【www.guakaob.com--美国项目管理师】
赞美和田玉的诗句篇一
《关于玉的诗词》
1.绿水结绿玉，白波生白圭。
2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。
3.金玉有本质，焉能不坚强。
4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。
9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
10.细观玉轩吟，一生良苦心。
11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。
12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
13.辨玉先辨石，论诗先论格。
14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.
15.玉声贵清越,玉色爱纯粹
16.玉壶知素结，止水复中澄。
17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。
19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯
20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。
赞美和田玉的诗句篇二
《诗歌与玉石文化》
诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶„„”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。如图所示：
先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”„„这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。
秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白„„这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。
唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”„„而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长„„特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东
海缺少白玉床，龙王请来金陵王”„„可为达到了中国宝玉石诗词的极致。
然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。选载：和田玉网：
赞美和田玉的诗句篇三
《《诗经》玉描写的周文化内涵》
１８３
赞美和田玉的诗句篇四
《说玉》
说玉
陈梦桐 对外汉语2班
摘要：“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近５００个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。还有“象三玉之连其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是为中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个历史时期。
关键词;玉、汉字、红楼梦、诗歌、历史典故、金钱
中国人的文化十分丰富，例如书法、中医、针灸、茶等，从这些文化中可以看出中国人独特的审美情趣。而玉文化，也是不可忽视的，它历史悠久，代表了品德高尚、美好与尊贵，显示了中国人对于美的追求。
根据我国历史学家的研究，如果仅从文字的出现作为文明发生的起始标准，甲骨文当属我国最早的文字，距今3000多年。而如果以玉文化这一中华文明的特殊标志作为起始的标志，则可追溯到8000年以前的兴隆洼文化。在红色文化遗址的一座墓葬里，考古学家发现墓中部落首领全身都佩戴着玉做的首饰。这就证明了远古时期，华夏先代就凭着精雕细琢的玉器来实现通神、通天的神话梦想，一套有关玉的信仰和礼仪传统也呈现在当代人面前。
首先，从汉字的角度来推断中国人玉文化的审美情趣。在古汉语中，“王”和“玉”本来是同一个字。最早是没有“玉”字的，只有“王”字，“王”有三中读音，其中一种就读“玉”的音，所以现在“王”字旁的字就和玉有关。
比如“珍”，代表非常稀有而精美的宝玉，常用于比喻贵重的器物和人才；“玙”字，是君子佩戴的一种美玉；“琩”字，是古代宗庙祭祀时所用的玉器，是一种带勺的玉圭，可以用来盛酒灌酒；“玱”字，是玉器相互碰撞发出的声音，也形容声音美妙好听；“玥”字，是古代传说中的一种神珠；“珈”字，是古代贵族妇女的一种头饰；“珰”字，是古代妇女戴在耳朵上的一种玉石；“铮”字，是玉器碰撞发出的清脆的声音，也形容悦耳美妙的琴声、雨声或水流声，等等，还有很多斜玉旁的汉字。
从这些汉字中，我们可以发现，斜玉旁的字的含义都很美好。不管是用来祭祀的玉还是君子美人佩戴的玉，都是珍贵精美的。祭祀在古代是很重要的仪式，而玉在祭祀中被作为装酒的仪器，可见玉在古人心中神圣的地位。另外，古代道德崇高的人才可被称为君子，玉为君子所佩戴，可见玉是作为一种道德高尚与尊贵的象征。
再从文学作品中来研究玉。比如，现在的“红学”很热，但对于不懂玉文化的人来说，读懂《红楼梦》并非易事，因为书中很多人物都与玉字相关，像宝玉、黛玉、妙玉等“玉”字辈的人物，以及由玉衍生出来的“王”字辈的人物，例如贾瑞、贾珍等。书中最后宝玉与宝钗的结合，而非黛玉，其中就有中国人信奉的”
金玉良缘”的潜在因素。
妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是“金陵十二钗”中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵。曹雪芹在《世难容》曲中赞她：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。”可见，在《红楼梦》中，妙玉是一个清高脱俗、才华横溢的女子，而她的名字中刚好就带有一个“玉”字，这说明她和玉是有共同之处的，和玉一样道德高尚、晶莹剔透。《红楼梦》中人物的名字并不是随便起的，每个名字都有她的寓意，妙玉这块美妙的宝玉，折射出了古人对于玉的尊敬和仰慕。
另外，除了《红楼梦》，一些以“玉”为题材的诗歌也可看出玉在我国文化上的地位之高。例如清代乾隆皇帝有“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁”的诗句，来赞美玉之珍贵。屈原有赞美和田玉的诗句：“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿与日月兮齐光。” 白居易的“玉瓶泻尊中,玉液黄金脂”表现了玉的外表圆润色泽晶莹。
