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篇一:《中国古代小说鉴赏 赏析》
由《儒林外史》看清朝科举制对士子的影响
——关于《儒林外史》两个代表人物情节的读后感
丁俐夫 3140104040
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开学伊始自我介绍时便说，对于小说我更注重其内在的历史价值，我希望从一部小说的一些情节，结合当时的历史背景，文史相依，由文入史，由史及文，使自己对历史时代背景和文章深刻内涵都有更好的理解，因此我选择了读后感结合课题探究的方式成文。选择《儒林外史》的原因，是高中时学习过《范进中举》的节选片段，我希望能够展开了解阅读这些内容，引发自己的思考。
《儒林外史》，长篇小说，清代吴敬梓作。五十六回。以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐败、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。鲁迅曾评价《儒林外史》：“《儒林外史》所传人物，大都实有其人，而以象形谐声或庾词隐语寓其姓名，若参以雍乾间诸家文集，往往十得八九。” 由此说明《儒林外史》中的情节是十分反①
应社会现实与历史的。而随着科举制的弊端随朝代更替的日渐显现，这种影响在清朝达到顶峰，笔者把《儒林外史》作为研究对象，以范进、王冕两个人物为代表，从清朝社会的科举制度的历史背景出发，细致分析士子精神世界和现实的生存状态，由文入史，来阐释科举制度对当时士子的影响。
1《儒林外史》中关于两人的描写及分析
1.1以范进为代表的科举制中的贫苦书生转变为虚伪仕子形象
范进，出自现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。
作为本书中的一个灵魂形象，他揭示了封建社会官场的黑暗，让人读后难忘。范进的形象是一个虚伪，软弱卑微，渴求功名利禄，情感脆弱的可怜书生。由于其涵盖了前期科考时的令人同情的形象与中举走入仕途后的虚伪形象，成为了《儒林外史》的重要人物。我们通过从原文来分析。
当范进去参加乡试没有路费，去找丈人商议，却被老丈人胡屠户一口唾沫吐在脸上，骂了个狗血喷头，道：
不要失了你的时了！你自己只觉得中了一个相公，就‘癩坏蟆想吃起来天鵝肉来’！我听见人说，就是中相公时，也不是你的文章，还是宗师看见你老，不过意，舍与你的，如今疾心就想中起老爷来！这些中老爷的都是天上的文曲星！你不看见城里张府上那些老爷，都有万贯家私，一个个方面大耳？像你这尖嘴狼肥，也该撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！趁早收了这心，明年在我们行事里替你寻一个馆，每年寻几两银子，养活你卩老不死的老娘和你老婆是正经！你问我借盘缝，我一天杀一个猪还赚不得钱把银子，都把与你去丢水里，叫我一家老小盍西北风！②
家里穷得无饭吃，范进手足无措，要等母亲“吩咐”，才慌忙出去卖鸡，可是他在集上，老半天仍未能把鸡卖出，说明科举制度下士子为考取功名毫无生活能力的无能表现；胡屠户在范进中秀才后，盛气凌人地辱骂他，说他是现世宝、穷鬼、烂忠厚没用的人、他只是唯唯诺诺，还说“岳父见教的是”；他向胡屠户借盘费，胡屠户用不堪入耳的说话骂他，甚至骂他母亲是老不死的老娘，他也毫不生气，充分表现出范进逆来顺受、怯懦麻木的性格。
而当范进中举后众人的反应是：众邻居不请自来，送吃送喝的络绎不绝，大家都主动关心，热心的帮忙。范进疯了往外跑，后面也有众人主动跟着，掉了一只鞋，也有人帮着给拾起来，大家都积极主动商量着如何医治他的方法；对范进不屑一顾张乡绅也郑重地写好大红全帖，亲自登门造访，亲切慷慨地不是送银子，就是赠送房子，和范进像“亲切的世兄弟”，如至亲骨肉一般”。 ① 参见鲁迅《中国小说史略》商务印书馆2011年版
② 参见吴敬梓《儒林外史》中华书局年2009版，第19页
从范进中举后，张乡绅的到来，并赤裸裸的和范进套关系，以求日后互相帮助和范进假惺惺的推辞后接受他的东西，再从张乡绅给他的银子里取六两多银子给胡屠户，则可看出范进的虚伪，为不给自己在官场上抹上不敬老丈人的污点而做出的举动，都可看出范进为人的奸诈。此外，也显示出科举制度下人性的泯灭，众人都是以官为重的虚伪面目。而当范进中了举，虽然物质富有了社会地位提高了，但其灵魂完全被科举毒化了，他与张静斋称兄道弟，说明他中举后也成了封建统治阶级中的一员，也会与其他统治者一样欺压百姓的。课文通过对比手法写他中举前后的变化，形象揭露了封建科举对知识分子的毒害之深。封建科举制度已经扭曲了这些知识分子的人格和灵魂。
当范进得知自己中举，顿然感到喜从天降，一时没能接受发疯的一幕写道：
范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：‘意！好了！我中了！’说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道：‘意！好了！我中了！’笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都口了一跳。走出大门不多路，一脚端在墙里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋一出大门不多路，一脚端在墙里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋一身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。③
小说在描述范进中举发疯的这一幕时，既夸张而又写实，之前贫困療倒的穷苦生活，辛酸悲惨的人生命运与中举后众人的热忱形成及其鲜明的对比。当他看到那张真实存在并非幻觉的捷报时，面对这从天而降的突如其来，瞬间转化成了一种不可抗拒的力量，直击了他那颗饱经辛酸折磨而变得脆弱的心灵，这强烈的刺激让他乐疯了。这种看似荒诞却又符合当时认知的情节显得十分讽刺。范进穷尽一生的精力于科举考试，虽然屡遭挫败，仍寄望甚深，直到五十四岁才中秀才；后来他打算去应乡试，却被胡屠户奚落，叫他死心，但他宁可让家人挨饿也要再去应考；及至中举，他竟然欢喜得发了疯，这是范进热衷功名的最具体的表现。
小说第四回写范进在母亲去世以后，遵制守丧期间，去高要县汤知县处打秋风，汤知县设宴款待： ‚席上燕窝、鸡鸭，此外就是广东出的柔鱼、苦瓜，也做两碗。知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道：‘世先生因遵制，想是不用这个杯箸。’知县忙叫换去，换了一个碗杯，一双象牙箸来。范进又不肯举动。静斋道：‘这个箸也不用。’随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了。知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心。‛⑤
由此可见，文章后期作者对于范进的同情已经全无，取而代之的是对其无尽的讽刺。官场上的扭捏作态，全无孝心，故作守孝都是给上级看以便自己仕途发展的作为已经违背了中国传统礼节孝道。可见科举制对人心的蛊惑，从一个侧面反映出当时社会趋炎附势的风气和强大的社会势力。
④
1.2以王冕为代表的科举制中的坚守本心的真儒士形象
王冕是《儒林外史》中登场的第一人。对于一部小说而言，最难写的就是开头，小说的开头往往都暗藏玄机。而对于被称为“儒林百丑图”的《儒林外史》，王冕作为正面形象出现也必有其意义。
《儒林外史》以王冕作为“隐括全文”的“名流”，因为他是一个“嵌崎幕落”才华横溢的畸人。王冕自幼死了父亲，与母亲相依为命，靠母亲替人家做些针线活来维持生计，他没钱读书，被雇在隔壁秦老家放牛。用积攒点心钱，买了几本书，放牛时，便坐在柳阴下看看。对于他来说，“天下那有个学不会的事”，无师便自通，他画荷花，“那荷花精神、颜色无一不像”。他不追求功名利禄，不善于广交朋友，终曰里闭户在家读书，不到二十岁，就把天文、地理和经史上的大学问学得无一不精通。他性情高雅，如此不俗，是个有意思的人。
‚遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，③ 参见吴敬梓《儒林外史》中华书局年2009版，第20页
