属于我们的，更要勇敢地放弃，追求之中放弃，放弃之中追求。

谁说喜欢一样东西就一定要得到它。有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更甚者可能会不择手段，以致走向极端。也许他得到了他喜欢的东西，但是在他追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是其得到的东西所无法弥补的。也许

那代价是沉重的，直到最后才会被他发现罢了。

其实，喜欢一样东西，不一定要得到它。有时候为了强求一样东西而令自己的身心都疲惫不堪，是很不划算的。再者，有些东西是“只可远观而不可亵玩焉”。一旦你得到了它，日子一久，你可能会发现其实它并不如想象中的那么好。如果你再发现你失去的和放弃的东西更珍贵的时候，你一定会懊恼不已。所以也常有这样的一句话：“得不到的东西永远是最好的。”所以，当你喜欢一样东西时，得到它也许并不是你最明智的选择。

放弃，其实也是一种美丽，因为放弃，我们的人生才显得轻松舒展；因为放弃，我们才有机会去收获不俗的春天；也因为放弃，我们的生命旅程才会走得更加从容畅然！如果执意去追逐与获得，不肯放手，就很难走出外物继而走出自己，人生那种不由自主的悲哀与伤感会更加沉重！

为物所累，羁绊一生！所以生命需要升华出安静超脱的精神。

我们很多时候羡慕在天空中自由自在飞翔的鸟儿。人，其实也该像鸟儿一样地，欢呼于枝头，跳跃于林间，与清风嬉戏，与明月相伴，饮山泉，觅草虫，无拘无束，无羁无绊。这，才是鸟儿应有的生活，才是人类应有的生活。

然而，这世上终还有一些鸟儿，因为忍受不了饥饿、干渴、孤独或其他诱惑，从而成为笼中鸟，永永远远地失去了自由，成为人类的玩物。

与人类相比，鸟儿面对的诱惑要简单得多。而人类，却要面对来自红尘之中的种种诱惑。于是，人们往往在这些诱惑中迷失了自己，从而跌入了欲望的深渊，把自己装入了一个个打造精致的所谓“功名利禄”的金丝笼里。

人生在世，有许多东西是需要不断放弃的。在仕途中，放弃对权力的追逐，随遇而安，得到的是宁静与淡泊；在淘金的过程中，放弃对金钱无止境的掠夺，得到的是安心和快乐。古人云：无欲则刚。这其实是一种境界，一种修养。没有太多的欲望，就会活得更加简单，更加洒脱，更加自由。

于是，在滚滚红尘中，我们要怀一颗平和心，挡住各种诱惑；做一件平常事，学会放弃许多；当一个平凡人，简简单单生活。

大文豪托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”为什么欲望少一点为好？因为欲望过多，必然会为得不到而产生痛苦，年轻人爱得死去活来的不就是因为得不到而痛苦吗？退一步说，就算心想事成，种种欲望都得到了满足，但还是不能给人以快乐。酒足饭饱后再没有美酒佳肴的味道，鱼水之欢后再没有性欲的情趣，这就是人生的悖论，曾经十分诱惑的欲望满足之后，就会觉得索然无味。

话又说回来，人谁能没有欲望，因此关键在于如何把握。要让孩子从小树立这样的观念：贫贱时，要保持知足常乐的心态；富贵时，要有着谨慎敬畏的想法；钱多了，就出一些钱积德行善，救助老弱病残；官高了，就利用手中的权力多为黎民百姓办实事、好事。总之，保持一颗平常心，保留清清正正的真我，过着平平凡凡的生活，这样才是最幸福的。

关于欲望与幸福之间的关系，有这样一个公式：幸福＝得到的/想得到的。就是说，我们已经得到的是分母，想得到的即欲望是分子，二者相除就是幸福多少的分值。如果我们在没有能力将分母变大的情况下，也就是没法获取更多的东西，如果能将分子缩小即减少自己的欲望，那么，同样可以得到更多的幸福！

第73章让孩子从小放弃对物质财富的过分追求

有一幅画名叫“知足常乐”，画面上的内容是：一个骑高头大马的人昂首走在前面，一个骑毛驴的人悠闲地走在中间，走在后面的是满头大汗推着小木车的老汉。这画上面还有几行诗：“世上纷纷说不齐，他骑骏马我骑驴；回头看到推车汉，比上不足下有余。”这幅画是在告诫我们：知足是福！知足者才能常乐。