在《诗经》中有句“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”。“琼”是指美玉，“琚”是“佩玉”，诗人以美玉酬答情人送给自己的礼物，情人惊讶何以有如此珍贵的回馈。诗人说，这不是为了报答，这是要用美玉来表达永远友好的心情。西晋学者张载拟张衡《凹愁游》，诗中说：“佳人遗我云中翻，何以赠之？连城璧！”可见，玉器的宝贵成为了男女之间表达爱情的最佳选择。 最后，从历史典故、来反应玉的珍贵。最著名的恐怕就是“完璧归赵”的故事了。战国时代，赵王无意间得到了一块宝玉和氏璧，秦昭襄王听说后非常想要据为己有，因此就派人到赵国，对赵王说秦国愿意以十五个城与赵国交换这块玉。赵王心里非常舍不得，但是因为赵国国势很弱，因此不敢得罪秦王。大臣蔺相如知道这件事以后，就自告奋勇带着和氏璧出使秦国，他心里知道秦王虽然喜欢这块玉，事实上根本不想用十五个城来交换。到了秦国后，蔺相如就抱着和氏璧、大声对秦王说：“如果大王您不顾信用，想要抢我手上这块宝玉，我就一头撞上皇宫里的柱子，相信宝玉一定会粉碎！”秦王听了，但是怕他真的撞上柱子而摔坏宝玉，因此一点都不敢轻举妄动。后来蔺相如更趁秦王不注意的时候，派人连夜把和氏璧送回去。
这个故事一方面看出了蔺相如的有勇有谋，从侧面也可看出玉的“价值连城”。如果这个玉不珍贵，那么秦王也不会想方设法用15座城池作诱饵来换取玉，赵王也不会派蔺相如冒着生命危险来智夺和氏璧。
《左传——襄公十五年》中也有个与玉有关的故事。宋国人得到一块玉，献给执政官子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我已请玉工看过了，玉工说这是块宝玉，我这才敢拿来献给您。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝。你要把玉给我了，那我们就都失去宝贝了。”这里是借宝玉说明廉政的价值，廉政和宝玉一样珍贵。廉政关系要百姓的生活好坏和官人的道德素质高低，这里拿廉政和玉相提并论，可见玉在古人心中的价值。
但是值得可惜的是，在现代，人们对于玉的追求从古代的对美的追求演变成了对金钱的追求。
自古以来，玉就是个严肃的话题。它洁身自好、高高在上，无论是皇家工还是民间工，雕师们都抱着唯恐疏漏的心态，战战兢兢地保护着一方玉。可是现在人们不是对玉的艺术和内涵有兴趣，而是它代表的那一串金钱数字有兴趣。如今新疆的和田玉出现大量的价格虚高。一块羊脂级别的籽玉绝不会低于百万，和田玉更以每年10%的幅度高涨高走，人们对于和田玉的追求近乎狂热，无论皮色，无论肉质，一并吃入，在稀缺资源的压力下，投资者疯狂了。
总之，玉文化是中国人的骄傲，它反映了我国古代人民高尚的情操和独特的审美情趣，我们应该继承和发扬它，让它在历史的河流中继续闪耀光辉。
参考文献：
《说文解字》作者东汉许慎 云南人民出版社 史冬梅编著
《红楼梦》 作者曹雪芹 人民文学出版社
《刘心武揭密红楼梦全集》 作者刘心武 复旦大学出版社
《诗经》北京出版社
赞美和田玉的诗句篇五
《以玉开头的诗句 1至100》
以玉开头的诗句
1、玉楼宴罢醉和春(唐·白居易·《长恨歌》)
2、玉容寂寞泪阑干(唐·白居易·《长恨歌》)
3、玉户帘中卷不去(唐·张若虚·《春江花月夜》)
4、玉粉轻黄千岁药(宋·苏轼·《浣溪沙》)
5、玉勒雕鞍游冶处(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
6、玉管声凄切(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
7、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
8、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
9、玉碗冰寒滴露华粉融香雪透轻纱晚来妆面胜荷花鬓亸欲迎眉际月酒红初上脸边霞一场春梦日西斜 (宋·晏殊·《浣溪沙》)
10、玉碗冰寒滴露华(宋·晏殊·《浣溪沙》)
11、玉碗冰寒消暑气(宋·晏殊·《蝶恋花》)
12、玉管声凄切(宋·晏殊·《蝶恋花》)
13、玉手轻弹水面冰(宋·苏轼·《鹧鸪天》)
14、玉颜醉里红潮(宋·苏轼·《西江月》)
15、玉童西迓浮丘伯(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
16、玉笙不受朱唇暖(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
17、玉殿何须侬去(宋·辛弃疾·《西江月》)
18、玉阶空伫立(唐·李白·《菩萨蛮》)
19、玉钗头上风(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
20、玉楼明月长相忆(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
21、玉纤弹处真珠落(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
22、玉骨那愁瘴雾(宋·苏轼·《西江月 梅花》)
23、玉关音信稀(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
24、玉钩褰翠幕(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
25、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
26、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
27、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
28、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
29、玉为容(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
30、玉人好把新妆样(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
31、玉人今夜相思不(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
32、玉奴那忍负东昏(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
33、玉座临轩宴近臣(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
34、玉为鞭(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
35、玉炉消息记钱塘(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
36、玉搔头(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
37、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