④ 参见王日根《<儒林外史>与民族文化的历史审视》 2014年
⑤ 参见吴敬梓《儒林外史》中华书局年2009版，第34页
⑥ 参见何满子《论濡林外史》人民文学出版社1981年版 ⑥中国哲语鉴赏。
在乡村镇上以及湖边到处玩耍，惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑，他也不放在意下。‛何等的任情恣意、何等的随心所欲！当面对‚灭门知县‛的威逼利诱，王晃避而不见，宁可风餐露宿逃亡在外，也不肯向世俗低头。他处茅屋之远而怀天下苍生，一语却道出了八股取士的实质：‚这法却定得不好！将来读书人即有一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。‛⑦
后来，王冕有了名气，也不去放牛了，在家画画。这时有个县令偶然买了他的画，被危老先生看中了。危老先生是当地的著名乡绅，买了二千两银子的房子，曾经被“皇上亲自送出城外，携著手走了十几步”。这样一个乡绅是十分体面的，平时就是地方长官，也会十分敬重他。这在古代是一种理所当然的事，在古代乡绅不仅仅只是有钱就行的，需要有一定的地位，很多博物馆中都有牌匾，写着“儒学正堂”什么的，这在古代是一种荣耀，乡绅在古代往往有这样读书人的牌匾。王冕不管这些，他四处躲着来拜访他的县老爷。翟买办对他说“老爷将帖请人，谁敢不去”，他也不问。这样的行为与世上常有的言行不符，体现了王冕不同寻常的一面。最后王冕跑去济南了，县令也找不到他。这些在古代也是一种高尚的节操，像伯夷叔齐不食周栗那样，这是一种类似于道家“隐”的品格。
王冕是全书中作者最倾心、最具有人格魅力的人物之一。《儒林外史》中的反面人物众多，与对王冕等人的推崇相比，吴敬梓无疑更重批判，而对众多腐儒、昏儒的批判则更显出王冕的出场在整部小说中极其关键的作用。
王冕之所以被置于全书之首，盖在于王冕犹如一面清镜，站在队列最先，其身后的一干儒生次第经过，王冕的高洁正映衬出其后众多出场者低劣的人品和污浊的心灵。王冕仿似一杆标尺，衡量出众人的蝇营狗苟。 当然，王冕的出场的作用绝不仅仅是为了“对比”。这实际上是一个在对比中双向互动的过程——每出场一个反面人物，如范进，他们身上的某些弱点便在王冕几近完美的人格魅力的照射下凸显出龌龊，同时，他们的龌龊也加深了我们对王冕的敬佩，于是，几乎每有一个新人物出场，王冕的圣洁便加深了一层，王冕的人格并非只在第一回中被表现，其后的每一回都可以看做是对王冕人格的隐性描述。王冕就像泉水之源，清澈甘洌，而其下游之水则清浊不定，但每一股细流都源于王冕，都能够在王冕这里找到一点影子。因此具体摹写王冕的章节只有第一回，但王冕的身影却贯穿全书，闪动在所有的五十六回之中。
作者在小说中把这类人物作为正面歌颂人物来写，就是希望能用人文的理想去唤起科举制度下迂腐士子觉醒。
2文史结合，通过《儒林外史》讨论科举制对士子的影响
2.1清代科举制度——八股取士制度
明代成化年间(1465-1487) ，科举考试之法又大大变更，用排偶文体阐发经义，称为“八股”，亦称“时文”、“制义”或“制艺”。以后便承袭下来，格式愈益严格，文章越发空虚，直至清末光绪二十四年(1898)戊戌变法时才废除，光绪三十一年（1905）科举制被废除。
在清代科举制度下，读书、考试、做官是读书人谋求社会地位、改变人生命运最主要一条途径，通过参加科考，中举入仕做官成了大多数知识分子追求的第二生命。士子们经受着严酷的精神摧残和生活压力，人格破损萎缩，数十年寒窗，暗首穷经，用尽毕生的心血精力以求榜上有名，一举成功，但往往金榜题名者少，名落孙山者多，许多人老死科场。科举考试严重朿缚了士人的思想领域，把他们禁锢在一定范式中，无情地捉杀了民主意识。
在查找资料时笔者发现有人认为：‚吴敬梓主观上对八股取士制度持批判态度，但《儒林外史》文本上却客观上呈现出八股取士制度的积极作用。这是由作者现实主义的创作风格和八股取士制度本身所具有的积极因素决定的。比如，作者一方面抨击八股取士制度选拔了范进等无能之辈，但同时也客观地反映了当时下层人士可藉由科举跻身社会上层的历史事实。‛⑧笔者对此是存疑的，科举制度下的“万般皆下品，唯有读书高”的贵族观念，使得人们把“读书”看得高于一切，重于一切，轻视社会其他行业的发展，轻视生产实践，“四书五经”的知识内容使得士子们严重脱离社会实际生活，造成中华民族在表面的文化繁荣，而日渐衰弱的社会现状。因此所谓积极因素，实在有些牵强。
2.2由《儒林外史》看清朝科举制对士子的影响 ⑦ 参见吴敬梓《儒林外史》中华书局年2009版，第2页
⑧ 参见于执立《<儒林外史>与八股取士研究》第33页
2.2.1禁锢学术思想
在《儒林外史》小说章节的第一回，作者就写到“ 一代文人有厄⑨”，一句话涵盖了整部小说的主题思想。作者通过对一代文人精祌面貌生动的塑造，展示了笼罩在他们身上的厄运巨大深重。科举制度罗网下的一代文人被禁锢了思想。《儒林外史》中被作者刻画的最传神、最富有讽刺性的代表人物范进就是一，两个迷信八股、迷信礼教、迂儒忠厚老实的人，对功名孜孜不倦追求，为之洒尽辛酸血泪的可怜虫，把自己一生的荣辱命运都寄托在在了科举上面。他们为了求取功名，实现“暮登天子堂”的梦想，一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，把毕生的希望全寄托在了科考中举的这条死胡同中，慢慢地失去了作为知识分子最为宝贵的儒家品格和理性思考。小说揭示了在封建科举制度影响下，绝大多数知识分子的人生态度和命运追求。
2.2.2加重官僚思想
通过过参加科举考试，给读书人带来的功名富贵是很现实的，他们一旦考中，便一举成名，身份和地位会随之发生天翻地覆的变化，拥有享不尽的荣华富贵，凭功名而富贵，从而改变一生的命运。在科举制度的引诱下，知识分子盲目地追逐功名，歪曲了四书五经的思想和内容，迷失了自己，成了统治阶级的管理地方百姓的直接工具，泯灭了自己的良心和道德。
范进中举中，范进科考前的迂腐，一心只为考取功名与做官后的虚伪和狡诈尽显无余。《儒林外史》俯仰百年，写尽了天下寒儒科场失利的辛酸与血泪和科举制度下迂儒士子的人生选择和命运迫求，他们为追名、逐利、求富贵而不顾“文行出处”，把毕生的精力和生命都耗在了科考中举这条道路上，丧失了独立的人格。
2.2.3使很多真正的贤士怀才不遇
作者除了对迂儒八股士子的形象进行刻画之外，也对贤士、奇士等知识分子的形象进行了完美塑造，通过对这几种知识分子形象的刻画与塑造，展现了封建科举制度下他们的人生选择及其命运。
身处在腐朽的封建社会，面对恶劣的生存环境，儒士们俨然保持自己的心性，能够维持自身的高洁。但却少了 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀，没有对社会的发展和改变起到什么实质性的作用。“理财无才，治兵无才，守令无才，将相无才，” 导致了封建末世学术领域和科学界的停滞，揭露了智能被普遍破坏的社会现实。
2.2.4形成不良的社会风气
正是由于明清统治者对科举制的过分宣扬和推崇以及科举制度本身发展的僵化，使得当时的普通百姓对参加科举的盲目追求，从而渐渐形成了对中举的盲目崇拜，以至于形成中举前和中举后截然不同的语言态度。同时也使得文人从周边环境中形成对参加科举和中举的错误认识和盲目追求，以致社会充斥了拜金逐利与趋炎附势之风。这种病态的对人对己的态度和认识正是一种对人性的扭曲和严重残害，完全背离正常积极健康的社会风气，只能在畸形和病态的道路上越走越远。一如范进中举中，众人在中举前后的极大反差，说明科举制的不良影响已经荼毒了平民百姓，正是科举制度对人性的严重残害和扭曲造成了范进的人生不幸，而范进只是明清时期深受科举制残害众多文人中的一员。而作者借助《范进中举》一文生动形象的向我们展示了老百姓在面对科举制度时的严重病态的精神状态，由此可见，在科举制发展的后期，其对普通百姓的人性残害和对社会不良风气的形成起到了推波助澜的作用。
⑩科举制一定程度上使得人民甘于受辱，人格不能独立，社会缺乏生气，吴敬梓作为一代文人，必然深受其害。因此，由于受进步思想的影响，他开始了思想的觉醒，认识到了封建礼教对人的精神的极大危害和摧残，于是他就用小说揭露礼教吃人的残酷现实，以唤起世人的觉醒。
参考资料
朱一玄《儒林外史资料汇编》天津南开大学出版社，2003
高朝俊 论《儒林外史》的人物塑造 江苏南京师范大学文学院学报，
李汉秋 儒林外史研究 华东师范大学出版社
陈美林 新批《儒林外史》江苏古籍出版社,1989.
