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朝花夕拾的鉴赏篇一
《朝花夕拾赏析》
1“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。”（出自《狗·猫·鼠》）
表现了作者不喜欢猫的原因。作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
2我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 （出自《阿长与山海经》）
说明“我”听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样一个不识字的普通人居然做到了，“我”也由此对她“发生新的敬意了”，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。
3.·当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！
赏析；这是“我”在失去了心爱隐鼠之后，对被说是吃了隐鼠的猫的仇恨感情的抒发。在某种意义上也表达了作家关怀弱小，嫉恶如仇，反抗压迫的精神特征。
4·东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，
形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
赏析
东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。
5·不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。
赏析
作者用“不必说……也不必说……单是……就有……”这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个“不必说”略写百草园概貌，“单是……就有……”则比较详细地写百草园一角“短短的泥墙根一带”。先用两个“不必说”宕开一笔，突出“单是”的内容。既然“单是”已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是“我的乐园”的感情色彩。写景层次井然，条理分明。前一个“不必说”写静物由低到高，后一个写动物由高到低。整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。
6·我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——
“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
赏析：
描写了“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
片段：
7·一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。 赏析
鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。
8·只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。
赏析：
洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。
赏析：（我自己写的，见笑）这是一段景物描写，用了比喻的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的形状。语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。
原文：人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。
赏析：人类总是在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的能力而自豪骄傲，以自己能思考而洋洋得意。虽然人类的确值得为这些高兴欢喜，但是却不曾认真想过，正因为人类所拥有的这些能力使得人类社会变得如此的复杂，甚至使得我们开始向往那些头脑简单的禽兽的单纯的世界。鲁迅在此说明这些道理，也是让人们反省一下， 自己所拥有的这些能力，不是让我们用来说空话昧良心的！
原文：我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
赏析：这段话虽没有什么华丽的辞藻或者优美的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可我从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种气愤和对于那些顽固者的无奈，他发展白话文是为了下一代，也是为了文学的新篇章的开启！
原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。
文：但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩和喜爱之情，借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心和善心。
不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
简析：初一时就背过的文章，当时觉得索然无味， 现在读一读倒觉得乐在其中。首先两个“不必说”勾起读者兴趣，“单是”更引人入胜。两个“不必”本已情趣盎然，可见那“周围的短短的泥墙根一带”更是其乐无穷啊！还有后面的“油蛉”“蟋蟀”等等同样也富有丰富的童年乐趣。
摘抄二
我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
摘抄三
但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？
好段赏析：
片段：
东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，
形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
赏析
东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。
片段：
不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。
原文：上下四旁无不冰冷，青白。而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。我俯看脚下，有火焰在。
赏析：一片青白的冰上，却有星星的火焰，而且紧密的交织着，这点点火焰给人温暖，给人希望，带人走出冰谷。
原文：我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这虽然是一种很平常的景色，但鲁迅先生却可以这么好的把它描写出来，换作是当地人，是不可能发现这样的景色，也写不出这样的话的吧。
原文：想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其实都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。
赏析：在这段话中，鲁迅先生似乎把生死看得很开，但是他也告诉了我们，贫富贵贱是不可能伴随一生的，虽然“见阎王”有点迷信，可是不能做坏事却是真的，也是硬道理，这段话意思表达很直白！
原文：不必说比碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。
赏析：虽然鲁迅先生用了“不必说”，可这些不必说的却正让我“看”到了一个丰富的百草园，有五颜六色的植物，有各种各样的昆虫，一副其乐融融的画面。虽然不是些多么有趣的东西，可是那种自然的却是作者的最爱，那里是他的乐园。