38、玉楼深处绮窗前(宋·晏几道·《临江仙》)
39、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
40、玉露凋伤枫树林(唐·杜甫·《秋兴八首》)
41、玉堂金马(宋·辛弃疾·《水调歌头》)
42、玉唾长携彩笔行(宋·辛弃疾·《破阵子》)
43、玉座金盘(宋·苏轼·《减字木兰花》)
44、玉觞无味(宋·苏轼·《减字木兰花》)
45、玉房金蕊(宋·苏轼·《减字木兰花》)
46、玉指冰弦(宋·苏轼·《减字木兰花》)
47、玉阶山立(宋·辛弃疾·《满江红》)
48、玉渊澄碧(宋·辛弃疾·《满江红》)
49、玉阶不信仙凡隔(宋·辛弃疾·《满江红》)
50、玉为餐(宋·黄庭坚·《鹧鸪天》)
51、玉陛听胪传(宋·无名氏·《水调歌头》)
52、玉燕纪呈祥(宋·无名氏·《水调歌头》)
53、玉润继汾阳(宋·无名氏·《水调歌头》)
54、玉成西爽(宋·无名氏·《水调歌头》)
55、玉?炝荚(宋·无名氏·《水调歌头》)
56、玉斧折丹桂(宋·无名氏·《水调歌头》)
57、玉果酌琼卮(宋·无名氏·《水调歌头》)
58、玉立诸郎秀(宋·无名氏·《水调歌头》)
59、玉果倾杯(宋·无名氏·《满庭芳》)
60、玉金＊芦桔梗(元·无名氏·《满庭芳》)
61、玉人斜拈一枝看(宋·无名氏·《浣溪沙》)
62、玉英珠颗傍妆台(宋·无名氏·《浣溪沙》)
63、玉貌香腮天赋与(宋·无名氏·《临江仙》)
64、玉钩帘卷日偏长(宋·无名氏·《浣溪沙》)
65、玉梳云发润(元·无名氏·《临江仙》)
66、玉骨从来瘦(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
67、玉步金莲细(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
68、玉皇殿阁微凉(宋·辛弃疾·《水龙吟》)
69、玉容长笑花枝老(宋·欧阳修·《渔家傲》)
70、玉容不及花枝好(宋·欧阳修·《渔家傲》)
71、玉阶遥献南山寿(宋·欧阳修·《渔家傲》)
72、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
73、玉鸭薰炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
74、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
75、玉鸭熏炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
76、玉箸应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
77、玉筋应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
78、玉麟颁晓(宋·无名氏·《满江红》)
79、玉做小亭高树(宋·无名氏·《西江月》)
80、玉骢未解锦障泥(宋·无名氏·《西江月》)
81、玉杯温莹如脂(宋·无名氏·《西江月》)
82、玉柱斜飞雁(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
83、玉容长有信(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
84、玉纤初试琵琶手(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
85、玉箸莫偷垂(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
86、玉阶方寸地(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
87、玉人浴出新妆洗(宋·李清照·《渔家傲》)
88、玉枕钗声碎(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
89、玉纤匀面脂(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
90、玉人飞阁上(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
91、玉钩帘下香阶畔(宋·欧阳修·《玉楼春》)
92、玉漏催人街已禁(宋·欧阳修·《玉楼春》)
93、玉钩垂下帘旌(宋·欧阳修·《临江仙》)
94、玉辔红樱(宋·秦观·《满庭芳》)
95、玉叶迎风举(宋·周邦彦·《蝶恋花》)
96、玉帐鸳鸯喷兰麝(唐·李白·《清平乐》)
97、玉箫手汗错成声(宋·周邦彦·《浣溪沙》)
98、玉砧犹想纤指(宋·辛弃疾·《念奴娇》)
赞美和田玉的诗句篇六
《咏玉诗》
一、识玉
《老夫采玉歌》[唐] 李贺
采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。
老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。
夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。
蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。
斜杉柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。
村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。
《采玉行》[唐]韦应物
官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。
《采玉行》[现代]董思勉
昆仑山高鸟飞绝，恶狼长啸走龙穴。
枯枝原从绝壁生，采玉人从涧底来。
挥手掀开黄沙路，举头望穿楚天缺
暂行暂停人浩渺，北风声断歌未歇。
晚来闻笛愁故里，唯有一轮关山月。
可怜万里采玉路，一行足印一行血。
璞玉玲珑映红烛，君王尽日看不足。
美人携酒饮归客，头上一颗夜明珠。
艳如桃李初绽时，会向瑶台觅歌舞。
笛声清亮箫声咽，后庭犹歌唱玉树。
一朝战乱硝烟起，只为一颗连城璧。
家国兴亡尚不顾，流落市井无人识。
埋没天光又千年，朝代更替换人间。
历经岁月弥珍贵，质本华丽非等闲。
掘地三尺寻羊脂，山河崩溃河床断。
璞玉纵有灵验根，也无余力去补天。
可怜当年采玉路，机器轰隆无人烟。
河床已枯天已死，留得人间自枉然。
二、咏玉
《咏玉》[唐]韦应物
乾坤有精物，至宝无文章。
雕琢为世器，真性一朝伤。
《赋得玉声如乐》[唐]潘存实
表质白坚贞，因人一叩鸣。
静将金并响，妙与乐同声。
杳杳疑风送，泠泠似曲成。
韵含湘瑟切，音带舜弦清。
不独藏虹气，犹能畅物情。
后夔如为听，从此振琮琤。
《咏玉》[唐]朱湾
歌玉屡招疑，终朝省复思。
既哀黄鸟兴，还复白圭诗。
请益先求友，将行必择师。
谁知不鸣者，独下董生帷。
《游郭希吕石洞·韬玉》[宋]李弥逊
至宝不自现，韬藏亦英华。
余香被草木，秀擢幽岩花。
《兰陵王·咏玉》[清]戈载《词林正韵》
胜华月，色润姿丰傲骨。晶莹透，如水容颜，脱俗彰显惹春没。凌霜独秀括，长悦，青云步