张国风 漫说儒林外史 人民文学出版社,2005. ⑨参见吴敬梓《儒林外史》中华书局年2009版，第1页
⑩参见李汉秋《儒林外史鉴赏辞典》中国妇女出版社, 1992年
篇二:《中国古代诗词鉴赏》
1． 竹
陈与义 宋
高枝已约风为友，密叶能留雪作花。
昨夜嫦娥更潇洒，又携疏影过窗纱。
译文：
在高处的枝和清风作朋友，茂密的叶子能够把雪留住变作花。昨天夜里嫦娥潇洒地把竹子的影子映在窗纱上。
赏析：
上面的“人格物化”，意在写人；而“化物为人”，则意在写物，清高的翠竹，潇洒的嫦娥（月亮），各具风情。
2.小寒食⑴舟中作 唐 杜甫
佳辰⑵强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠⑶。
春水船如天上坐，老年花似雾中看⑷。
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍⑸。
云白山青万余里⑹，愁看直北是长安⑺。[
⑴小寒食：寒食节的次日，清明节的前一天。因禁火，所以冷食。
⑵佳辰：指小寒食节。强饭：勉强吃一点饭。
⑶隐：倚、靠。隐几，即席地而坐，靠着小桌几，见《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐。“几”在这里指乌皮几（以乌羔皮蒙几上），是杜甫心爱的一张小桌几，一直带在身边，在一首诗中还写道：“乌几重重缚”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》），意思就是乌几已经破旧，缝了很多遍了。 鹖（hé），雉类，据说是一种好斗的鸟，见于《山海经》。这里“鹖”通“褐”，指颜色。
⑷“春水”两句：春来水涨，江流浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；诗人身体衰迈，老眼昏蒙，看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。“天上坐”、“雾中看”带出了作者起伏的心潮，这种心潮起伏不只是诗人暗自伤老，也包含着更深的意绪：时局的动荡不定，变乱无常，不也如同隔雾看花，真象难明么！ ⑸“娟娟”二句语含比兴。见蝶鸥往来自由，各得其所。益觉自己的不得自由。娟娟，状蝶之戏。片片，状鸥之轻。闲幔，一作开幔。
⑹“云白”句：极写潭州（今长沙）距长安之远。这是诗人的夸张，实际上长沙距长安也就一千多公里。
⑺直北：正北。朱瀚注：蝶鸥自在，而云山空望，所以对景生愁。毛奇龄说：船如天上，花似雾中，娟娟戏蝶，片片轻鸥，极其闲适。忽望及长安，蓦然生愁，故结云：“愁看直北是长安”，此纪事生感也。
译文
小寒时节，勉强吃一点饭，靠着乌几，席地而坐，乌几已经破旧，缝了很多遍了，头上戴着褐色的帽子。春来水涨，江河浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；身体衰迈，老眼昏蒙，看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。见蝶鸥往
来自由，各得其所。站在潭州向北直看长安，像是在望天上的白云，有一万多里，蓦然生愁。 作品鉴赏
这首诗是杜甫在去世前半年多，即公元770年（大历五年）春停留潭州（今湖南长沙）的时候所写，表现他暮年落泊江湖而依然深切关怀唐王朝安危的思想感情。
逢到节日佳辰，诗人虽在老病之中还是打起精神来饮酒。“强饮”不仅说多病之身不耐酒力，也透露着漂泊中勉强过节的心情。这个起句为诗中写景抒情，安排了一个有内在联系的开端。第二句刻画舟中诗人的孤寂形象。“鹖冠”传为楚隐者鹖冠子所戴的鹖羽所制之冠，点出作者失去官职不为朝廷所用的身份。穷愁潦倒，身不在官而依然忧心时势，思念朝廷，这是无能为力的杜甫最为伤情之处。首联中“强饮”与“鹖冠”正概括了作者此时的身世遭遇，也包蕴着一生的无穷辛酸。
第二联紧接首联，十分传神地写出了诗人舟中的所见所感，是历来为人传诵的名句。左成文评此二句：春来水涨，江流浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；诗人身体衰迈，老眼昏蒙，看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。“天上坐”、“雾中看”非常切合年迈多病舟居观景的实际，给读者的感觉十分真切；而在真切中又渗出一层空灵漫渺，把作者起伏的心潮也带了出来。这种心潮起伏不只是诗人暗自伤老，也包含着更深的意绪：时局的动荡不定，变乱无常，也正如同隔雾看花，真相难明。笔触细腻含蓄，表现了诗人忧思之深以及观察力与表现力的精湛。
第三联两句写舟中江上的景物。第一句“娟娟戏蝶”是舟中近景，所以说“过闲幔”。第二句“片片轻鸥”是舟外远景，所以说“下急湍”。这里表面上似乎与上下各联均无联系，其实不是这样。这两句承上，写由舟中外望空中水面之景。“闲幔”的“闲”字回应首联第二句的“萧条”，布幔闲卷，舟中寂寥，所以蝴蝶翩跹，穿空而过。“急湍”指江水中的急流，片片白鸥轻快地逐流飞翔，远远离去。正是这样蝶鸥往来自如的景色，才易于对比，引发出困居舟中的作者“直北”望长安的忧思，向尾联做了十分自然的过渡。清代浦起龙在《读杜心解》中引朱翰的话评价：“蝶鸥自在，而云山空望，所以对景生愁。”也是指出了第三联与尾联在景与情上的联系。
尾联两句总收全诗。云说“白”，山说“青”，正是寒食佳节春来江上的自然景色，“万余里”将作者的思绪随着层叠不断的青山白云引开去，为结句作一铺垫。“愁看”句收括全诗的思想感情，将深长的愁思凝聚在“直北是长安”上。浦起龙说：“‘云白山青’应‘佳辰’，‘愁看直北’应‘隐几’”，这只是从字面上去分析首尾的暗相照应。其实这一句将舟中舟外，近处远处的观感，以至漂泊时期诗人对时局多难的忧伤感怀全部凝缩在内，而以一个“愁”字总结，既凝重地结束了全诗，又有无限的深情俱在言外。所以《杜诗镜铨》说“结有远神”。 此诗有借鉴沈佺期诗句之处，如“人疑天上坐，鱼似镜中悬”（《钓竿篇》）、“云白山青千万里”（《遥同杜员外审言过岭》）。
这首七律在自然流转中显出深沉凝炼，很能表现杜甫晚年诗风苍茫而沉郁的特色。[4]
3.浪淘沙•夜雨
梁寅
檐溜泻泉声，寒透疏棂。愁如百草雨中生。谁信在家翻似客，好梦先惊。 花发恐飘零，只待朝晴。彩霞红日照山庭。曾约故人应到也，同听啼莺。中国哲语鉴赏。
赏析：
这首小令写“夜雨”，抒发了词人浓烈的惜花之情，情景交融，格调悠远。 首二句“檐溜泻泉声，寒透疏棂”，不蔓不枝破题而入，从“夜雨”写起。“泉声”可见雨势之大，“寒透”表明天气之寒。雨水顺着屋檐流下，如山泉泻地，哗哗作响，寒气透入稀疏的窗棂，四处弥漫。雨声喧闹，寒气逼人，词人不禁满怀愁绪，难以成眠，乃写下一句“愁如百草雨中生”。以草喻愁是我国古典诗词中常见的表现手法，在此之前不乏佳作，如贺铸《横塘路》（《青玉案》）“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”以“烟草”等喻闲愁。此处以“百草”喻愁情并非因袭，一场春雨，催生百草，乃是自然中常见之景，词人的愁绪如百草在雨中萌生，妙在即景言情，情景相生，生动自然。接下来“谁信”二句继续写愁情以申足词意。夜雨滂沱，声声入耳，这一夜词人犹如作客旅店，睡不安枕，勉强入梦后，恍惚间又被惊醒。“谁信”，谓难以置信。“好梦”指什么，词人为何因雨而惊梦？这些都没有明说，从而为读者设置了一个悬念，耐人寻味。
换头“花发恐飘零，只待朝晴”二句承惊梦而来，一语破的，点明题旨。原来词人之所以会“愁如百草”“好梦先惊”，其原因就在于担心无情的夜雨使花儿凋谢，零落成泥。结果如何，只有等到天亮后才能知道。所以他急切地盼望黎明，盼望天色转晴。从“只待”二字中，可见词人这一夜是如何牵肠挂肚、魂牵梦萦的了。夜雨过后，景象如何呢？“彩霞红日照山庭”一句呈现出另一番光景，红日东升，霞光万道，灿烂的阳光洒满山庭，不用说，这时词人的心情肯定也会随之一亮，愁绪顿消了。值得注意的是，词人对于担心了一夜的花儿却只字不提，以不言言之，一笔晃过，花儿怎么样了，飘零了没有？令人深长思之，咀嚼不已。结句“曾约故人应到也，同听啼莺”，仍没有一字提及花儿，但有关花儿的内容尽在其中，含蕴丰厚。“曾约故人”进一步揭示了词人因雨生愁产生“花发恐飘零”的原因，先前他曾约友人来此原来是为了赏花，而一夜滂沱大雨，花儿飘零势在难免，题中应有之意已无须明说。既然花已凋零，不必伤情，愁亦无用，好在雨过天晴阳光灿烂，花儿谢了，还有“啼莺”，友人来了就和他一道欣赏黄莺在枝头悠扬婉转的鸣叫吧。结尾二句振起词意，笔法曲折，摇曳多姿，流露出一种类似于“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）的旷达、随意和萧散，含不尽之意见于言外，韵味无穷。
此词结构严密，层次井然，上片描写“夜雨”惊梦的愁情，下片交待愁情产生的原因，结句一笔宕开，另辟新境，如抽丝剥笋，层层深入，清晰地展示了词人情感流动变化的轨迹。而这一轨迹又与景物的转换相联结，景生情，情生景，巧妙自然，令人称道。清况周颐《蕙风词话》云：“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。”读罢此词，我们不难把握住作者的“词心”，并深深为之感染。
4.湖上晚归
蒋士铨
湿云鸦背重，野寺出新晴。败叶存秋气，寒钟过雨声。
半檐群鸟入，深树一灯明。猎猎西风劲，湖心月乍生。
赏析：
这首诗写湖上晚归所见暮秋景致,题材本属熟见。然而由于作者体察入微而又独具手眼,不仅精择富于特征的意象构筑画面,而且炼字锻句,刻意为工, 真切地传达了他的感受, 铸塑出一种独特的美的意境。
“湿云鸦背重,野寺出新晴”,轻吟首句,一股深秋凉意便袭面而来。虽然句中无一字写秋, 写晚, 却紧紧把握住暮秋黄昏绵雨暂歇的特 定景色。“湿云”,既非雨中乌云,也非雨后淡云,而是仿佛被刚才的秋 雨浸湿泡透,仍蓄积着浓厚雨意的阴云。归窠的群鸦则暗点诗题“晚 归”。 而一“重”字,不仅用通感手法将视觉传达为轻重觉,而且将前两 景联接在一起,满天湿云好象堆压在群鸦背上,令人更感到雨意之沉浓。 在这阴云鸦群组成的泼墨一般的背景上, 露出一角晴白。 这一“出”字 又颇妙, 似写原被雨帘遮住的野寺因乍晴而现 “出”, 又似写这新晴 是因为野寺显现才显 “出”。晴以衬阴, 更渲染出湖岸周围阴沉、荒凉的氛围。