原文：流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的尾巴狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。
赏析：平白无故的流言竟然经常产生，这些造谣的人难道没有事情做吗？真的是很奇怪，而流言却可以给作者带来那些影响，还真是不得不担心流言的影响，让人感到莫名的害怕，难怪后来的鲁迅先生是那么的讨厌流言，无论如何也要抨击流言。
原文：但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。
赏析：这段话很明显的写出了部分中国人在那个时候，几乎没有自己的思想，也不知道自己要干什么，面对自己同胞的被枪毙，也没有丝毫的反应，鲁迅先生很无奈也很气愤。从“在讲堂里的还有一个我”这句话中，可以看出鲁迅先生明白了自己应该要开始做什么拯救自己的民族了。
原文：上下四旁无不冰冷，青白。而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。我俯看脚下，有火焰在。
赏析：一片青白的冰上，却有星星的火焰，而且紧密的交织着，这点点火焰给人温暖，给人希望，带人走出冰谷。
原文：我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这虽然是一种很平常的景色，但鲁迅先生却可以这么好的把它描写出来，换作是当地人，是不可能发现这样的景色，也写不出这样的话的吧。
片段：
朝花夕拾的鉴赏篇二
《朝花夕拾赏析》
1“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。”（出自《狗·猫·鼠》）
表现了作者不喜欢猫的原因。作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
2.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者
赏析：《揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残
3.·当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！
赏析；这是“我”在失去了心爱隐鼠之后，对被说是吃了隐鼠的猫的仇恨感情的抒发。在某种意义上也表达了作家关怀弱小，嫉恶如仇，反抗压迫的精神特征。
4·东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起， 形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。赏析:东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。
5.听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医 生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
赏析：《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
6·我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——
“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
赏析：描写了“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
7·只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。
赏析：洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。
赏析：景物描写，运用了比喻的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的形状。语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。
原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。
但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩和喜爱之情，借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心和善心。
我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
原文：上下四旁无不冰冷，青白。而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。我俯看脚下，有火焰在。
赏析：一片青白的冰上，却有星星的火焰，而且紧密的交织着，这点点火焰给人温暖，给人希望，带人走出冰谷。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
赏析：《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念
朝花夕拾的鉴赏篇三
《朝花夕拾赏析》
朝花夕拾的鉴赏篇四
《朝花夕拾 读后感和赏析》
《朝花夕拾》读后感
《朝花夕拾》记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了当时社会的生活画面。而他用特别的名字暗示了作者写的时候的心情作者在风烛残年的时候写下了这本书，在那时回忆起孩童时代的点点滴滴，心中必然会有许多的不舍和留恋。
这本散文集中刻画了许多鲜明的人物形象，如迅哥的童年玩伴闰土，长大后受到当时黑暗社会的压迫，从而变成了一个神情麻木、寡言少语的人；尖酸刻薄的农村妇女杨二嫂；以及他的父亲、衍太太、范爱农等人物。正是这些性格迥异的人物，使作者理性地批判了封建社会的不合理制度。作者用尖锐的笔，勾勒出了一幅幅令人触目惊心的图画。
我们现在的社会也不过如此，即使过了几十、几百年，社会上腐败的现象亦是令人感到可怕。鲁迅明白要改变整个社会的现状，就必须从思想上根治，所以他弃医从文，以自己的方式去改变，用自己的努力证明，唤醒人们被压抑在内心深处的良知。鲁迅似乎是从那个时代就预见了现在。政府规划，拆迁房屋，百年老宅一座座被拆掉，原始森林一点点开始变小，自然田野一块块被掩埋……
那些质朴的人们也飘散在了过去，融为一体，埋入深土。或许在将来会有人发现那些简单的快乐，把他们的思想根源找到，重新温暖这庸庸碌碌，乏味无趣的世界。
《朝花夕拾》赏析 朝花夕拾是鲁迅的重要作品集，是鲁迅的唯一散文集，包括：对猫的厌恶和仇恨的狗猫鼠》;怀念长妈妈的《阿长与山海经》;批判封建孝道观念的《二十四孝图》;表现封建家长制阴影的 《五猖会》;描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》;写尊师寿镜吾的《从百草园到三味书屋》;揭露庸医误人的《父亲的病》;描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》;最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》;潦倒一生的同乡好友《范爱农》。
《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密的结合起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。
朝花夕拾的鉴赏篇五
《朝花夕拾主要内容 赏析2014》
《朝花夕拾》
文章主要内容
《狗·猫·鼠》——对猫的讨厌和仇恨及原因 《阿长与<山海经>》——怀念长妈妈
《二十四孝图》——批评封建孝道的虚伪和残酷 《五猖会》——描绘封建家长对儿童的压制和摧残