阔。烟尘处，飒爽彩来，叠翠堆银几人越。
轩昂朗星歇，又倾鹤群处，今古同说。淡妆浓抹总宜洁，拼一身清爽，流芳万世。羞与松竹
比低劣，自在，任评阕。
晖接，品如雪。叶落有闲时，且看风猎。从容淡定冰清澈，韵映青山碧。谦谦通达，后人继。
莫軽绝，亮高节。
《玉》[清]汤文璐《诗韵合璧大全》
器原珍瑟彼，品更重温如。元圃光难掩，蓝田宝盖沽。
山行神朗朗，渊穆性存存。直须瑜不掩，始可韫而藏。
有斐奇光见，无瑕太璞完。痴情思抵鹊，盛气羡飞虹。
方形圭不玷，圆象碧同名。投思青案报，献并白环看。
筍班澄鹭序，葱珮焕龙门。潜渊珠彩映，封匣镜光埋。
长笛宜吹凤，清壶早贮冰。握来宜榖音，怀处想琼敷。
《通天之宝》[现代]郭沫若
寒夜苍茫色，群星闪暮云。
名垂阿富汗，葬殉印加人。
窟画真难画，青金必带金。
终身携此宝，魂魄上天庭？
赞美和田玉的诗句篇七
《从玉词语看中国的女性文化》
从玉词语看中国的女性文化
玉在我国的历史可谓源远流长。从旧石器时代的玉石混用，到新石器时代的精美玉器，人们对玉的审美意识在逐步提升，当时人们将玉转化为神物而顶礼膜拜。到春秋战国时期，玉器的观赏功能被人们重视，其审美价值渐渐掩盖了社会价值。汉代以后，玉的功能主要以观赏为主。在如此漫长的玉文化演变中，人们用玉比拟一切走到了极致的“美”。玉成为财富、美德、学识、容貌、信义等美好事物的比拟物。玉所折射出的丰富文化内涵，我们能够从语言中得以证实。
在《汉语大词典》里以玉为词根的词和词组就多达1268个。汉语词汇里面的同根词恐怕没有哪一个能够与之相比了。在如此浩大的玉词语中与女性相关的词语又居多数，约占总数的十分之一。为什么人们在描写女性的时候特别喜欢用玉作为比拟物呢?这中间反映出人们怎样的审美心理?玉与女性之美又有着什么样的渊源关系呢?本文试从文化的角度入手加以剖析。
（一）丽华秀玉色，汉女娇朱颜
“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，这句诗是李白《南都行》中的佳句，此处用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《诗经•国风》中就有记载：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。以《诗经》为契机，人们沿用以玉比美的传统，创造出一大批词汇。这些词语产生在不同的时代，反映出了在不同历史时期的影响力。笔者试从有记载“玉”的书证起算，剖析“以玉比貌”在各个朝代的用例及所蕴涵的文化意义。
战国时期楚国宋玉在《笛赋》中曰：“赤颜臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵”。《吕氏春秋•贵直》中记载：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女”。这里的“玉貌”、“玉女”都用借代的手法，代称美貌的女子。晋代王嘉《拾遗记•后汉》中也有类似记载：“灵帝乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体者，以执篙戟，摇漾於渠中”。从这些史料中可看出，用“玉”代指的绝代佳人，似乎毫无尊严和人格而言，处于一种被欣赏、把玩的附庸地位。 当然，也有单纯用“玉”形容女子貌美的诗句。晋代的陆机就有：“玉容谁得顾，倾城在一弹”的绝妙佳句。“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱”是南朝梁代丘迟的诗句。诗仙李白也有“玉
面耶溪女，青蛾红粉妆”的佳句。这里的“玉容”、“玉脸”、“玉面”都是形容女子仪态万千，貌美如玉。
到了唐宋时期，形容女子像玉一样美好的词语大量出现。如：“玉人”、“玉仙”、“玉姝”、“玉童”、“玉润”、“玉颊”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉儿”、“玉真”、“玉京人”。这些丰富的词语大多产生于文人墨客的笔下，从这些描写女子容貌的诗词中，可感受到古代的一种审美倾向。古人辨玉的标准，在陈性《玉纪》中概括为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在中国的传统文化里，内敛含蓄，温文尔雅，刚柔一体的女子方达到至美的境界。这样，玉与女性在审美实质，审美方向上形神相合。语言经过长久的积淀，充分的反映了这种思维。
到了元明清时期，出现在戏曲中以玉比貌的词语也不少。如：元朝张鸣善的“雾鬓云鬟，楚宫腰素妆打扮，恰便是玉天仙谪降人间”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是谁家玉卿?只恁般可憎，唤的人一枕蝴蝶梦儿醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂蝉娟，闪在瑶台月底”中的“玉臂蝉娟”；还有“玉娉婷”、“玉靥”、“玉 盂”、“玉簪”都指女子貌美。为什么有这么多以玉为词根的词来指美女呢?这与玉在中国社会的审美地位和文化地位相关。在长久的历史时期内，人们在逐步地对玉的审美变化中，似乎能够悟出一种时代风尚、一种民族习惯、一种社会心理、一种集团气质。玉作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“古人之间，凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”“以玉比貌”是众多玉文化中的一个重要分支，辜鸿名曾指出：“一个民族中的女姓正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。”
中国人对美女的认同或期望，是温文而雅，轻柔悠然，内敛含蓄。如《世说新语•贤嫒》中形容两位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”而玉质之坚洁，玉色之温润，真玉之难求，美玉之赏心悦目，这种审美心理和审美享受，与美貌女子带给人们的心理美感相得益彰。在这种审美的趋同下，产生了丰富的以玉比拟女子美貌的词语。这是我们从事物的积极方面入手去看待问题。而实质上中国古代社会里女性的处境告知人们如此多的带有玉的词用在女性身上，也许反映的恰是传统文化的消极方面。我们试从这个角度加以分析。
（二）青莲两瓣开，玉荀双尖跷
“青莲两瓣开，玉荀双尖跷”是明朝玉磬《清江引•蒲靴》中的诗句。此处用“玉荀”指女子经过缠足后的小脚，这在当时被喻为最美。小脚成为中国古代人们审视女性美的一个重要尺度。唐朝杜牧《咏袜》中有诗句“钿尺裁量减四分，纤纤玉荀裹轻云。”蒲松龄《聊斋志异•织女》中也有：“隐约画廉前，三寸凌波玉荀尖”的词句。人们用一种很微妙的心理去欣赏这种残缺美。“玉钩”、“玉弓”也指该含义。见于元代吴昌龄的套曲《端正好•美妓》“衬缃裙玉钩三寸，露春葱十指如银。”以及明代徐霖在《绣襦记•逑叶良俦》中的：“掀罗幕荡玉钩，弓鞋裙衬双凤头。”都用“玉钩”再现女子的玲珑俊俏和美丽无比。“玉弓”见于清代汪懋麟的《姑苏竞渡曲》：“欲识真珠裙带动，凌波一对玉弓来”。从这些史料中可看出：小脚在元明清时代已蔚然成风。这种风气到底是怎样形成的呢?