颔联写归途所见与所闻,又选择两个有特征的景物。 诗人不写枯 叶、落叶,而写“败叶”,这是被秋雨秋风摧折的残枝败叶,所以更多地 蓄存了秋的气息。“寒钟过雨声”一句尤见工力。这里又一次运用通感 手法,将听觉(钟声)转化为肤觉 (寒),但妙在不是简单直接的使用,而 是写远处野寺传来的阵阵钟声,仿佛经过秋雨的淋洗,也带上了阵阵寒 意,与整个画面自然相贴。此联不只描摹了秋色与秋声, 而且传达出诗 人所感受到的秋意。
接着通过地点、时间的转移写出了“归”字。将近归处,看得见 屋檐了。 但只是“半檐”,另一半或许是被归飞的群鸟挡住了吧;更近归 处,已可见树丛中那一星灯火,时间也更晚了。 古人有所谓“移步换形”, 这里却以景的 “换形”而暗写了人的 “移步”。
尾句是归来后回望湖中,黄昏过去,夜幕降临,劲厉的西风中,一 轮明月初升, 映在雨后湖心中。西风之“动”反衬出湖月之静。我们也 仿佛看到诗人静静地佇立湖边, 凝望湖心秋月, 回味着归途秋景……
全诗无一字写人,却无一句不写出了“人”。因为作者没有简单 地摹景,而是精心遣词造语, 写出他心灵所感受的 “景”, 因而这景 也就表达了“人” 的感受、 人的行动、 人的心情, 所谓 “景中有人”。 这正是此诗佳处。 蒋士铨与袁枚、赵翼同为性灵派 “三大家”。从这首诗看, “性灵” 派虽主灵机活脱, 却非浅 易粗率, 同样讲究炼字、炼句, 注重炼意、 炼格。“性灵独到删常语”, 才能创造出诗美。
问题：1 、分析“寒钟过雨声”中的“过”。
2 、诗的尾联营造了怎样的意境？表达了作者怎样的感情？
答案：
1、“过”超过，压过之意，描写了充满萧飒之气的秋天里的钟 声压过雨声，一高一低、一缓一密、一疏朗一急凑，通过钟声和声的交相辉映，展示出秋的寒、环境的凄清寂寥。
2、再看尾联——“猎猎西风劲”，西风指秋风，又喻一种势力 或倾向（多含有贬义，指没落腐朽的势力）；在这个某一种势力膨胀、嚣张的时候，作者忽来一句“湖心月乍生”，颇有拨云见月，散雾观花之感，使得整首诗歌余韵缭缭，意味悠长。可以看出诗人对时事乐观的情感态度。
5.西 施
罗隐
家国兴亡自有时， 吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国， 越国亡来又是谁？
历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。
“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。这里的“时”，即时会，指促成家国兴亡成败的各种复杂因素。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。有人认为这里含有宿命论成分，其实是出于误解。“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢！当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。
“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”后面这两句巧妙地运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。 罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。诗人有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。这样看来，《西施》的意义又何止为历史作翻案而已！
6.西施滩
宰嚭亡吴国，西施陷恶名。
浣纱春水急，似有不平声。
赏析：
西施是春秋时代的越国人，家住浙江诸暨县南的苎罗山。苎罗山下临浣江，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。这首诗不同于一般吊古伤今的登临之作，而是针对“女人祸水”这一传统的历史观念，为西施翻案。 这首诗立意新颖，议论形象而富有感情。上联平平道来，旨在澄清史实。据《史记》载，越王勾践为吴王夫差战败后困于会稽，派大夫文种将宝器美女（西施在其中）贿通吴太宰伯嚭，准许越国求和，从此越王勾践获得了休养生息的机会，其后终于灭掉了吴国。这就是历史的真相。所以诗一开头就道破问题的实质：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。”这个“陷”字用得十分精当，推翻了“女人祸水”论，把颠倒了的史实再颠倒过来。
议论入诗一般容易流于枯涩，而这首诗却把议论和抒情有机地结合在一起。诗人在为西施辩诬之后，很自然地将笔锋转到了西施滩，用抒情的笔触，描写了西施滩春日的情景。春天到了，江河水涨，西施当年浣纱的滩头那哗哗的江水急
篇三:《哲理诗鉴赏》
九、谈禅说理诗（哲理诗）
一、导入
谈禅说理诗，是诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于诗句中的诗歌。
二、分说：
（一）禅诗
禅诗能在诗句中写出对生活对自然的顿悟。这类诗往往有不食人间烟火之空灵境界等。
禅宗的“顿悟”是一种直觉悟性体验，需要借助形象而又超越形象，从形象中领悟某种情致意味，但又难以用语言概念表达。
我们现在通过唐代诗人张继的《枫桥夜泊》这首颇含禅理妙悟机趣的小诗来加以说明:月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
钟声有节奏地，清脆悠扬地响着，给人的实感，这是一种感性直感反应；钟声是寺庙发出的信号，寺庙是出家人修行的地方，钟声响表明出家人正在修行，这是一种借助判断推理达到的抽象认识。如果诗句仅只有这样的内涵，那就太乏味了，绝不可能使它成为千古名作。除此之外，读者还可以从诗中获得很多认知体验：钟声使愁眠中的人进入禅悟境地，似乎有一种超脱感，像置身世外，愁绪杂念顿时消失，“鸟鸣山更幽”，夜静钟声才分外清晰，所以会产生一种从寂静中获得的静谧舒适感；心与佛门净土相通，又像卸下了一身重担，有种轻快感，钟声是佛的等语，名利心切的人听到钟声可能产生一种警戒警觉感；执迷不悟的人，出自逆反心理可能产生抵触厌弃的感受体验，如此种种都是只能意会难以言传的。也许人们会反问：不是已经作了如上表述吗?怎么还说是难以言传呢?须知以上表述只是一个概略提示，那因人因具体情境而异的主体感受体验状态，绝非这些语言所能如实表达的。
总之，常表达的感觉是：置身世外（不被名利束缚）的超脱感，从寂静中获得的静谧舒适感，卸下重担的轻快感，愁绪杂念消失的飘逸感。
有“诗佛”之称的王维可谓是这方面的典范。他在《终南别业（别业即别墅）》中写道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”【释解】前人对其中的“行到水穷处，坐看云起时”一句颇有赞誉，认为其有化机之妙。“行到水穷处”是说随意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看似无路可走了，于是就坐了下来。“坐看云起时”是心情悠闲到极点的表示。云本来给人以悠闲的感觉，也给人们以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人王维此时心境的闲适也就明白揭出了。宋人苏庠云：“此诗造境之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？观其诗知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”（《苕溪渔隐丛话》）中国哲语鉴赏。
古文运动的巨匠柳宗元在这方面也有很高的造诣。他的《渔翁》就有奇趣，有画意。 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。【释解】诗作首句就题从夜写起，还很平常；第二句写到拂晓时分就奇了。本来，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹”，造语新奇，为读者所未闻。事实不过是汲湘江之水，以枯竹为薪而已。不说汲水燃薪，而用“清湘”“楚竹”借代，诗的意蕴就不一样，这里有超凡脱俗的感觉，象征着诗人的孤高品格。这里造语反常表现了一种特殊的情趣。三、四两句写烟销日出，绿水青山现原貌之际，忽闻橹桨“欸乃一声”原来人已不见，只在山水之中。这里的造语亦甚奇，“烟销日出”与“山水绿”互为因果，与“不见人”无关，而“山水绿”与“欸乃一声”更不相干。诗句偏作“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，大为反常。但熟味二句方能领悟其传达出一种惊异感；而于青山绿水中
忽闻橹桨之声尤为悦耳怡情，山水也似乎为之绿得更可爱了。作者通过这样的奇趣，写出了一个清寥得有几分神秘的境界，隐隐传达出他那孤高又不免孤寂的心境，所以又不是为奇趣而奇趣。
（二）哲理诗：一种通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。有的点明主题，有的含而不露，引人思考。著名的如苏轼的《题西林壁》、《琴诗》（若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？），朱熹的《观书有感》等。此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，毕竟东流去”等），也应注意。
三、特征（意象）：宋诗议理较多。从现象到本质，反映一定的人生哲理。中国哲语鉴赏。
四、鉴赏方法：
（一）能分析出哲理诗传达的深刻道理。
古代哲理诗，意境深远，启迪心扉，为人们所传诵、称引。这类诗有两种情况：
一是诗人在创作时，便赋予了哲理的内涵。如朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”作者以水为喻，意在说明知识能使人心澄如镜，心胸开阔，充满力量的道理。
二是有不少诗，其哲理内涵是读者赋予的，是人们在欣赏诗歌过程中领悟到的。如杨万里的《小池》，原意只写春末夏初的池塘小景，而现在人们常借“小荷才露尖尖角”来说明青少年的才华初露。