《无常》——描绘迷信传说的勾魂使者
《从百草园到三味书屋》——描写童年生活的有趣与读书生活的乏味 《父亲的病》——揭露庸医害人的实质
《琐记》——描写一个心术不正令人憎恶的衍太太形象 《藤野先生》——写最使鲁迅感激的日本老师
《范爱农》——写一个潦倒一生的同乡好友的故事
《狗•猫•鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在配合时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时侯心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时侯的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味于束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。 《锁记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈
反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。 《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。 《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
朝花夕拾的意思是早上的花虽然已凋谢,但在黄昏时仍能拾起来,给人们以有意义. 这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
1、《朝花夕拾》是鲁迅先生1926年所作的回忆散文集，共10篇。目前，我们学过其中的《从百草园到三味书屋》和《阿长与<山海经>》。
2、《二十四孝图》着重分析了卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“诬蔑了古人，教坏了后人”。
3、作者在《琐记》中提到喜欢看的一本书是《天演论》 。
4、《五猖会》中，父亲让我背 《鉴略》，让我感到痛苦。
5、鲁迅小时侯最喜欢在 百草园 玩耍。
6、《二十四孝图》中，子路负米、敦巨埋儿、老菜娱亲等都是孝道故事的名称。
7、鲁迅在仙台学医时发生了 三 件重大的事。
8、“赛神会”中“我”和许多人喜欢看 活无常 。
9、 迅在《琐记》中记叙为了“寻别一类人们去”又选择了无须学费的南京江南水师学堂。
10、“好。那么,走罢!”而去“寻别一类人们去”一语出自鲁迅的《琐记》篇。
11、鲁迅在《琐记》一文中,用了“乌烟瘴气”一词来讥讽洋务派的办学。
12、鲁迅在《琐记》中写自己一有空闲,就照例地吃侉饼,花生米,辣椒,看《天演论》,表现出鲁迅探求真理的强烈欲望。
13、《范爱农》一文中,作者追述了在日本留学和回国后与范爱农接触的几个生活片段。
14、《藤野先生》记叙了作者在日本留学时的学习生活,记叙了与藤野先生相识、相处、分别的几个片段,并说明了在仙台医专时弃医从文的一生中重要的经历。
15、鲁迅在《二十四孝图》里,针对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虚伪和残酷。
16、《五猖会》记述了作者儿时盼望观看迎神赛会的急切兴奋的心情,揭露了封建教育对儿童天性的压制。
17、鲁迅在《藤野先生》深切表达了对日本没有民族偏见的正直热诚的先生的怀念。
18、作者回忆少年读了这一本孝子的教科书后，觉得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“子路负米”，“黄香扇枕”，“陆绩怀橘”之类。而“哭竹生笋”的故事则有些可疑，还有“卧冰求鲤”的故事，如模仿则有性命之忧了。
19、作者在文中用“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一
个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”，表达了鲁迅先生对“妨害白话者”的愤怒之情。
20、鲁迅首次知道“赫胥黎”，接触“物竞天择”，“苏格拉底”等人的思想是在矿路学堂，这段经历在，《琐记》中提及。
21、朝花夕拾中鲁迅先生说起儿时生活常常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆，如《无常》，《五猖会》。
22、在《琐记》一文中鲁迅先生曾描述了新学堂与旧学堂的区别。
23、鲁迅在《无常》一文中,通过对 无常 的描述,指出“公正的裁判是在阴间”,以讽刺当时社会上的“正人君子”之流。
24、鲁迅寓居的东墙上，一直挂着他的老师 藤野先生的照片。
25、鲁迅在日本留学时认识的一位朋友，当时彼此都没有什么好感，但回国偶遇之后，交往甚密，这位朋友是 范爱农 。
26、在《五猖会》中，父亲强迫我背诵《鉴略》一书后，才可去玩。
1．鲁迅，原名_______ ，字_______，_______人(原籍)，是中国现代伟大的_______家、_______
家和_______家。
2．《朝花夕拾》是鲁迅先生l926年所作的一本_______(体裁)集，共10篇。
3．鲁迅小时候最喜欢在_______玩耍。
4．《藤野先生》记叙了作者在日本留学时的学习生活，记叙了与藤野先生相识、相处、分别的几个片段，并说明了在仙台医专时_______这一重要的人生转折。
5．他是鲁迅在日本留学时认识的一位朋友，当时彼此都没有什么好感，但回国偶遇之后交往甚密，这位朋友是_______ 。
6．鲁迅借众鬼嘲弄人生，用阴间讽刺阳世，对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞠挞的文章是_______。
7．_______是鲁迅一生中具有决定意义的转折点。
8．鲁迅在《二十四孝图》里，针对“_______”、“_______”、“_______”等孝道故事做了分析，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。
9．鲁迅在《无常》一文中，通过对______________的描述，指出“公正的裁判是在阴间”，以 讽刺当时社会上的“正人君子”之流。
10．作者有力地控诉了封建孝道虚伪和残酷的文章是_______。
11．“他同情冤魂、惩办恶人，既有同情心又主持公道，既可爱又恐怖。”这是作者笔下的 ___________________________________。
12．鲁迅在《琐记》一文中，用了“_______”一词来讥讽洋务派的办学。
13．在鲁迅的《朝花夕拾》中，写“宠物”的文章是_______。
14．有一位正直、倔强、爱国的知识分子，在社会的黑暗中一步步走向了末路，他是_______。
15．《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有________和________。
16．鲁迅在《琐记》中记叙了为“寻别一类人们去”而选择了无须学费的南京________。
17．鲁迅先生说起他的儿时生活时，常常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆的文章有________和________。
18．鲁迅寓居的东墙上，一直挂着他的老师________的照片。
19．鲁迅弃医从文的原因是________。
20．鲁迅首次知道赫胥黎、苏格拉底等人的思想是在矿路学堂，这段经历在《________》中提 及。
21．《朝花夕拾》共收10篇回忆散文，被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《_______ 》，请再写出另外一篇的篇名《________》。(江苏省泰州市2005 年中考题)
22．《五猖会》记叙作者儿时父子之间一场微妙的冲突：________，表现了父亲对儿童心理的________，含蓄地批判了________的不合理。