据史书记载，最初女子缠足大约产生于五代末年南唐李煜宫中有位宫女娘，善于歌舞，李煜命人制作了一朵金莲花，让 娘用帛缠脚，使之纤小上屈，然后在莲花上跳舞，舞姿因而显得格外轻灵飘逸。后世的学者据此认为，缠足自此而始。缠足在产生之初是出于男性对女性轻灵舞姿或纤巧身姿的一种审美欣赏。当这种审美成为主流之后，缠足就演变为风俗。女子争相缠足，那些想让自己的女儿成长为真正的小姐并嫁与体面人家的母亲们从小就要给女孩子缠足。“玉钩”、“玉荀”、“玉弓”就形成于这样的大文化背景下。从这样的文化词语中，我们可探究出这种审美倾向对女性产生的巨大影响力。男性把小脚作为一个爱恋对象而予以崇拜、赏玩、歌咏。女子为求得认同、青睐，心甘情愿地入俗，忍受身体的这种迫害。缠足之风蔓延整个中原大地。清朝康熙皇帝禁止中国人缠足的敕令在几年后被撤回。满族姑娘很快就开始模仿中原姑娘的缠足。清代的方绚曾把小脚分为五类，十八种。一双小脚应该具备如下条件：肥，软，秀。他说：“瘦则寒，强则娇。俗遂无药可医矣!故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履，且肥软或可以形求，秀但当以神遇”。人们把小脚当作一种艺术品来把玩、欣赏。缠足风俗演变至此，这种审美心理发展成为束缚妇女的一种手段。文人墨客争相在诗文中赞赏、诗化这种美。并且用“玉”加以比拟，提升这种美。
人们不仅用“玉”比喻女子的小脚。女性的肢体、身材、音容笑貌、举手投足都被赋于玉的含义，用来表达人们对女子的赞美、欣赏和倾羡。如：玉甲、玉爪(指女子指甲的美丽)；玉尖、玉指、玉葱、玉粳、玉纤、玉纤纤(手指之纤细、美丽)；玉肌、玉软、玉雪、玉质、玉娇(肌肤的洁净细腻)；玉柄、玉臂、玉藕(指女子的手臂)；还有玉齿、玉腕、玉手、玉掌、玉腰、玉骨、玉体等玉词语，几乎女子身体的各个部位都可以用“玉”来美化。这些词语全面的展示了女子的静态美。形容女子动态之美的词也有很多，如：“玉亭”、“玉姿”、“玉亭亭”“玉精神”都形象地再现了女子的优美姿态。还有丰富的以玉比貌的成语，全方位地
用玉比拟女子，体现其审美标准。内在之美，冰清玉润；外在之美，仙姿玉色；具体之美，粉妆玉啄；抽象之美，瑶环瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌肤之美，冰肌玉骨。美女流泪，是抛珠滚玉；美女娇嫩柔弱，是玉软花柔、软玉娇香、温香软玉、温香艳玉；美女的声音，是珠圆玉润；女子的贞洁之美，是冰滑玉洁，守身如玉；出生名门的女子是金枝玉叶，琼枝玉叶；女子的不幸身亡是香消玉减、玉殒香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉没。
玉与女子被其中千丝万缕的联系紧紧地连在一起。经过历史长长地积淀，产生了丰富的玉词语。当我们运用和赏析这些词语时，一方面我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏，对玉价值的认可，以及人们对二者审美价值的认同与首肯。另一方面也反映出传统文化的消极方面。暴露了中国社会里，女性地位极其低下的社会现实。而中国社会重男轻女之观念，实自殷代即已有之。”《韩非子》里有这样详细记载“产男则相贺，产女则杀之”。这种杀女婴恶俗，在商代开始流行。即认为生女不嘉不吉，杀而求吉理所当然。当“玉荀”、“玉钩”、“玉弓”所代表的审美标准走向另一个极端时，它已成为迫害和约制女性的一个枷索。
（三）结束语
刘大同在《古玉辩》中提出：“伏思吾国文化之开化，以玉为最古，其他皆在其后。”许多学者甚至认为：在中国历史上曾经存在一个玉器时代，这样的设想尚未定论，但从中感受到玉文化在中国的深远影响。正如英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。”丰富的玉词语就产生于这样的大文化背景下。玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。以玉为词根的词语形象的反映了中国女性文化的两个方面。本文对此略加剖析，从中可以窥见中国玉文化的丰富内涵。
赞美和田玉的诗句篇八
《文学苑囿中的无瑕美玉_浅谈中国古代诗词歌赋中的玉文化》
第7卷 第2期2005年6月
宝石和宝石学杂志
JournalofGemsandGemmology
Vo.l7No.2
June 2005
文学苑囿中的无瑕美玉
)))浅谈中国古代诗词歌赋中的玉文化
毛恒年,王和泉
1
2
(1.中国地质大学,湖北武汉430074;2.湖北省广播电视大学,湖北武汉430074)
摘 要:中国素有/玉石之国0的美誉。至少在8千年前就开始使用玉饰品。古人以玉礼祭天地,君子比德于
玉,玉俨然是权力、地位、财富的象征。玉似一层层花瓣,大量地散落于古代的诗词歌赋之中。采撷中国古代先秦时期的5诗经65楚辞6以及止于清朝的脍炙人口的诗词歌赋,不难看出,玉文化已深深地融铸于华夏民族的血脉之中。先秦时期玉文化有着璞玉浑金之美;魏晋以后,玉文化有着古典的浪漫。玉不仅被古人赋予了商品和艺术的属性,而且还蕴涵了政治和宗教等的属性。从承载着厚重历史的玉文化中,可窥视中国珠宝开发和利用的历史脉络,从中领略到先哲们的珠宝情愫以及他们质朴的审美情趣。玉文化是华夏民族传统文化的重要元素。
关键词:古代;诗词歌赋;玉文化;中国
中图分类号:P619128 文献标识码:B 文章编号:1008-214X(2005)02-0042-03 富有魅力的玉石文化是中国传统文化的重要组成部分。中国的玉石文化兴起于新石器时代,我们的祖先用诗词歌赋的文学形式记录和抒写了对宝玉石的审美感受,以玉描述大自然的美妙景观,描述人的美貌,描述人的美德,这说明珠宝玉