有些诗有多层含义。如王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”就有两层理解。首先，落在一个“楼”字上，一个人能力是有限的，必须借助外部条件，只有站得高才能望得远；第二，落在一个“登”字上，世界是无限的，天外有天，要达到更高的目标，必须发挥主观能动性，不畏艰险，勇于攀登，努力登上险峰才有无限风光。又如王安石《元日》“千门万户瞳瞳（日初出渐渐明亮的样子）日，总把新桃换旧符”二句。其诗意是说，元日初升的太阳照耀着千家万户，为了吉祥如意，人们总是用新桃符(新春联)换下旧桃符(旧春联)。这两句诗，揭示了新事物终究要代替旧事物的客观规律，给人以哲理的启示。但从全诗来看，更主要的是反映了初登相位的作者，对革除旧制，实行新政的坚定信念和愉快的心情。
如何分析？分析出哲理诗传达的深刻道理时，要将唯物辩证法的基本观点运用到对哲理的分析中去。中学生学过的唯物辩证法的基本观点有：对立与统一，量变与质变，内容与形式，原因与结果，本质与现象，真理与谬误，运动与静止，感性认识与理性认识等。就喻理诗词所表现的情况而言，主要有：事物之间普遍联系的原则，如杜甫的“水深鱼极乐，林茂鸟知归”；概括出具有普遍意义或含有规律性的道理，如白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”；事物发展是波浪式前进，如陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；表现对立统一规律，如王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”；实践是认识的源泉和检验真理的标准，如陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”；矛盾双方在一定条件下互相转化，如朱熹《观书有感（其二）》的“向来枉费推移力，此日中流自在行”；由量变引起质变，如：杜甫中的“读书破万卷，下笔如有神”；新事物必然代替旧事物，如刘禹锡的“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”；要全面地看问题，如苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等。而对于这些哲理的归纳，对提高认识立意的深度有着不可估量的作用。
（二）能分析出诗中喻理常用的几种方法（哲理诗的表现手法）。哲理诗对事理的体察，对哲理的感悟并不是抽象地说出，而多用形象化的手法加以表现。
1、首先在形象的描绘中蕴含道理。
（1）最常见的是借助描写景物来表现。此类诗寓情于景，由景悟理，传达出启人深思的哲理。如王之涣气吞寰宇的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹
又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”一看题目就知道，这是一首送别诗，诗人对草的描绘的初衷是表达别情，不经意间却给读者留下无尽的遐思，使人联想到生命存在的哲理——生生不息，无穷无尽。
苏轼的《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”诗人先描绘西湖的水光山色和晴姿雨态，再以西施为喻，写出西湖的神韵，趣味盎然，富有美感，能给读者以艺术美的享受。在此基础上阐明了一种美学的原理——事物各呈面貌，各有其审美价值，可以说是善状眼前之景，妙托物外之理。诗中所阐明的道理绝不是概念的，也不作抽象的事理演绎，而是通过西湖美景和比喻等艺术手法来表达的，是用诗的语言来说出来的，是形象的，是含蓄的，是有趣的。
（2）因事见理，传达出启人深思的哲理。如王安石《元日》“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”二句。
（3）通过生活中的细节加以表现。典型的例子是苏轼的题画诗《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”
总之，此类诗寓情于景，由景悟理，因事见理，传达出启人深思的哲理。
常用的词语有：或通过写景（记事、状物）引发议论（寓情于景<物>，由景<物>悟理，因事见理），或借景（事、物）喻理，
2、其次是在抒情之中蕴含道理。如王勃（《送杜少府之任蜀州》）的“海内存知己，天涯若比邻”，白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，柳永的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等。
3、在议论之中阐明道理。必须着重指出的是，这里的议论是同形象描写相结合的，是用诗的语言来表达的，且多使用比喻等修辞手法，因而议论显得比较隐晦。
如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
更隐晦的，如张安道的《汉兴歌风台》：落魄刘郎作帝归，樽前一曲大风辞。才如信越犹菹醢（zūhǎi，古代酷刑，把人剁成肉酱），安用思他猛士为？方回的《瀛奎律髓》中说它的议论“不着色相”，便是这首绝句议论的特色，诗人写得很含蓄，只是说像韩信、彭越这样一代天才大将都被你刘邦杀了，你还想要什么猛士呢？诗人说的虽然只是刘邦一人，但历史上有几个帝王不是像刘邦一样，爱惜人才只是挂在嘴巴上，而骨子里却是残害人才，只求保住自己的帝位呢？这就是历史的规律，这就是古代中国人才长演不衰的悲剧！
五、巩固练习：
1、阅读杜荀鹤的《小松》：自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。 这首绝句对小松的描写精炼传神，议论富有哲理，试对其所蕴含的哲理做简要的分析。
2、阅读苏轼的《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ 苏轼的这首《琴诗》富有哪些哲理？
3、阅读下面一首唐诗，然后回答后面的问题。
次北固山下 王湾
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。
（1）请谈谈诗人所处的境况和诗中表达出的思想感情。
（2）颈联“海日生残夜，江春入旧年”被前人评价为“形容景物，妙绝千古”，你认为它“妙”在何处？
篇四:《300字美文摘抄赏析》
1、仅仅善于问，做“知道分子”还不够，还应该学会倾听，善于倾听，在听中思考，在听中辨别，在听中谋划，在听中确定行动。浮躁的生活已使我们在众声喧哗中有时难以辨别真伪，难以获得来自社会实践的真理，难以掌握来自生命丛林的召唤和灵魂深处的吁请。一个人若能听到风舞的华丽旋律，鸟语的生命歌吟，花丛的蓬勃生机，我想，他的心宇是广阔而纯净的。手举一串问号，叩问生活、追问良知，2、充满意气的人是坚韧不屈的，他们不畏风霜，不畏冷雨。还记得黑色羚羊鲁尔·鲁道夫吗?有谁能想象，一个曾经身患小儿麻痹症、连走路都很艰难的小女孩，如今却站在辉煌的奥运颁奖台上享受王者的荣光?然而她的确做到了，她用一次次的跌倒与一次次的努力，艰辛地铺下了自己走向成功的路。这路上的障碍与荆棘，也许多到无法想象。可是，充满着意气的她，何曾有过丝毫的退却?意气成就了她，也向世人宣告，坚韧的生命是如此伟大。
3、经历过最初似乎无止境的艰辛，我们挺了过来，身体已经适应了奔跑的感受，心灵不再有激烈的困惑——远方的目的地一点点在接近，而人也有了一种属于奔跑的快感，这是体验人生点滴过程的快感。不再理会外界的纷扰，我们只专注于自己的每一点进步，每一刻成长，轻盈的风成了我们最好的伴侣。想想古往今来那些伟大的奔跑者吧:司马迁、李白、凡高、尼来、格瓦拉……外界的一切早已不能羁绊他们的脚步，他们沉浸在内心的美妙体验，在人生旅途中划出了一条美丽的轨迹。300字美文摘抄赏析。
4、当然，我们要走好人生的路，还需要听取别人的意见，但并不是每个人的意见我们都要吸纳，而要做到去伪存真，去粗取精。这样才能使自己找到前进的捷径，不致于浪费青春。但无论怎样，向我们提出意见的大都是出于好心。我们应当虚心接受，然后再经过自己的大脑，根据自己的情况作出明智的选择。正所谓一个好的君主，他一定能做到虚心听取诤言，不怕丢面子，明白“孰能无过?过而改之，善莫大焉”的道理。这样才能治理好国家，才能做一代明君，流芳百世。不只是君主，人人都应如此，才不枉自己活了这么多年，才不会觉得人生了无生趣，才对得起上天赋予自己的生命。
5、我是那样讨厌毫发毕现的近距离，近在咫尺的梦想毫不浪漫。当在酷暑里挥汗如雨时，梦幻中的象牙塔是我唯一的支点。我想象它的宏伟若天堂。尽管每一个人都会有很现实的一面，然而现实的一切只能茁壮一个人的躯体。我坚信，在那遥远之外，一定有存放我那颗流浪心灵的天堂。在这非常物化的世界里，我独自守望着无可企及构筑的理想神圣。月明星稀的天穹下，它的模样清晰地映现在远方。夜阑人静时，它又是那样晶莹透亮，出现在我的梦乡。我喜欢有些失真的美，就像古人月亮，它是我的天堂，我独自守望。
6、欣喜产生于一瞬间，坐在摇篮车里，望着呢喃的燕子，于是爷爷教她背“无可奈何花落去，似曾相似燕归来。”哦，宋词是会飞的；叭在窗前大圆桌上，指着映红的荷花，于是爷爷摇头晃脑地读“江南可采莲，莲叶何田田?”哦，古乐府是有颜色的，还散发着淡淡香味儿；在黑暗的雨夜，伴着王子与灰姑娘的故事和妈妈的体温，她乘着梦儿穿过尼罗河，越过丹麦海峡，与白胡子的安徒生爷爷做游戏；在明媚的春风里，坐着如碧丝的草上，躺在滴绿枝的秦桑下，听着爷爷讲的三国故事，她很想骑骑赤兔马，见一见威风八面的关云长。这些点点滴滴的欣喜让她对以后的生活产生了浓厚的兴趣，让她拥有了不尽的知识。
7、距离产生美，有距离才有诗人。我真担心，随着科学的发展放松了人类最后一根敏锐的神经，也会蜕化人类那双曾经很美丽的想象的翅膀，高悬了几千年的那轮明月会在诗中陨落，最后只剩下世俗在繁华中汩汩流淌。
8、人总要有执着处，有自己的精神世界。而这个世界空间是有限的，这样考虑的多了，那样考虑的就会少了；善念多了，恶念少了；信念多了，消磨少了；追求多了，无聊少了。这里面似乎有种奇妙的平衡。想让自己不受尘嚣扰攘，很好办，只要让自己的脑袋为另一种更吸引人的东西充满就行了。而一旦人被充实了，就像塑料袋内充满了水一样，怎么打也打不出痕迹来。于是，人的精神也就变得异常强韧。
9、我们知道:没有人知道我们心中的曲折。然而，我们早已习惯去适应别人的需要，让自己人生的阳光通过别人的反射而获得。真理无人能推翻，因为它早与人们的认知心理息息相关。在疑惑的牵绊下，一切都有了约定俗成的定论。地广人多的中国为什么至今没有诺贝尔奖获得者，与此多多少少有点关系。不能否认悠久的历史风情早已浇铸了一种顺从的心理，也不能否认这种顺从价值。但铁的原则有怎能让顺从去牵绊呢?