23．下面这副挽联是国际友人斯诺悼念鲁迅先生而写的，请将上联补充完整。 泽著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领________；
先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
24．《朝花夕拾》是鲁迅唯一一本________集。全书十篇文章，是鲁迅回忆童年、少 年和青年时期不同生活经历与体验的文字。我们学过其中的《________》、 《________》、《________》等。
25．《父亲的病》中鲁迅描写几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些 人怎样的实质?
26．你认为藤野先生是个怎样的老师?
答案：
1．周树人；豫才；浙江绍兴；文学；思想；革命2．回忆性散文3．百草园4．弃医从文5．范爱农6．《无常》7．弃医从文8．卧冰求鲤；老莱娱亲；郭E埋_JL
9．无常10．《二十四孝图》 ll．无常 12．乌烟瘴气 13．《狗·猫·鼠》 l4．范爱农 l5．阿长；衍太太16．江南水师学堂17．《无常》；《五猖会》18．藤野先生19．拯救国民的精神20．琐记21．藤野先生；阿长与《山海经》；狗·猫·鼠；范爱农；琐记；父亲的病；4；《二十四孝图》；五猖会；无常(以上8篇写出一篇篇名即可) 22．我对五猖会的热切盼望和父亲的阻难；无知和隔膜；封建思想习俗23．呐喊24．散文；从百草园到三味书屋；阿长与《山海经》；藤野先生
25．揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草营人命的实质。 26．治学严谨、认真负责、不拘小节、没有民族歧视、关爱年轻人、为人正直的人。
一、 填空
1．周树人、豫才、浙江绍兴、革命、文学、思想
2、旧事重提、回忆性散文、10、温馨的回忆、理性的批判、《从百草园到三味书屋》、《阿长和<山海经>》
3、妨害白话文、中外儿童读物、卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿、封建孝道的虚伪和残酷
4、躲避流言和中伤、水师学堂、英文、中文、乌烟瘴气、矿路学堂、《天演论》
5、五猖会、热切盼望着五猖会、却在我要走的时候叫我背《鉴略》、无知、封建教育制度
6、活无常、死无常、白无常、生人走阴
7、藤野先生、日本仙台、弃医从文、先生的照片
8、百草园、无常、收集图书、描绣像、二十四孝图、山海经、长辈馈赠、阿长买的
9、衍太太、父亲的病、琐记、同一门的邻居、和蔼、虚伪自私、在父亲临死的
时候大声喊父亲的名字让父亲走得不安生
10．呐喊
11、狗·猫·鼠；二十四孝图；从百草园到三味书屋、五猖会；无常；父亲的病；琐记、藤野先生；阿长、藤野先生、范爱农。
12、⑴范爱农⑵藤野先生⑶寿镜吾先生⑷陈莲河⑸阿长⑹衍太太
二．单项选择题：
1、C 2、C 3、D 4、C 5、D 6、D. 7、D
三、多项选择：
1、A、E 2、 AB 3、 AEF；B；C；DG 4、D;ABC 5、CE 6、BCE
四、简答题：
1. 一、它的性情和别的猛兽不同，捕到猎物定要尽情玩弄，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、天生一副媚态，配合时候的嗥叫，闹得别人心烦。三、吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。
《狗猫鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，提到狗是嘲讽了他们散布的“流言”。猫在本文中是令人憎恶的，它“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”。借追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
2. 招我反感的是“诈跌”，小孩子多不愿意“诈”作，这样说，违背儿童心理。
3. 我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。怕听父母愁穷，怕看见白发的祖母，总觉得她是和我的生命有些妨碍的人。
4、作者回忆儿时为父亲治病的情景，描述了几位“名医”是行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。 这段经历导致鲁迅日后前往仙台学医，希望救治被庸医所误的病人。
5、奇怪的药引、陈莲河关于冤孽的讲法、陈莲河最后一次给父亲开的药
6、《藤野先生》中记叙了我和先生交往的哪几件事情？你认为藤野先生是个怎样的老师？
修订讲义、纠正解剖图、关心解剖实习、询问裹足。治学严谨，认真负责，不拘小节，没有民族歧视，关爱年轻人，为人正直的人。
7、第一次是因为关吏从范爱农一行人等的行李中翻出绣花弓鞋，有损国体。第二次是因为让座“雍容揖让”“分出尊卑”，显得封建。
8、范爱农的老师惨死，他不主张发电报，鲁迅认为他胆小、怯懦、没人味。
9、他生性孤傲耿直，有心报国，却不受重用，最后穷困潦倒，溺水而死。
10、鲁迅对范爱农之死的怀疑实质上是鲁迅对黑暗的社会现实的控诉，揭露了辛亥革命的不彻底性。
11、通过环境对比，烘托父亲让我背书给我带来的痛苦感受，突出文章的主题思想。 12、答：父亲是一个专制、不了解儿童心理的封建家长。
13、我”平时叫保姆长妈妈“阿妈”。在“憎恶她的时候” 叫她“阿长”。 我起初“实在不大佩服她”，原因是她“喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事”；又不许“我”走动，并动辄以告状相威协；睡觉的姿态不好，占了过多的地方；满肚子麻烦的礼节，等等。后来“对她发生过空前的敬意”，是因为她常对“我”讲“长毛”的故事，某些情况表明她似乎有“伟大的神力”，于是对她“有了特别的敬意”。我的隐鼠被害死了之后，我便当面叫她阿长，表现对她的不满。后来因为她给“我”弄到了绘图的《山海经》，这是“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，又使“我”对她发生了“新的敬意”。
朝花夕拾的鉴赏篇六
《朝花夕拾赏析10句加读后感》
作品：朝花夕拾 作者：鲁迅
主要内容：记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。
精彩片段摘录及赏析 1我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
2先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来。
赏析：在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生动作„„ 一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
3对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。
赏析：在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念。从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
4我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵
赏析：记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
5 我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者
赏析：《揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
6不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴
赏析：《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
7听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医 生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
赏析：《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
8 看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。翻开一看，是写得很好的字，开首便道：—— “赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。
赏析：《琐记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
9每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
赏析：《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
10它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。 赏析：作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
阅读体会
细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精
会神地在画画…… 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
朝花夕拾的鉴赏篇七
《朝花夕拾2-10+巴黎一桥梁结构赏析》
朝花夕拾（第二卷）－10
巴黎一桥梁结构赏析
Bercy-Tolbiac Pedestrian Bridge, Paris
Architect Feichtinger Architekten |
Structural Engineer Bardsley, Henry | Kutterer, Mathias |
Two busy roads separate the Seine from the adjoining urban districts at this point. A
pedestrian bridge is, therefore, being planned to make the riverside accessible again and to link the National Library with the Parc de Bercy. This light, elegant structure will span not only the river – without intermediate piers – but the two roads as well. The geometry of the bridge is derived from two flat arches that curve in opposite directions and intersect at two points. Users have a choice between the upper route with a view to the centre of Paris and the two lower routes close to the water. The 65 ? 12 m lenticular-shaped space in the middle of the bridge between the two curves forms an ideal vantage point for watching events on the river. Temporary kiosks and cafés can also be located here. The bridge has an overall length of 270 metres and a clear span of 190 metres. The upper segment is in the form of a continuous compression arch; the lower
curve is a tension element with hinged fixings. The two systems are connected by vertical compression members. These and the arches are
designed as welded solid plate elements. Each of the tension strips is borne by five solid steel cylinders. The woven steel mesh to the
balustrades conveys a sense of lightness. As a contrast to the steel structure, the pavings are in oak.
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朝花夕拾（第二卷）－10
巴黎一桥梁结构赏析
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Fig-4
朝花夕拾的鉴赏篇八
《《朝花夕拾》精彩片段欣赏》
《朝花夕拾》精彩片段欣赏
两年后回忆起那本铺了少许尘的《朝花夕拾》，我感慨万分。翻开目录，回想起了里面的情节。
《朝花夕拾》让我想起《父亲的病》这一文，这一文可谓是感动了我，而在《五猖会》中，我们知道了鲁迅父亲的封建教育对儿童时的鲁迅天性的垄断和摧残，使鲁迅留下了深刻的回忆，这段回忆是痛苦的，对于一个儿童来说，童年是人生中最美好的回忆，假如在我的人生中，童年只是平静地过完，那我的人生就缺少了一份色彩，蓝天白云都只是一个传说，人生缺少了一份色彩，怎么能拥有一个丰富的人生？《五猖会》中鲁迅笔下的父亲是一个封建、专制的人，让我们觉得这样一个父亲不值得我们去爱惜、孝顺。
初次读《父亲的病》，由于《五猖会》的影响，我不由得认为这一父亲是个不理解孩子的人。
《父亲的病》中，在表面上看来，我们都认为儿子对父亲生命的挽留很平凡，认为是一篇平凡得不能再平凡的文章，其实不是的，这一篇文章运用了许多动作和语言描写，特别是对父亲和鲁迅的对话，鲁迅把自己的情感摆在我们面前，需要我们去细细欣赏，细细品味，让我们走进鲁迅心底，感受那无穷的父子情。
这篇文章，封建社会的思想，它有；庸医草菅人命，它有；儿子对父亲的爱，它有。
其中文中有“犯了罪”和“实在是应当”这两处地方，对于传统观念来说，想父亲早点去世是犯了罪，看着父亲这么消瘦的身体，鲁迅不想父亲忍受更多的痛苦，希望父亲能安心去世，所以实在应当。父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。本文重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位所谓“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分。文中许多地方运用了讽刺手法，对“名医”开药的过程写得详细，是为了突出陈莲河并非真治病，而是为了骗钱。《父亲的病》生动形象地体现了庸医竟然把宝贵的生命白白浪费掉，巫医不分，体现了封建社会对人们的影响有多大，我们要批判这些人。《父亲的病》《五猖会》让我对封建社会有一个深刻的认知。 海伦凯勒曾说：她感觉到有无数无形的线条正穿梭在她和其他人的心灵中间。这便是爱，我们看到了一份爱，是儿子对父亲的爱，我们要学习和传承爱，同时也要抵抗封建势力和封建思想。
盐步三中初三：y2t
朝花夕拾的鉴赏篇九
《名著欣赏《朝花夕拾》资料汇编》