石文化在华夏民族的心理结构中占据着重要的位置。据考古资料证实,1975年在云南省呈贡县龙潭发掘的一批旧石器时代的石器中,就已发现有用水晶、玛瑙和玉髓制作的器物
[1]
是写君子仪表堂堂见玉的独特地位。
[2]
,如玉器一般威武壮美,可
西周至春秋时期,人们对玉的认识是宽泛的,也是朴素的。诗经作品常称赞人物是:/彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族。0此外,他们还把玉
[2]
作为喻人、喻物、喻事的最重要组成成分,君王的出场是:/济济辟王,左右奉璋0;君子的赠物是/琼瑰玉佩0/报之以琼瑶0;对君子的祝福是/佩玉将将,寿考不忘0,等等。先哲们还用玉来说明事理:/白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也0,教育君子要执身如玉,言行举止谨慎从事。
屈原是我国在诗赋中撰写玉最早的诗人,他在5离骚65天问65九歌6中有关玉的描述俯拾即是。在5楚辞#离骚6中描述到:/览察草木其犹未得,岂
美之能当0,/
0就是一种美玉
[2]
。从原始艺术
的角度看,这些出土文物已证实我国远古时期就已经具有较高的珠宝审美意识了。
1 赏玉容天地,方寸藏古今
中华民族对玉总是怀有一种传统的敬意。常言说:黄金有价,玉无价。先秦时期,美丽奢华的玉饰品很早就作为民间礼尚往来之物了。如,5崧高6中:/我送舅氏,悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩0。这是说,我送舅氏的时候,其思念之情是隔不断的,拿什么送她呢?琼瑰玉佩是最美丽的了。从中可见玉具有别具一格的审美价值。又如5卷阿6中:/
收稿日期:2005-03-31
。/何
琼佩之偃蹇兮,从然而蔽之0,以玉抒发诗人的
抱负和情怀。
5楚辞#九歌6中有更丰富的玉石审美感受。如在5大司命6中:/灵衣兮被被,玉佩兮陆离0,这里诗人写出了玉饰品七彩杂踏/光怪陆离0的审美感受。屈原的5东皇太一6可以说是一首典型的有着浓郁玉石文化气息的诗,/抚长剑兮玉珥,璆
,如圭入璋,令闻令望0,这
作者简介:毛恒年(1957)),男,馆员,汉语语言文学专业,主要从事期刊出版工作。
第2期
[2]
毛恒年等:文学苑囿中的无瑕美玉
43
锵鸣兮琳琅0,其中的/玉珥0/琳琅0都是玉饰品。5湘君#湘夫人6中写道:/捐余阙玦兮江中,遗余佩兮澧浦0,这是说因湘君失约,湘君夫人将湘君赠予她的定情之物/玉玦0生气地投入江中,表示决绝。在这里,玉是人的情感寄托,更是诚信和爱情的象征。
魏晋以后,出现了灿若繁星的玉文化名作与名家。如,隋#孔绍安的5别徐永元秀才6:/金汤既失险,玉石乃同焚0;唐#李白的5赠瑕丘王少府6:/我隐屠钓下,尔当玉石分0;北宋#王安石的5次韵子履远寄之作6:/飘然逐客出都门,士论应悲玉石焚。0
如果说最早诗人的诗赋中还没有涉及到玉石的种类、颜色、质地以及用途的话,那么,后来的诗人在此方面就有所提高和发展了,同时对玉也有了更深刻的认识。我国的古书中对玛瑙有许多记载。5广雅6中:/玛瑙石次玉0和/玉赤首琼0,意思是说玛瑙在价值上仅逊于软玉,而红色的玉石则以红玛瑙最美。
诗词中/玛瑙0一词最早出现于南北朝时期,如,何逊的5学古诗6中:/玉羁玛瑙勒。金络珊瑚鞭0,描述了玛瑙用于装饰;唐#杜甫的5郑驸马宅宴洞中6中:/春酒杯浓琥珀薄,冰浆碗碧玛瑙寒0,描写了玛瑙的质地;唐#孟浩然的5襄阳公宅饮6中:/绮席卷龙须,香杯浮玛瑙0,描述了玛瑙的光泽。
/碧玉0一词在诗词中最早见于唐代,如,唐#白居易的5采莲曲6:/菱叶萦波荷风,荷花深处小舟通。逢郎欲语低头笑,碧玉搔头落水中0,等等。
[3]
#李颀的5双笋歌送李回兼呈刘四6:/并抽新笋色渐绿,迥出空林双碧玉0;元#王冕的5素梅四十6:/看来都是梅花树,个个春风玉佩环0等。
玉也用于描写动态美,诗人由玉的表象联想到水的相似性。如,刘敏中的5菩萨蛮6:/绣江江水清如玉。梅花香满清江曲0;唐#李白的5忆旧游寄谯郡元参军6:/时时出向城西曲,晋祠流水如碧玉0;唐#元稹的5远望6:/仲宣无限思乡泪,漳水东流碧玉波0,等等。212 以玉描述人的美貌
南北朝#庾信的5杨柳歌6:/凤凰新管萧史吹,朱鸟春窗玉女窥0,以玉描写美女形象;又如,唐#王维的5洛阳女儿行6:/自怜碧玉亲教舞,不惜珊瑚持与人。谁怜越女颜如玉,贫贱江头自浣纱0,等等。
213 以玉描述人的美德
这是我国诗人欣赏玉石的最高境界。如,屈原的5怀沙6:/怀瑾握瑜兮,穷不知所示0,这是将玉比喻为美德;又如,北宋#黄庭坚的5黄颍州挽词三首6:/胸中明玉石,仕路困风沙0,以玉言志。玉色纯净,故常用玉比喻贞操和志气,如,/守身如玉0,于是乎/宁为玉碎,不为瓦全0,既是做人的道德操守,也是华夏民族高风亮节的昭彰。214 孔子以玉育人观
玉饰既是身份地位的象征,也是人的道德品质的象征。如,5周礼#大宗伯6中记载:/以玉作为六器,以礼天地四方0,表明不同的玉有不同的礼仪功能。孔子认为:玉有十一德,即/温润而仁泽也,缜密以栗知也,廉而不刿义也,垂之如坠礼也,叩其声清越以长,其终诎然乐也,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕忠也,孚尹旁达信也,气如白虹天也,精神贯于山川地也,圭璋特达德也,天下莫不贵之道也。0孔子用儒家的道德观念诠释玉的物理性质。/温润0比/仁0;/缜密0比智;/廉0比义;/垂0比礼,等等。又如,许慎的5说文6对玉的释义为:/石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;鳃理自行可知中,义之方也;其声舒畅,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也0。玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会生活准则的象征,形成了明确的思想体系。可见美玉在中国人心理上的位置是何等之重要。孔子的这一赏玉思想,奠定了后世文人和百姓对玉的情感基础。在随之而来的4千多年间,玉的命运一直同中国儒学的命运紧紧地联系在一起。儒学盛,则兴