10、泪水和欢笑丰富了她的平淡人生，在父亲的鼓励下，她爬上了长城，爬上了泰山，登上了岳阳楼，登上了观海台，在挂着泪的笑涡中，他学会了要有山一样雄伟的腰板，海一样广阔的胸怀，每一次流泪，她都依偎在家人身边，这里是最宁静的避风港；每一次欢笑，她都分享给全家，这里是心灵深处最美好的香格里拉!
11、清醒的我们应当狠狠地揪下这一团团粘人的家伙，甩掉身上的包袱，带着轻松纯净的心快活起跑。原来，抛开世俗的欲念是能使自己的目光更加专注、让我们直奔成功的，那种对前方成功的渴望，不是世俗中宣扬的急功近利，而是有的放矢；原来，丢弃世俗的观念是能让自己的脚步更加轻快的，那种奔跑中的自在惬意，不是世俗中叫嚣的随波逐流、自我放逐，而是欲擒故纵的机智……甩开世俗，轻松起跑，你将获得无穷的加速度，在起跑线上更快的升腾至蔚蓝的天空，尽览更加高远壮阔的景致!
12、水加快了前进的步伐，在茂密的林间左冲右突，横冲直撞，肆无忌惮地延续跑的轨迹。水的心中只有朝理想奔腾的理念，它毫不顾及天空的脸色，山的表情，甚至连树枝友好的招呼都懒于理睬。自恃美艳的花瓣悄然飘落水的胸膛，却缠绕不住水前进的方向，反而自己陷入空前的迷乱。阳光尖锐而强烈地直刺水的脊梁，然而水清澈得无隙可击，它丝毫不在乎这遍野的燥热，它藐视鸣蝉耐不住寂寞的俗套语言，忘情地奔跑，直至抵达悬崖边。
13、奔跑人生，我们体验一种艰辛。真实的长跑需要身体的良好状态，而人生的长跑则需要心灵的坚韧不屈。毕竟，人生的跑道不会是铺满玫瑰的花径，而是充满艰(难险)阻的沙土之道。我们要忍受脚板的疼痛，( 读书笔记)呼吸的困难，外界的纷扰，还有心灵里，那隐隐约约的放弃之念。太多的艰辛，让无数人失去了心中的渴望和方向，人生变成了安适的散步。而那些坚韧不屈的灵魂，则继续在生命旅途奔跑着。
14、世人谁都会有疑惑。屈原疑惑为什么自己的忠心只有在滔滔江水中实现；岳飞疑惑为什么自己的精忠报国只有在“莫须有”的罪名中落幕；孙中山疑惑为什么自己的“三民主义”只有在口号中闪光。他们都有疑惑，却都落了个同样的结果——失败。因为他们没有只有疑问，而没有去认知事物的本质。哥白尼有了疑惑就去问，否认了“地球中心说”，证明了“太阳中心说”，赢得了文化巨人的称号。这就是问和认知的重要性。
15、在“跑”中，我们感受春暖花香。我们是胜利的，谁说拿了奖牌才是胜者?那岂不误解了运动的含义，侮辱了生命的真正价值?我们一路奔跑，一路感悟，也一路收获。老师的教侮，亲人的感动，让我们不断成长。我们在跑，在义无反顾地向前冲。即使我们来自不同处，走向不同处，但在这“跑”中，我们是一体的，是为了一个意义而存在的，我们一起笑过闹过，哭过吵过，但风风雨雨过后，留给我们的必然是最美的春天，最灿烂的笑脸。
16、人在世俗的世界中行走着，在慢慢流逝的时间里静静等待着成年那一刻的全速奔跑。可漫长的等待过后却发现，形形色色的欲望与世俗观念像橡皮泥一样粘在身上，越积越重，最后竟无限膨胀，束缚了我们的双腿，减缓了我们的步伐。我们不能轻松上路，也不能全速奔跑。它们甚至遮蔽住我们的双眼，遮掩住我们纯真的心，让我们的脚步开始凌乱，旋转在灯红酒绿的花花世界里……
17、当远处的地平线最终屈服于你我不懈的步伐时，当遥远的彼岸最终踩在你我的脚下时，我们体验到的，是一种发自心灵深处的最透彻的满足。不要太多的言语，不要在意彼岸的伟大抑或平凡，只要静静去享受，这惟一属于自己的奔跑人生。而即使我们最终到不了自己的理想之境，别着急，终究会有一个人，顺着走过的路，奔向远方。
18、要想让灵魂无纷忧，最好的办法是用美德去占据它，美德既然充盈人心，邪念又从何隙而入呢?人总想让自己强韧，不想让自己受外物的侵扰太深，正因为如果，人们都挺佩服那些不为外物所动的人。古希腊把他们的太阳神置于蓝色的山项，“俯瞰众生扰攘，眉宇间常作香甜梦，不露一丝被扰动的神色”。
19、佛家说，我修养的境界是空:“本来无一物，何处染尘埃。”然而，和尚们也是让自己的脑子被佛理充满罢了，既然还有“佛”又怎能算是空?空虚使人受伤，这是显然的。世间许多伤感来源于人内心的虚弱，自卑感也来了，失望也来了，以至于浑浑噩噩伤心痛苦麻木堕落，而一旦人补上了空，灵魂变得充实了，伤心事也就难以扰动他了。美国小说家福克纳早年混迹情场，情人死了，他放浪形骸，后经安德森指点，他迷上了写作这一行，生活从此有滋有味。打开心录之窗，放些阳光进来，让世界美好充填心灵的空间，岂非人生乐事?神福克纳的经历，或许能说明这一点。
20、充满意气的人是自信乐观的，人生几多风雨，几多阴霾，他人只见乌云蔽日，他们却总能拨开云雾看见明媚的阳光。我不禁想起了林肯，八次竞选八次失败，两次经商两次失败，其间还精神崩溃过一次。似乎生命的前几十年，他一直在失败中度过。然而充满意气的人，面对命运的玩笑，始终不会放弃心中坚守的信念，于是最后一次，他成功了。一个分裂的国家在他的手中合二为一，美国的经济再次起飞。坚定信念，厚积薄发，方能九天揽月，深海寻珠。林肯的意气给了他一颗坚定乐观的心，于是他的名字被载入史册，千古传诵。
篇五:《议论文摘抄加赏析》
1、朋友!对手磨练我们的意志，让我们发奋图强，对手锻炼我们的精神，让我们开拓创新。感谢对手吧，是他让我们走向辉煌!
2、当然，如果所有人只是一味的遵守规则，而不知变通，那么这个世界将少掉很多乐趣。我们还应当适时地利用规则，这样，才能闯出一片新天地。这就出现了第二种人——利用规则的人。议论文摘抄加赏析。
5、有人说，成功迈出第一步，那么你离成功就不远了。其实，每一步都不简单，周围的困难随时都会依附上你，让你寸步难行，7、每一步都不简单，那么久敢于迈出第一步，船只上的帆，遇到风暴一样无谓前进，那么，我们一样可以迎难而上，跌倒怕什么，失败又算什么?一步一个脚印，终有一天，你的终点站就到了，回头再看看那些深深浅浅的坑，它会是一道美丽的风景。
8、我爱阅读，正如明代王心斋所说“乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐”。因快乐而阅读，因阅读而快乐。知识的海洋无穷无尽，我通过阅读获取知识，了解文化发展，体会思想得到满足的愉悦。阅读不需要应试性的去读，而是带着一种享受的感觉去读，心烦意乱时，可以随意翻翻，或许文中的某段语句会让你静下心来，心情闲适时，阅读更是一种精神满足感的催化剂，让你感到世界的变化也有美丽之处。
9、一看到这个题目，我就想到英语老师曾经说过:“如果你不能改变规则，那就先掌握规则，积攒实力，将来做制定规则的人。议论文摘抄加赏析。”这句话一直被我铭记，不能改变规则，那就创造规则。
10、学生怕考不好，顶着父母的压力；老师怕教不好，顶着学校的压力；学校怕办得不好，顶着政府的压力；政府怕治理得不好，顶着社会舆论的压力。我怕和长识的同学分开，顶着命运的压力。无形的它，又有谁能真正明白?