名著欣赏《朝花夕拾》资料汇编
名著欣赏《朝花夕拾》资料汇编晓泓婕伊
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判
《朝花夕拾》简介
本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦 门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在
广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由
北京未名社初版，列为所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九 月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是"回忆的记事"〔《三闲集〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了 鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅
早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文 中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说："《朝花夕拾》如有出 版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一
多，读起来又乏味了。"鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤
春夫合译《鲁迅选集》时说："只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较 差，还是割爱为好。"
本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课 本。 五猖会〉是朝花夕拾中的第四篇，主要记叙“我”对儿时急切盼望观看迎赛神节的急切心情及父亲逼“我”背诵诗经时“我”的痛苦感受
《五猖会》记叙了迎神赛会的习俗，揭露了封建教育制度对儿童的摧残。
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
猫狗鼠〉通过三种动物之间详尽的论述来表明了当时中国的景况，也正因为那时，发现了鲁迅的隐鼠并不是因长妈妈故意杀死的，也为后〈阿长与山海经〉作了铺垫
《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗猫鼠》核心内容表现了鲁迅对猫的厌恶和仇视，媚态的猫实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
〈二十四孝图〉通过鲁迅的青年时代对于〈二十四孝图〉的理解，也同时通过此来批斗了当时中国社会思想的封建，主要内容就是鲁迅对于〈二十四孝图〉的认识
《二十四孝图》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表现了鲁迅对白话文的坚决捍卫和对封建孝道的猛烈抨击。
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《阿长与〈山海经〉》就是集中写她的一篇，这是一个善良朴实而又迷信、爱唠叨、“满
脑子是麻烦的礼节”的女性。但她竟办成了别人办不成的事情，那就是给童年鲁迅买来了他梦寐以求的书——《山海经》。
《从百草园到三味书屋》中生动描写了塾师寿镜吾的形象，他是鲁迅的第一个启蒙老师。《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
〈琐记〉介绍鲁迅先生冲破封建束缚，追求新知识，离家求学的一段故事。
《琐记》记叙家道衰落后，饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路。 《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《范爱农〉则讲了鲁迅一为贫困潦倒的朋友，而鲁迅又通过其死来痛斥了当时的社会在鲁迅早年好友中，范爱农是很重要的一位。在《朝花夕拾》的最后一篇专门记叙了与他的交往和他的不幸遭遇，标题叫《范爱农》。此人勤奋正直、孤标傲世。通过对他的回忆，揭露了辛亥革命的不彻底性。
《范爱农》追叙在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
〈父亲的病〉讲述了鲁迅的父亲因为庸医而误人的故事，鲁迅再次通过这一事件来对社会进行了批斗
《父亲的病》叙述了父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨，是鲁迅开启维新思想的开端，使他以后东渡日本想要学医救国。
《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
〈藤野先生〉则是鲁迅在回忆于日本留学时的作品，其中讲述了自己与藤野严九郎的种种师生往事。《藤野先生》是怀抱学医救国的思想东渡日本遇到的一位老师，这位老师正直热情，激励鲁迅投入新的战斗。
《藤野先生》记录在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，说“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道”。表达了对藤野先生深情的怀念。
鲁迅在《无常》中，用非常生动的笔触，活灵活现地描绘了一个迷信传说中的勾魂使者——无常的形象，鲁迅对他显露出难以掩饰的赞美和喜爱之情。《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常
。
鲁迅回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的散文集。全书收录了《狗·猫·鼠》、《阿长与〈山海经〉》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》等十篇文章。不少文章包含着温馨的回忆与理性的批判。
相关练习：
1、《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是鲁迅的回忆性散文集，请简介一下其中的一篇（课内学过的除外）的主要内容：
示例：《二十四孝图》主要内容：童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是"老莱娱亲"和"郭巨埋儿"两件事。
2、《朝花夕拾》共收10篇回忆散文，被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《 》,请再写出另外一篇的篇名《》。《藤野先生》；《阿长与〈山海经〉》。
3、《五猖会》记叙儿时父子之间一场微妙的冲突——我对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
一、单选题：
1、下列人物不是《朝花夕拾》的是（D）
A、周树人B、鲁迅C、周豫才D、周作人
2、《朝花夕拾》是一本（ A ）
A、 散文集B、论文集C、文学评论集D、杂文集
3、鲁迅先生的籍贯是（C）
A、浙江杭州B、浙江温州C、浙江绍兴D浙江嘉兴
4、《从百草园到三味书屋》中的“百草园”在（A）
A、“我家的”后面B、“我家的”前面C、“我家的”左面D、“我家的”右面
5、《从百草园到三味书屋》中的“三味书屋”是何时求学的地方（A）
A、 少年B、青年C、壮年D老年
6、《从百草园到三味书屋》中的“三味书屋”是（D）
A、 学堂名B、书房名C、书院名D、私塾名
7、寿镜吾先生是鲁迅在何处求学时的老师（A）
A、 本城书塾B、南京水师学堂C、东京“清国留学生速成班”D、仙台医专
8、藤野先生是鲁迅在何处求学时的老师（D）