[4]
[4]
2 袖里新诗千首馀,吟看句句是瑶
琚
古代人对玉有着解不开的情结,对玉赋予了社会文化理念,西周以后,玉的道德化、政治化、宗教化过程业已完成,并成为道德、习俗、神灵、财富、权力的象征物。不独认为人如玉一般的美丽,还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无瑕般的洁净。他们用玉作为参照物来描写一些具体的事物,如自然风光、人体美、人的美德等,说明对玉的审美已经得到了社会的普遍认同。211 以玉描述自然景观
古代诗人用玉描写静态美,如,唐#贺知章的5咏柳6:/碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦0;唐
44
宝石和宝石学杂志
2005年
佩玉、治玉。玉的一些原始意识逐步演化成了教育意识、政治意识。玉文化已然是深深地熔铸于华夏民族的血脉之中
[5]
王公贵族身份、地位、权贵的象征。因此,中国古
玉一直是与政治联系在一起的。春秋战国时期,六种不同的官吏使用六种不同的玉器,即所谓六瑞制:/王执镇圭,公执桓圭,候执信圭,伯执躬圭,子执谷壁,男执蒲壁0。从秦朝开始,皇帝采用以玉为玺的制度,一直沿袭至清朝。5诗经6中的/瑞0,以玉来预测凶吉,了解未来,因此,也有了宗教信仰的发展。至关重要的是,古人将玉加以人性化,认为玉有仁、义、智、勇、洁五德,有君子比德于玉之说。/执玉来朝远,还珠入贡频0,玉在历史上都是非常重要的贡品和收藏品。其五,玉使文人墨客爱屋及乌。在古代的诗词歌赋中,常用玉来比喻和形容一些美好的人和事物,寄托情思,妙笔生花。古代学者根据玉的本质特点以及事物的联系,在诗词歌赋中形容是:/玉体纤柔0/香肌玉润0/冰凝玉洁0/冰肌玉骨0/冰姿玉质0,等等。如,谢枋得的5蚕妇吟6诗:/不信楼头杨柳月,玉人歌舞未曾归0;周权的5念奴娇姑苏台怀古6词:/当日倾城人似玉,曾醉台中春色0。诗人从人体之美的描写又具体到人的肌肤美。如,白朴的5阳春曲题情6:/鬓云懒理松金凤,胭粉慵施减玉容0;周权的5百字谣久雨得晴再用韵6:/冷雨难禁,红脂洗脱,半露肤如玉0。大清皇帝乾隆对玉也是情有独钟,题有5观承光殿玉瓮再作歌6诗:/和阗玉瓮昨琢成,质文较此都倍赢,周监在殷殷监夏,一经数典惕予情0。
由以上可以看出,中国是世界上惟一知玉、用玉、崇玉并有自己独特玉文化历史的国家,玉文化与中华民族的文明发展息息相关。玉除了作为装饰品外,还与华夏民族的政治、经济、军事、宗教、伦理、文化等都有着密切的联系,从最初贸易中的商品演变为统治阶级的宫廷贡品,再进一步发展成为伦理、权力、宗教的象征,一方面是玉在社会中有着不可替代的作用,另一方面也是人们对玉的需求层次不断丰富和提高,并有所发展。
参考文献:
[1]马宝忠.云南珠宝王国[M].昆明:云南科技出版社,1999.[2]褚斌杰.5诗经6与楚辞)))中国古代文学专题研究之一
[M].北京:北京大学出版社,20031
[3]王寒竹.玉石鉴赏与商贸指南[M]1武汉:中国地质大学出
版社,19971
[4]廖宗廷,朱静昌,郭守国.珠宝鉴赏[M]1武汉:中国地质大
学出版社,20001
[5]毛恒年.中国传统珠宝玉石文化的渊薮[J]1中国宝玉石,
2003,(1):42)431
。
3 华夏民族崇玉的心理成因
首先,玉具有异乎寻常的实用价值。因为玉的硬度大,在有文字记载的周朝,已把透明度好、质地均匀的材料雕刻后,做成耐用的生产工具,并用这些工具同自然作斗争
[4]
。由此可见,华夏
民族崇玉的心理成因,就是因为玉制工具能帮助人们征服自然,玉制礼器帮助人们趋利避邪,玉饰能装点和美化人们的生活。5管子6言:/先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币0。可见这也是/玉无价0的最好诠释。美玉具有3个条件:美丽、稀贵和耐久性
[4]
。用玉石原料制成玉器可
作装饰品、观赏石、陈列石及其它工艺美术品。
其二,玉具有审美和装饰的价值。罗丹说/发现了美,便得到了艺术0。在五光十色的珠宝中,玉就是以其冰肌玉质、晶莹碧绿和温润玲珑而博得人们青睐。玉石的美可以体现在色彩美、材质美、晶莹美和特殊的光学美现象上。而玉石制成
的首饰又可以体现工艺美、款式美和富丽美及其精神内涵等。玉雕作品不仅具有美学意义,还有着象征性意义。通过玩赏玉,使人产生高尚的情趣和审美的艺术享受。
其三,玉的养身与保健价值。古代人还认为食服玉,寿同玉。食玉能健康长寿,长生不老,这是我国古代流行的一种观念。现代科学表明,玉石含有多种对人体有益的微量元素,如锌、镁、铁、铜、铬、锰等。玉还放出物理的光,对准人的穴位,能刺激经络,疏通脏腑。位于人的手背侧有/养老穴0,常佩戴玉镯,可长期按摩穴位,而且能祛除眼疾,蓄气养神。嘴含玉,借助唾液的营养成分与溶菌酶协同作用,能生津止渴,除胃肠之热,平烦懑之气。以玉磨面可祛瘢痕,还可以滋养毛发,起到美容的作用。宋朝医学文献5对济录6中记载:/面身瘢痕,真玉日日磨之,久则自灭0。明#李时珍的5本草纲目#玉屑6云:玉可/润心肺,助声喉,滋毛发0。慈禧太后驻颜有术,其美容方法就是以玉磨面。玉在山而草木润,玉在河则河水清,故人们对玉总是集千万宠爱于一身。