13、可是，真正的世界缺少沟通，常有学生跳楼什么的。很多就是因为得不到家长的支持与理解，独自承受了太多的压力，最后越来越自闭，越想越没趣，才走上了自杀之路。沟通是缓解压力的好办法。为什么不主动与知心好友，与家人沟通呢?人家说的方法为什么不试试呢?
14、年轻人想了想，说:“如果我失去了眼镜，就看不到这美丽的世界，那要那么多钱还有什么用?”第二次，他请教了一个囚犯，囚犯说:“你替我服刑，我可以给你三十万美金。”年轻人想了想，说:“失去了自由，有钱还能做什么呢?”最后，他请教了一位老者，老者说:“你把青春给我，我给你一百万美金”这时年轻人恍然大悟:原来有许
16、就是这样，每一滴流到根部的水，最终会开出娇艳怒放的花朵。被贬的苦练，造就传奇。当那花绽放时，能让沙漠动容，让时代光明，让天地震撼，困境中，更要活得灿烂。
17、羚羊感谢狮子的追逐，使其拥有矫健的步伐，大海感谢礁石的阻遏，使其激起壮美的浪花。酒逢知己千杯少，棋逢对手趣亦多。感谢对手，使我们的人生更加璀璨，生活更加美好，世界更加精彩。
18、全场爆发出呐喊与欢呼，使者目瞪口呆。数十年苦功，王阳明已练就绝世箭艺，从此威震全军，名扬天下。
19、很多东西比金钱更重要，都是金钱所“遥不可及”的。
20、王阳明，由于性直耿秉，被直贬到万里漠疆当一个都督参军，周敦颐方可扶栏赏莲，清流饮酒，而他，只有每天埋头苦读，裹着一块破被，灯油都没得点，条件极其艰苦。 王阳明只有读书，等待。
21、我害怕，我怕我再次和现在的同学分开后，会不回是这样?虽然我们约定好不要忘记对方，但心中还是有众多不舍。
23、每一步都不简单，从牙牙学语，到朗读诗文，我们经历了许多挫折，现在看来，其实并不算什么。想到这，不禁联想到表演千手观音的那些聋哑人，他们天生失去语言和听觉的不幸，我相信换做任何人都不会希望自己是如此，可是，他们并没有因此抱怨或者放弃生命，而是珍惜每天的阳光，极力的做些有意义的事，不让自己后悔。他们表演千手观音，让台下的观众们欣赏，让他们开心。台下的人怎知台上人的辛苦?台上华丽整齐的动作，是他们在台下不知反复练习多少次才有的成就，十次，百次，甚至上千次，可他们没有抱怨，不怕辛苦，一遍遍地练习，再练习，最后穿着闪亮的衣服用熟练的动作将表演发挥得淋漓尽致。他们的路，走得艰辛，却在沿途播种了快乐，自己也收获了快乐。每一步都不简单，挫折的压迫需要自己的调解才会渐渐消退并转化成动力。
24、追求，让自己的经历富有。他从小就想跳到美丽的月亮上，这成为了他的梦想，让他为此不断努力。终于他成功地登上了月球。他就是阿姆斯特朗。因为有了追求，他充满了动力，让自己不断向目标前进，并最终开阔了眼界，有了与别人都不同寻常的经历。他的人生经历也因追求而变得富有。
25、每一次的播种多多少少多会有收获。正如一个努力上进的人，内心已经开始在播种了，渐渐的你就会成功。说明你收获了成功的果实。一个一点也不上进的人，一点也不努力的人，他既没有播种也没有收获，说明了他将是一位一事无成的人。每一位成功人士的背后，都有一段鲜为人知的秘密。正如一位农村大学生，他来到了一座大城市，在大城市里想要找一份好工作是多么的困难，可是他却一直不放弃，一直都在努力找工，后来他找到了一家小公司，在那里当一名小职员，他每天都在努力工作，后来，在未来的两年里，他当上了这家公司的部门经理，后来又经过他不断的努力，和公司规模的不断壮大，五年后，他已经成为这家公司的董事长了。在这件故事的背后，他吃了多少苦，付出了多少努力，付出了多少辛勤的汗水。正如我们一样，现在我们不努力，将来难道要做一个一事无成的人吗，满足不了自己物质上的生活需求吗?
27、我记得以前看过这么一个故事:从前，有一个年轻人，没有钱觉得很痛苦。于是，他就离家出走，到处寻找挣钱的方法。第一次，他向一位盲人求教，盲人说:“请把你的眼镜送给我，你就可以得到五十万美金。”
28、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，书中自有车如簇”。读书可以明智，读书可以使人心理健康，读书可以使人心态平衡，读书可以使生活滋润起来，读书可以使人生潇洒开去。阅读是一种享受，如品茶，似喝酒，若弹琴，像下棋，耐人寻味!
29、竹笋因追求灿烂的阳光，破土茁壮地成长；雄鹰因追求广阔的天空，开始勇敢地飞翔；蝶蛹因追求明媚的春光，破茧成蝶翩翩起舞:万物都有各自的追求。作为“宇宙的精华，万物的灵长”的人类更是如此，人生因追求而富有。
30、面对规则，弱者服从它，强者利用甚至创造它。面对规则，我们首先应当服从它，再通过自己的努力去利用它，甚至创造出全新的规则，争做生活的强者!
31、所有这些，无一不在告诉我们是对手，教与我们拼搏，是对手，促进我们发展，更是对手，引领我们走向成功。
33、个人如此，一个集体，一个企业，也是如此，当今中国知名的乳制品企业，蒙牛伊利，他们是我们最为熟知的“死对头”，在市场经济的竞争下死死咬住对方的步伐，不断的追求更优的品质，更好的服务，两者在竞争中蓬勃发展，成为了在世界范围内的知名企业。
35、王朝乱世，统治衰微，君主荒唐，民不聊生，生灵涂炭，义旗四举。
36、有这样俩位文人，他们的时代同是黑暗腐败，同是动乱不断，社会百姓隐含下的是难以名状的暴悸与疯狂，整个国家的马车犹如脱缰般咯吱咯吱，走到哪里?兴许只有悬崖。
37、俩个文人、一种品格；俩个文人、俩种经历；俩个文人，不同传奇。我羡慕赞扬周老的雅适，但更崇尚阳明的强键。将叶子上的每一滴水都流到根部，将逆境中的每一滴滋养都流到心田，充实自己、强大自己。
38、读到这里，有人不禁要问了，遵守规则也好，利用规则也好，都是建立在有规则的基础上的，那么，规则又是怎么产生的呢?
39、拿起小学的毕业照，手指在上面缓缓滑动，企图认出一个同学。然后回忆起我快乐的小学时光，可是，我失败了，只有手指在动，脑子一片空白。我无言。
40、有这样俩个文人:周敦颐、王阳明，儒学思想上的拒擎。一种品性，忧国思民，痛恨时代现实。
41、阅读是塑造一个人内在品格的重要途径。书就是社会，一本好书就是一个好的世界，好的社会，它能陶冶人的感情与气质，使人高尚。冰心也敬告我们“读书好，多读书，读好书”。犹记“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”并达到“斯是陋室，惟吾德馨。”的境界。我想这其中必不可缺阅读的功劳吧!阅读，是用心在读，每次阅读，都是我们心灵的一次旅行。好的阅读带给心灵的充盈与美满，提高人的内在修养与外在气质，从而成为人的一种享受，一份乐趣。
43、这股无形又无情的压力，压得我好累。可这时，中考即将来临。面对书山题海，心里更难受。这书山题海就象一封封告别信，写给认识的同学和不认识的校友，敬爱的老师。我很恨，我想狠狠的摔掉它们，这些不值钱的东西却把我的命运压在了下面。命运求我不要摔，我忍住了，但我想发泄。
44、奸臣江充使者来“慰察”，正在带兵的王阳明正值练兵，使者有意让王阳明射箭。平日王阳明以文儒示人，没有将士能看得起他的武艺，都静下来，等待看他被弓震倒在地下——或射到十万八千里外。
46、“我只是孩子。”这是我们常用来逃避责任的话，没错，是孩子又怎样，你一样有自己的责任，一样需要努力付出才会有所回报。不要遇到困难就找借口，那样的自己，终有一天，连你自己也会瞧不起自己，对吧!