我们生活在这大千世界里，每一个人都有各自不同的境遇，但不管你的命运沧桑还是平淡，无论你的生活是艰难或是甜蜜，无论你的事业是辉煌还是平凡，我们都应该牢记“知足者常乐”这几个字。

明朝有一个叫胡九韶的人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。但每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是有福气呢？”胡九韶说：“我们生在太平盛世，没有战争兵祸；我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻；家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福又是什么呢？”

胡九韶的这番话实实在在，蕴藏着深刻的人生经验，因此他很快乐。有很多人之所以不快乐，那是因为他们的心态不满足。而心态的不满足的原因有两个，要么是目标好高骛远——月薪1000的人希望月薪10000；要么找错了参照物——与亿万富翁相比自己太穷了。

不幸往往来自于错误的比较，而幸福则往往来自于正确的比较。我们如果不从这样的角度来做比较，就会发现自己真的太幸运、太幸福了。

如果你早上起床的时候，身体健康，没有疾病，那么你就比几百万人幸福，因为他们已经看不到明天的太阳了；如果你从未尝试过战争的可怕，牢狱的孤独，酷刑的折磨，饥饿的煎熬，那么你已经比5亿人都幸福；如果你能够随便出入公共场合，没有任何被威吓被施暴被杀害的危险，那么你就比30亿人幸福；如果你的冰箱里有食物，身上有衣服，有房住，有床睡，那么你就比世上75％的人都幸福；如果你在银行有存款，口袋里有钞票，盒子里有零钱，那么你就属于这世上8％的幸福之人。

古希腊哲学家伊壁鸠鲁在《论快乐》中说：“无论是拥有巨额财富，还是荣誉，还是芸芸众生的仰慕，或任何其他导致无穷欲望的身外之物，都无法了结心灵的烦扰，更不能带来真正的快乐„„凡满足天性者，一点一滴便足以使人富有；而若是填补欲壑，纵然是万贯家财，所带来的也不是富有，而是贫困。”

据说英国一专门研究快乐来源的国际组织，曾对4000名来自不同国家的人进行跟踪调查，得出结论是——低收入的人比年薪超过十万美元的高薪阶层的人更容易对日常生活中的小享受感到快乐，高收入的人很难感到生活的快乐。在国内，也有类似的说法，就是收入中等偏下

的人的幸福指数是最高的。

这两个结论看似有些违背常理，因为很多人认为钱越多越幸福。实际上，钱不在于多，而在于恰到好处多。比如月薪1000的人，他们的收入大体能满足人类生存和发展的基本需求，也就是可以做到饿了有饭吃，冷了有衣穿。他们没有多余的钱去炒股或者投资，也就不会因为亏损而担惊受怕。他们的工作往往也比较稳定，有比较充足的业余时间，这不是幸福又是什么呢？

让孩子从小放弃对物质财富的过分追求，树立知足常乐的思想，对孩子一生的幸福都是非常重要的。

第74章让孩子学会清心寡欲、看淡金钱

生命之舟载不动太多的物欲，为避免中途搁浅，你必须果断地舍弃。金钱固然重要，但一个人如果把金钱看得比生命还宝贵，那么，在危机来临时他就会失去生存的机会。

有一个地方，人们都善于游泳。一天，江水突然暴涨，有五六个人同乘一只小船渡江。但在渡到江中心时，船却突然破了，于是船上的人都跳到江中往岸上游。

其中有一个人使出了全身的力气，却远没有平常游得快。在他旁边游的一个同伴问：“你是我们中间最善于游泳的，为何今天却游得这样吃力呢？”

那人答道：“我腰里缠着一千大钱，非常重，所以游不动。”

同伴劝他说：“快把它扔了吧，现在逃命要紧！”

那个人不说话，只是一个劲儿地摇头。又过了一会儿，这个人更加没有力气了。已经上了岸的同伴们站在江边大声训斥他：“你这人真是太糊涂了！太愚蠢了！命都快没有了，你还要那些钱干什么呢！快把它扔了！”