A、本城书塾B、南京水师学堂C、东京“清国留学生速成班”D、仙台医专
9、藤野先生的全称是（D）
A、 藤野B藤野严C藤野严久D藤野严久郎
10、《藤野先生》回忆早年学医时的生活经历，地点不是在（ C ）
A、日本B、仙台C、北京D、仙台医专
11、《朝花夕拾》结集出版前，曾在何处连载（A）
A、《莽原》B、《申报》C、《奔流》D《晨报副刊》
12、《朝花夕拾》在报上连载时的栏目叫（A）
A、《朝花夕拾》B、《花边文学》C、《旧事重提》D、《伪自由谈》
13、除“小引”和“后记”外，《朝花夕拾》正文共有多少篇（B）
A、12 B、10 C、14 D、8
14、《朝花夕拾》正文前的“小引”讲的是《朝花夕拾》的（B）
A、 写作过程B、编纂过程C、修改过程D、构思过程
15、《朝花夕拾》正文后的“后记”讲的是（D）
A、 本书的写作过程B、本书的编纂过程C、本书的修改过程D、与《二十四孝图》相关的 内容
16、《狗·猫·鼠》是一篇（B）
A叙事散文B议论散文C抒情散文D杂文
17、《狗·猫·鼠》写到了何种生活经历（C）
A、 养狗B、养猫C、养隐鼠D、都不是
18、《狗·猫·鼠》开头提到的“名人”“教授”“大脚色”“负有指导青年责任的前辈”是（A）
A、 一种人B、两种人C三种人D四种人
19、《阿长与<山海经>》中提到的“阿长”是家的（A）
A、 长工B、短工C日工D钟点工
20、《阿长与<山海经>》中提到的“阿长”是家的（D）
A、 打工仔B、打工妹C、小保姆D、老妈子
21、《阿长与<山海经>》中的“阿长”是对本人的（A）
A、 尊称B蔑称C昵称D一般称呼
22、《阿长与<山海经>》中提到，“我的母亲和许多别的人”称“阿长”为（A）
A、 长妈妈B、阿长C、阿妈D、长妈
23、《阿长与<山海经>》中提到，“我的祖母”称“阿长”为（B）
A、 长妈妈B、阿长C、阿妈D、长妈
24、《阿长与<山海经>》中提到，“我”一般情况下称“阿长”为（C）
A、 长妈妈B、阿长C、阿妈D、长妈
25、《阿长与<山海经>》中提到，“我憎恶她的时候”称“阿长”为（B）
A、长妈妈B、阿长C、阿妈D、长妈
26、《阿长与<山海经>》中提到，“阿长”这个称呼体现其人的特点是（D）
A、 她的姓氏B、她的身材C、她的名字D、沿用其前对一个女工的称呼
27、《山海经》是我国的一部（）
A、 地理著作B、天文著作C、神话（文学）著作D、历史著作
28、《阿长与<山海经>》中，长妈妈管《山海经》叫（C）
A、“山海经”B、“画儿书”C、“三哼经”D、都不是
29、《二十四孝图》是一部宣扬何种思想的著作（A）
A、 封建孝道B、封建迷信C、因果报应D、都不是
30、下列神话出自《山海经》的是（C）
A、 精卫填海B、夸父追日C、大禹治水D、愚公移山
31、下列神话不出自《山海经》的是（D）
A、 黄帝战蚩尤B、夸父追日C、大禹治水D、愚公移山
32、出自《二十四孝图》的故事有（A）
A、 子路负米B、刻舟求剑C、拔苗助长D、智子疑邻
33、不出自《二十四孝图》的故事有（A）
A、 郑人买履B、黄香扇枕C、陆绩怀橘D、哭竹生笋
34、出自《二十四孝图》的故事有（C）
A、 破釜沉舟B、卧薪尝胆C、卧冰求鲤D、中流击楫
35、不出自《二十四孝图》的故事有（）
A、 老莱娱亲B、郭巨埋儿C、黄香扇枕D、闻鸡起舞
36、《五猖会》写的是一种（A）
A、 迎神赛会B、祭祀活动C、民间艺术D杂技表演
37、举办“五猖会”的地点是在（B）
A、 绍兴城西关B、绍兴城东关C、绍兴城南关D、绍兴城北关
38、“五猖会”中的“五猖”指的是（A）
A、 五通神B、五种人C、五种动物D、都不是
39、下列项目中属于“五猖会”表演节目的是（A）
A、 高跷B、旱船C、秧歌D、舞狮
40、下列项目中不属于“五猖会”表演节目的是（D）
A、 高跷B、抬阁C、马头D、舞狮
41、《五猖会》中写急于去看五猖会的情景类似于（A）
A、 去看社戏B、去百草园玩C、去三味书屋读书D、去仙台医专求学
42、《五猖会》对急于去看的东关五猖会的盛况（B）
A、 具体描绘了B、没有具体描绘C、形象描绘了 D、详细描绘了
43、《五猖会》对父亲让我背《鉴略》的情景（A）
A、 具体描绘了B、没有具体描绘C、一笔带过D、都不是
44、《五猖会》中对东关五猖会的盛况（D）
A、 印象深刻B、印象一般C、印象模糊D、完全忘却
45、《五猖会》中对父亲让我背《鉴略》的情景（B）
B、 印象深刻B、印象一般C、印象模糊D、完全忘却
46、《无常》中写到的“无常”是（B）
A、 一个人B、一种鬼神C、一个形容词D、一种动物
46、下列各项中不属于迎神赛会上所扮鬼物的是（D）
A、 鬼王B、鬼卒C、活无常D、红脸关公
47、下列各项中属于迎神赛会上所扮鬼物的是（A）
A、 鬼王B、黑旋风李逵C、阎王爷D、红脸关公
48、《从百草园到三味书屋》中写到的百草园里的昆虫有（C）
A、 蜘蛛B、蜜蜂C、蟋蟀D、蝎子
49、《从百草园到三味书屋》中未写到的百草园里的昆虫有（D）
A、 鸣蝉B、黄蜂C、斑蝥D、蚂蜂
50、《从百草园到三味书屋》中写到的百草园里的植物有（B）
A、 蔷薇B、何首乌C、月季D、玫瑰
二、 多选题：
1、《从百草园到三味书屋》中写到的百草园里的植物有（ABCD）
A、覆盆子B、何首乌C、木莲D、皂荚树
2、《从百草园到三味书屋》中写到的百草园里的动物有（ABCD）
A、云雀B、蜈蚣C、鸣蝉D、蟋蟀
3、《从百草园到三味书屋》中写到的百草园里的景物有（ABC）
A、菜畦B、石井栏C、皂荚树D、花园
4、鲁迅在三味书屋学习时从事的学习活动有（ABC）
A、读书B、习字C、对课D、学算术
5、鲁迅上课时常趁先生不注意用荆川纸绣像，绣得最多的是（AB）
A、《荡寇志》B、《西游记》C、《三国演义》D、《红楼梦》
6、《从百草园到三味书屋》中与“怪哉” 这个典故无关的人物是（ACD）
A、汉武帝B、东方朔C、魏征D、刘伯温
7、《父亲的病》一文的体裁不是（ABD）
A、小说B、诗歌C、散文D、戏剧
8、《父亲的病》一文中的“父亲”不是（ACD）
A、小说中虚构的B、生活中真实的C、诗歌中的抒情主人公D、戏剧中的主角
9、《父亲的病》中给父亲看过病的医生有（AB）
朝花夕拾的鉴赏篇十
《野草和朝花夕拾》
第四节《野草》和《朝花夕拾》
鲁迅不仅创造了现代小说的经典《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，更在传统文学最具实力的散文领域(另一个领域是诗歌)，也创造了堪称经典的《朝花夕拾》与《野草》。这真正显示了鲁迅的创造活力。《朝花夕拾》与《野草》一方面在鲁迅的著作中，是最“个人化”的散文，为现代散文的创作提供了两种体式，或者说开创了现代散文的两个创作潮流与传统，即“闲话风”的散文与“独语体”的散文。在这个方面也是显示了鲁迅“文体家”的特色的。
《朝花夕拾》
一、《朝花夕拾》成书经过：
《朝花夕拾》共收散文十篇。这些作品写于1926年2月--11月，因为是"回忆的记事"，鲁迅自己称它为“回忆文”。最初在《莽原》上连载时，总题为《旧事重提》，1928年结集出版时改为《朝花夕拾》并由鲁迅加作一篇《小引》，篇目增加为11篇。
《朝花夕拾》其实就是对童年“谈闲天”的追忆与模拟。“闲话风”是对《朝花夕拾》风格的概括，主要指那种自然、率真、亲切的韵味，那种“任心闲谈”的“漫笔式”写法。所以鉴赏《朝花夕拾》，不妨多注意其笔墨情趣。
二、思想内容：
是鲁迅自己生活、思想、心灵发展历程的真实而完整的记录，具有一种浓厚的中年意识，充盈着一种美好的，淡淡的愁绪。展现一个“人间至爱者”对于人类生存的基本命题“爱”与“死”的童年体验的追忆与成年的思考。
1、个人生活和思想的真实记录。《朝花夕拾》十篇文章，按年代顺序编排，相当完整地记录了鲁迅个人从童年到青年，大致是从六，七岁到三十二岁(约1886-1912)这一时期的主要社会经历和思想的变化与发展。
《阿长与山海经》(1926．3．30)《五猖会》(1926．5．25)《从百草园到三味书屋》(1926．9．18)《父亲的病》(1926．10，7)等前七篇，描绘了童年时期在家庭和私塾的生活情景。《琐记》(1926．10，