47、也许枭雄举荐高呼，可以义聘天下，可以渲名青史；也许霸主功成名就，可以威策天下，可以替天行道——但终究，只是文人矣。
49、纵览古今，一个人的成功，一个人企业的兴盛以至于一个国家与民族的繁荣，都离不开对手，对手的重要性，可想而知。
51、俗话说:“没有规则不成方圆。”这是老师的至理名言。所以学生在校期间必须遵守老师们所制定的规则，现在的老师评判好学生和坏学生的标准，就成了他们遵不遵守规则。这些学生可以看做第一种人——尊不遵守规则的人。
52、现在的我们最主要的就是努力学习，从一位小小的中学生开始努力现在学习还来得及。有多少老人现在还想从返校园，因为他们知道学习才是最好的出路，虽然虽然有些人也不只是靠学习，也是靠努力，只有你努力了，才会成功。
54、金钱，在现实社会中起到很大的作用，所以有人说:钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。还有人说:有钱就拥有了一切。这言下之意就是说钱是万能的，只要有了钱，就会有种种物质享受，就会幸福，快乐以及健康。
55、的确，我门要长大，就要不断给自己增加压力。激励自己勇往直前，我们要懂得“生于忧患，死于安乐”，安逸舒服的生活只能加快自己的“死亡”。而压力使人不断成功，不断进步。应化压力为动力。
56、其实，这世上本没有规则，那些所谓的规则，只是多年以来的民风民俗衍生而来的。于是乎，便有“好事者”将它们整理起来，制定成了规则。相对于前两种人，这创造规则的人又不一样了。前两种人，前者是被动的接受规则，后者是较积极的利用规则，殊不知，能够创造规则的人，才是生活的强者。
58、阅读是发动机，给予我们奋斗的动力。当我们遭受挫折，意志消沉或心情烦闷时，何不去找一些励志作品读一读呢?比如罗曼。罗兰的<名人传>，奥斯特洛夫斯基的<钢铁是怎样炼成的>。看如何磨练意志，从而使自己勇敢的面对困难，乐观的看待一切。阅读让生活变得充实，书卷中的意念像一股无形的动力，影响我们的思想和心态。
59、康熙执政六十一年载，建立了无数伟业，创造康熙盛世的大一统局面。可他晚年却说，其最重要感谢的是鳌拜，是吴三桂，是郑经，是戈尔丹，正因对手的强大，才使康熙成长，换句话说，没有对手便没有如今的康熙圣祖。这是多么豪迈的气概啊!以双手去拥抱感谢对手，只因对手磨炼了他的意志，这才是真正的强者!
60、大奸既倾，官复原职。未至数月，又被发到镇州做刺史。人生起伏，不过至此。王阳明作为一介文儒，何来享世惊名?
61、我想说，时代的黑暗，其实遮掩不住你光芒的心，同样的严酷暑旱，仙人掌内敛蜷避地度过一生，大黄光彩灿烂地走完花季。同样自身高洁，决不同流合污，周敦颐隐了，王阳明忍了，一字之差，造出了隐士和另一个传奇。
62、不要消沉、请像沙漠大黄一样。
63、从我们出生的那天起就意味着我们将开始一段旅程，这条路很长很艰辛，当我们在路上寻找梦想时，留下一个个脚印，里面有太多故事，充斥着欢笑和泪水，或许，有人曾深深的陷进去，无法动弹，又或者，开始抱怨并放弃。
64、沟通时心理学上比较重要的一条吧!愿大家携起手来，创建一个和谐的南京!一个平易近人的南京!
65、睁眼看看世界，一个民族的复兴，也无不印证出这个道理。德意志民族懂得尊敬对手，感谢对手。当它羡慕法国古典音乐并将其视为对手的同时，德意志民族为人类孕育出了海顿，贝多芬，巴赫，舒曼这样的音乐大师，在敬仰英国文学将其视为对手的同时，德意志民族为世界出了叔本华，黑格尔，尼采，马克思这样的哲学大师，在钦佩美国汽车制造全球第一的同时德意志民族为全球制造了宝马，奔驰，大众，保时捷这样知名的汽车名牌。面对如此尊重对手，感谢对手的民族，我们不得不肃然起敬。()
66、不久，宁王叛乱，王阳明以拼凑之军击溃敌军三十万精兵强将，开始东征西讨。攻无不克、战无不胜、所向披靡。后人甚至称他为明朝的“战神”。时代依然黑暗，王阳明自身高洁，却闯出一片火红的天，老牛又贬，却专心学术，成为集思想、学术、词文、军事、谋略于一身的全能大儒。“一生跪首拜阳明”。
67、现在社会上，放松人们心情的地方无奇不有:电玩城喽，商场喽，公园喽……可我觉得让人们心灵之间有真正沟通的地方真是太少了。家里有些事儿吧，告诉邻居，怕他们传出去；不说吧，心里又难受。其实，这就是我的婆婆生活的写实。
68、追求，让自己的精神富有。陶渊明向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，成为了一代田园诗人；李白不屑官场的黑暗，崇尚一身正气，尽管有时生活不如人意，却能高喊出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪言，成为一代诗仙；范仲淹追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想，留下了脍炙人口的名篇。他们都有着不同的追求，或许人生有些不得志，却因此让他们对生活有了更深刻的领悟，让他们携着理想更执着地前进，让他们的精神更加富有。他们的精神让世人无限景仰，更激励了许多有志气的青年奋发图强。追求让精神富有，更让人生辉煌。
69、阅读是一种享受，给予我们精神的寄托，阅读中，我们会有无限的乐趣。休闲时，坐在公园的凳子上或是庭院里，一边享受阳光的沐浴和风的轻抚，一边读一些优美的散文，你会觉得心情舒畅，一切都很好美!
71、封建王朝时期，那些君主就是创造规则的人，首先不说他创造的规则对百姓有利与否，但有资格、有能力制定规则的人，其背后所付出的努力，也值得让我们尊敬。
72、看了上面的事件，你是不是觉得婆婆应该有个地方说说话呢?如果当今社会有地方为老人排忧解难，那老人们一定都会乐呵呵的了。我自己也有亲身经历。
73、那些没有追求的人，人生便不充实，时常碌碌无为。爱迪生是个很伟大的发明家，他的一项项发明令人称赞，但他暮年时，沉浸在自己原来的发明中而骄傲，失去了原来对新创造的追求，再无新的发明，令人感到遗憾。他原来富有的人生因没有了追求而失去了动力，更让后来的生活不再像以前那样充实，让自己的人生前后形成了鲜明的反差，让人觉得可惜。可见，人生需要追求，唯有追求才使人不断前进，向更高的目标迈进，让人生变得富有。
74、在春天农民伯伯就会播种下种子，到了秋天农民伯伯就会收获一年的劳动成果。而我们的学习也是一样的，播种下辛勤的汗水，收获成功的喜悦。
75、钱，可以买到好药、名医，但买不到健康；钱，可以买到感情，但买不到真心和幸福；钱，可以买到漂亮的衣服和名贵的首饰，但是买不到心灵美；钱，可以买到娱乐，但买不到快乐；钱，可以买到书籍，但买不到智慧；钱，可以买到“小人之心”，但买不到“君子之志”。即使你家财万贯，没有家的温暖，再多的钱又如何?没有生活的快乐，再多的钱又如何?
76、我婆婆确实浑身都是病，从高血压到糖尿病，从脚变形到头痛，哪儿没病?但我认为，婆婆严重的病源于心。首先吧，家里人都忙，一天下来都很累，没有人听婆婆唠叨家长里短及她的病情。大家劝她，她还是坚持自己的意见，最后结果就是她的心病继续促进了病情的加重。
77、有一年，我们在班上评选鼓楼区学习之星，一向好成绩的我，竟然落选了。我很委屈，觉得心灰意冷:我不就凶了点嘛!还不是你们逼我的!妈妈见状，主动安慰我，还帮我想办法，怎样管理班级……现在，我不照样是一个阳光女孩吗?
78、作为中学生，我们不应因小成绩而骄傲，或因失败而放弃追求。我们应坚持自己的追求，去不断拼搏，拓宽人生的道路。只有不断追求，生命之水方能激起绚丽的浪花，人生之路方能披荆斩棘。追求，让我们的视野更加宽广，让我们的思想更加丰富。请记住，人生因追求而富有!
79、周敦颐在官场上完全不得志，落个闲职，种片荷花，赋诗访客，如此如此，<爱莲说>就让他名传千古，留给我们的只有唏嘘与感伤。
80、在现在这种物欲横流社会里，那些所谓的“有钱人”，无论什么事都会用钱去摆平，贿赂领导，高价买关系，甚至还出现了“包小三”，“富二代”的现象，这些人统统都认为钱就是一切。
81、每个人都有自己的偶像，看到他们在台上放声歌唱，华丽的表演，我相信每个人都会有种羡慕感，他们每次都穿着漂亮的衣服化着美丽的妆，看起来很幸福，这是他们该得的，这是他们劳动的回报，要知道，当明星，是很让人羡慕的，受人追捧，崇拜。可是又有多少人真正明白，在他们光鲜靓丽的背后隐藏着多少汗水泪水。每一次表演，曾有过多少次排练，一个动作，曾有过多少次错误，多少次的磨练，终于有了现在的成就，他们需要面对粉丝的质疑，媒体的八卦，随时都要注意自己的形象，这样看来，好像我们的生活更加快乐，因为我们自由。但那时他们的梦想，他们朝着梦想不断奋进，跌倒，爬起，跌倒，再爬起，反反复复，终于没有让梦想落空。
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