那个人还是舍不得，很快便沉下去淹死了。

在面临生命与金钱的选择时，如果你选择了金钱，你将失去生命。一旦没有了生命，你就失去了一切。

石油大王洛克菲勒在33岁的时候，就已经有了一百万美元的积蓄；到了43岁的时候，他建立了世界上最大的史坦达德石油公司；到了53岁的时候，他怎么样呢？53岁的他正被忧虑困扰着，并且得了怪异的消化不良性疾病，眉毛稀少，睫毛脱落；至于头发，那就更不用说了——照医生的说法，他是罹患了一种神经性的秃头病。他因为头秃得很严重，只好暂时用头巾裹着头，然后花五百美元做了一顶银色的假发。

事情为什么到了这么严重的地步呢？是高血压、高度紧张的生活和烦闷所造成的。他是自作自受，险些把自己推入坟墓里。因为他在拿生命换金钱。认识他的人都说：“洛克菲勒除了听到赚钱的事情外，很难得见到他露出笑容来。”当他得知赚钱的消息时，会兴奋地把帽子丢在地上，高兴地跳跃着；如果是亏损的话，他就生病。

洛克菲勒虽拥有几百万的金钱，但他日夜在忧虑钱是不是会消失或赔掉，整个人一直担心着这些问题，因此使得他的健康遭到破坏。尤其是他一向既不运动也不娱乐，更从不看电影、打牌或参加任何的宴会。直到后来，他发现了一件更让他感到奇怪的事情：他尽量使自己忘却“身体有毛病”的恐惧，可是他依然无法逃过失眠、消化不良、秃头、烦恼的侵袭，他不能否定肉体开始衰坏的征兆。医生终于告诉他一个可怕的事实，即他必须在金钱、忧虑、生命这三样里挑选一样。为了挽救洛克菲勒的生命，医生警告他：要么立刻退休，要么只能任由生命之树枯萎。

洛克菲勒果真开始变了，他的退休终于挽回了他的性命。他开始学习打高尔夫球、种花、跟邻居聊天、唱歌、打桥牌，他做了很多很多有益于身心的活动。一位熟悉他的人说：“洛克菲勒在忧虑和失眠的日子里，得到了反省检讨的机会。”也就是说，他开始能够关心别人的事情。这是他有生以来首次不思考如何去赚钱，而去思考金钱到底能带给人多少幸福。

有史以来，洛克菲勒财团的义举可称得上空前绝后，独一无二。每当知道世界某处有理想家开始一项运动时，比如做实验研究，建立大学，医生致力于疾病的消灭，或由于缺乏资金必须中断一些有益的事业时，洛克菲勒常会慷慨解囊，帮助这些人道行为的开拓者。他并不是收买他们的事业，而是捐献金钱使他们能自立。正因为受到他金钱上的援助，人类才发现了盘尼西林和很多奇迹般的东西，而在盘尼西林问世之前，每五个罹患脊椎炎的小孩中就有四个会死掉，如今这种现象已不复见，世上所有的父母都应该感谢他才是；还有对于其他的疟疾、肺结核、流？

行性感冒等多种疾病的治疗，洛克菲勒也都有恩于世人。

那么，洛克菲勒自己变成什么样了呢？他贡献出他的财富，他的心是否得到了安宁呢？是的，他得到无数的满足，洛克菲勒非常快乐，他的生活完完全全改变了，没有任何的忧虑，即使在他遭受最大的失败时，他也不会失眠。

洛克菲勒的经历告诉我们：当我们选择了金钱时，会面临着将要失去生命的考验。只有选择了生命，才会让自己得到快乐和幸福。

作为家长，要树立正确的金钱观，努力让孩子将钱看得淡一些。一定要让孩子认识到，金钱的作用虽然是不可低估的，但比金钱重要的东西还有很多很多，很多东西是金钱换不来的：金钱可以买到鲜花，但它买不到青春；金钱可以买到书籍，但买不到知识；金钱可以买到帮助，但它买不到忠诚；金钱可以买到珠宝，但它买不到友谊„„因此，我们对金钱要有着平常的心态，不要过分看重这玩意，而是看淡些、再看淡些，毕竟金钱不是万能的，更不是最重要的。

身价过亿的“小超人”李泽楷就曾结合自己的经验和切身体会，经常劝勉青年人，在选择事业时，不要太着眼于金钱回报，还应讲求个人兴趣和理想。他说：“当然要讲求实际生活需要，但只顾想着赚回来的金钱到何时才可以买车买楼的话，只会成为金钱的奴隶。”

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。古人所说的这个“利”字指的就是金钱。人生在世，追求财富本也无可厚非，但一定要将金钱拿得起放得下，这表现在两个方面，

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