8)主要写下了离开故乡去南京学习的经历，《藤野先生》(1926．10．12)
和《范爱农》(1926．11．18)记录了留学日本、回国教书以及辛亥革命中的生活片断。这些具体的真实的回忆的记事，使我们看到了伟大的鲁迅在他的童年和青年时期，如何在半封建半殖民地的黑暗中国，在艰难困顿中所走过的道路。怎样大胆背叛，苦苦探索，坚毅努力，在寻求民族出路和社会改造的道路上，一步一个脚印地奋勇前进，从对封建主义的憎恶背叛开始，终于成为一个革命民主主义者。
2、时代和社会生活的深刻反映。《朝花夕抬》通过个人的生活经历，通过一幅幅的丰富多彩的生活画卷，展现了十九世纪末至二十世纪初的时代的风云，社会的风貌。这里有对陈腐不堪、令人窒息的私塾教育和“乌烟瘴气”的洋务学堂的具体揭露；（《从百草园到三味书屋》、《琐记》）有绍兴的演戏、迎神赛会的民间风习的盛况的生动描绘，（《社戏》、《五猖会》）有对号称名医实为庸医的愚昧迷信、骗财害命的控诉；有二十世纪初年中国留日学生的剪影（《藤野先生》）有“貌虽如此，内骨子是依旧的”辛亥革命的实录。（《范爱农》）这些极为具体生动的记叙和描绘，多方面地真实地反映了那一历史时期的半封建半殖民地的旧中国的真实面貌，表现了作者爱憎分明的思想感情和彻底反帝反封建的革命民主主义的政治立场。
3、回忆往事与针砭现实相结合。《朝花夕拾》这些回忆的记事，是如此具体，如此生动，真实地再现了历史的面貌。但是作家不只是为了过去本身而“旧事重提”因而并不满足于再现历史。鲁迅对于回忆的记事，总是着眼于现实，不忘怀于对于社会现实的批判。
《二十四孝图》(1926．5．10)一文，通过回忆童年所受旧教育，阅读《二十四孝图》的切身感受，揭露了封建教育，封建孝道的反动和虚伪。十分明显，这篇写于1926年5月的回忆散文，它的锋芒是指向当时的北洋军阀政府和文化界掀起的复古主义逆流的，是对它的有力的回击。除《二十四孝图》外，《朝花夕拾》中许多篇章，明显地表现了对“现代评论派”某些人的揭露和抨击。如《狗·猫·鼠》、《无常》等，字里行间充满了对“现代评论派”正人君子的批判和揭露。
三、《朝花夕拾》的艺术特点
1、《朝花夕拾》作为回忆性散文，以记叙为主，记叙抒情、描写、议论相结合，是它的一个显著特点。
2、《朝花夕拾》的抒情色彩十分鲜明。文章所记都是与自己密切相关的一些难忘的人和事，因此在叙述中总是饱含感情，而又爱憎分明。如对善良热忱的长妈妈，勤劳能干的闰土的父亲，正直质朴的藤野先生，字里行间都表露了深挚的怀念和崇敬的感情，对于反动丑恶的人和事，则表运了强烈的憎恶和愤怒的感情，投以辛辣的讽刺。
3、《朝花夕拾》在它所描绘的时会生活的背景上，塑造了富有社会意义的人物形象。《阿长与山海经》记述了鲁迅的保姆一个遍通劳动妇女--长妈妈的事迹。鲁迅对这位普通劳动妇女，寄予了诚挚的深情的怀念，文章最后写道“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵！”
《藤野先生》记述了作者在日本留学时期的生活片断，以十分敬仰的心情追忆了一位品格高尚的日本教师，学者。他为人正直，诚悬，工作严肃认真，具有崇高的思想和科学精神。他勇于冲破民族偏见，对中国人民怀着友好的情感，热诚地帮助鲁迅，愿意以自己的知识促进中国的发展。
4、语言，简洁清新，生动自然，文字优美，轻松流畅，寓庄于谐，饶有风趣，给人面目一新的感觉。
5、文体意义：散文体小说，孙犁小说受其影响。
总之，《朝花夕拾》有极高的艺术成就，它以叙事、抒情，描写，议论之有机结合和有特色的语言，互相补充，互相映衬，既有文采，又很通俗，既有形象，又藏哲理，取得了艺术上的和谐与统一。
《野草》
《野草》成书于“五四”后期，收入了鲁迅在1924到1926年所作的24篇序列散文诗。总的来说是以晦涩隐秘的意象表达了20世纪中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争，借用著名学者孙玉石的说法是“是将其自我心灵的解剖与生命哲理的沉思完美结合而达到最高境界的杰作”。鲁迅也对朋友坦言过他的哲学都在《野草》里，然而他又说，并不希望青年人读他的《野草》，那是为自己而写的。
众说纷纭而言犹未尽，《野草》这本薄薄的小册子问世至今，其实仍然是学术界一个难解的谜。猜之不得，欲罢不能，耐人寻味。
胡尹强在《鲁迅：为爱情作证——破解<野草>世纪之谜》中写道：为爱情作证，就是《野草》的真实。离开了爱情，也就离开了《野草》的真实。
一、《野草》的思想背景
1924年9月--1926年4月期间，鲁迅在《语丝》上连续发表了23首散文诗。1927年，鲁迅将其结集出版，增写《题辞》一篇，总题名为《野草》。
《野草》的写作时间与《彷徨》大致相同。这个期间是鲁迅心情极为苦闷的时期。一方面，《新青年》的团体解散了，“五四”新文化运动转入低潮期。“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”鲁迅感到“成了游勇，布不成阵了”，一个文化战士的孤独和寂寞的感觉笼罩在鲁迅的心灵中。另一方面，鲁迅的私生活中也发生了他意想不到的变故。首先，兄弟失和。他与二弟周作人从幼年起便是朝夕相处的亲人，但由于家庭内部的矛盾，兄弟二人的关系终至彻底破裂，这对鲁迅是一个沉重的打击。其次，走出婚姻阴影，与北师大学生许广平真诚相爱。这成了《野草》中一些篇章的写作动因。《野草》是时代苦闷与人生苦闷这两重苦闷的结晶，但它们都具有超越时代和个人生活范围的普遍意义。在《野草》中，我们感到的是一个文化战士的宏大的苦闷和他对生之苦闷的倔强的抗争。《野草》是走向鲁迅心灵的桥梁，是鲁迅人生哲学和内心世界的完全暴露。
二、《野草》的思想内容：
1、展示、剖析内心世界的矛盾。
描写社会黑暗，以及要同黑暗战斗但又怀疑自己能力的矛盾心理，体现他痛苦、愤懑的心情。如《影的告别》、《希望》等集中、突出地体现了这方面的内容。
《影的告别》(1924．9)是表现鲁迅当时那种复杂心情的具有代表性的篇章。作者通过一个昏睡着的人的影子向人进行决别时的自白，具体地表现了内心的激烈矛盾斗争，和宁愿承担一切后果而决意求索的牺牲精神。
“影”决意和“人”决别，因为它不满意“人”的昏睡不醒，不肯和人一起沉睡下去。它很清楚，离开了“人”它将“傍徨于无地”。“影”还沉痛地感到，舍去现在似的“明暗之间”的彷徨，它将面临的前途，不是被黑暗所吞并，就是被光明所消失，总之，都将不复存在。然而，“影不愿彷徨于明暗之间”--不愿在现实中敷衍、苟活。因而经过反复思考，还是作出了“不如在黑暗里沉没”的决择--宁愿在同黑暗博斗中献身。
《影的告别》体现了鲁迅的战斗精神和当时的思想特点。鲁迅是清醒的现实主义者，他清醒地看到反动势力的强大，情况的复杂，斗争的艰巨。他强调要坚持现实的斗争，但当时还没有找到出路，所以有时不免感到迷惘苦闷，不免带有怀疑的情绪，从而产生深刻而痛苦的内心矛盾。
2、对坚韧、顽强战斗精神的展示与歌颂。
鲁迅在长期战斗中，深感敌人的顽固，阴险，狡诈，因此他一再强调革命战士必须有清醒的认识，坚毅顽强的意志，永不肯休的战斗态度。如《这样的战士》、《过客》等。
《这样的战士》(1925．12)是具有代表性的篇章熔铸了鲁迅的战斗精神，战斗经验，以及对革命战士的热切希望。作品强调，“这样的战土”首先是有觉悟的，具有旺盛斗志的，尽管他没有什么现代化武器和护身的甲胄，但是他毫无畏惧，在“风沙扑面，狼虎成群”的时候，“他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪”。在和敌人的战斗中，他目光锐利，经验丰富，不为敌人的各种伪装及各种谎言所欺骗，他都一概"举起了投枪"。他坚韧顽强，“锲而不舍”，不因战斗的失败，不因个人受到诬蔑和攻击而泪丧或动摇，即使在战斗中衰老、战死，他也要“举起投枪”，决不妥协或退却。
《过客》(1925．3)中表现的顽强战斗精神也是突出的。作品塑造了一个艰苦跋涉、坚持前进的旅人的形象。这个孤独、困顿的“过客”，来到一个萧疏破败的荒野，时间已经黄昏，而且疲顿不堪：“脚早经走破了，有许多伤，流了许多血”，“力气太稀薄了”，但是他不肯停步，不肯休息。他憎恶他所走过的地方(生活着的旧中国)，到处是压迫和奴役，充满了虚伪和狡诈，因而他决不回转，决不妥协。