其四,玉的道德品质人性化与政治象征。我国古代以佩玉来表明自己是谦谦君子,甚至也是
赞美和田玉的诗句篇九
《赞美杜甫的诗句》
赞美杜甫的诗句
报不报之恩，岂必进而抚世。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
草堂留后世，诗圣著千秋。
独有工部称全美，当日诗人无拟论。
杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事。
后人但作诗人看，使我抚几空嗟咨。
李杜文章在，光焰万丈长。
铺陈始终，排比声韵，大或千言，次犹数百。
文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。
中原未得平安报,醉里眉攒万国愁。
纵为三十车，一字不可捐。
赞美杜甫的诗句
赞美杜甫的诗句
李杜诗篇万口传
1.李杜文章在，光焰万丈长。 ----韩愈
2.草堂留后世，诗圣著千秋。 ----朱德
3.中原未得平安报,醉里眉攒万国愁。
----黄鲁直 《题浣花醉归图》
4.独有工部称全美，当日诗人无拟论。
----韩愈 《题杜工部坟》
5.纵为三十车，一字不可捐。 ----皮日休 《鲁望昨以五百言见贻因成一千言》
6.文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。
----《游锦屏山谒少陵祠堂》）
7.后人但作诗人看，使我抚几空嗟咨。
----《读杜诗》
纵使字字寻得出处，去少陵之意盖远矣。----《老学庵笔记》
8.杜甫天才颇绝伦，每寻诗卷似情亲。
怜渠直道当时语，不著心源傍古人。
----元稹《酬李甫见赠》
9.吾观少陵诗，谓与元气侔。
力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。
浩荡八极中，生物岂不稠。
丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕皱。
惜哉命之穷，颠倒不见收。
青衫老更斥，饿走半九州。
瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。
吟哦当此时，不废朝廷忧。
尝愿天子圣，大臣各伊周。
宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。
伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。
所以见公像，再拜涕泗流。
推公之心古亦少，愿起公死后之游。
----王安石《杜甫画像》
10.报不报之恩，岂必进而抚世。----朱熹《答陈同甫书》
11.杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事。----孟棨《本事诗·高逸第三》
12.铺陈始终，排比声韵，大或千言，次犹数百。
----《唐故工部员外郎杜君墓系铭》
13.杜诗浩荡津涯，处处臻到。----元稹《叙诗寄乐天书》
14.贯穿今古，缕格律，尽工尽善。----白居易《与元九书》
赞美和田玉的诗句篇十
《还怕词穷吗？形容玉的词语和句子!》
还怕词穷吗？形容玉的词语和句子！ （文章摘自：中国和田玉爱好者联盟，微信平台号：zghtyahzlm）
人们对玉怀有深深的喜爱之情，这不仅仅是因为玉的美丽所致，这样的情愫，还来源于中国悠久灿烂的玉文化的潜移默化和影响熏陶。玉石的使用在我国已有数千年的历史，在古代的众多艺术品中，制作之作认真莫过于玉器；美轮美奂、历尽沧桑而光彩不改者，莫过于玉器。中国人敬玉、爱玉、赞玉、赏玉、戴玉、藏玉之风历史不衰，玉在世人心目中有着无比美好的形象、有着非同寻常的分量。
在中国历史的悠悠进程中，在中国文化的发展、丰富和完善过程中，人们提炼、创造、产生了许多玉有关的词汇、成语、语句和诗编，来表达人们对玉、对美好事物的赞美和珍重。我们从中可以发现，凡是用玉来形容人、事、物、理，都是美好的；用玉组成的词，都是褒义词，没有贬义的词句。
由此可知，中华民族玉文化的产生和发展，是有着深厚的土壤和基础的，中国人爱玉之风决不是偶然的。现汇集一些常见的、与玉相关的成语，词句，诗赋等，以供大家欣赏：
以玉喻人喻情
亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质，美玉无瑕，玉昆金友，金声玉振，香消玉殒，金口玉言，金枝玉叶，金童玉女，怜香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龙玉凤，冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。
以玉喻事喻物
玉润珠圆，玉斧修月，金帛玉珠，玉粒桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金凤玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
以玉喻理
他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，玉为石，宁为玉碎，不为瓦金；荒年谷，丰年玉；君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。
以玉喻景
琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠惟玉账，碧玉生辉。
在中国悠久的历史进程中，人们赞玉、形容玉的词语、诗句和诗篇美不胜收，可以说还有很多，愿大家的引玉之举，能引出更多的金玉良言。