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读后感《美的历程》
在看美的历程，一直以来对美的理解乃至于极其的浅薄，不知道美之何物。一直停留在视觉享受或者意味蕴含的层面。李泽厚的书让我意识到美的历史历程以及其丰富的内涵所在，那不仅仅是一种超越的时空，有意味的形式。
史记写的是人的历史，吴晓波的历代经济变革得失写的是经济的历史，李泽厚写的是美的历史。
从龙飞凤舞到青铜饕餮，狞厉的美过渡到族群的解放，美不仅在于视觉和韵味，内容包含视觉和韵味，内容和形式同时也是社会形态视觉的凝视点。浩浩远古的人群，从兽的觉醒过渡到族群制度的建立，用了恐惧和欲望。那些巨斧大锤是恐惧和安全的结合，那种美是狞厉的美;
从先秦的理性精神到楚汉浪漫，春秋战国氏族结构解体，古代社会大激荡，百家争鸣由此而生。百代皆行秦政法，先秦的理性精神辐射至现在的你我。那是一种对称的互补的，那是一种赋比兴协调的，那是一种阿房宫亭台楼阁式的，恢弘的美;
“中国重视的是情理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(帕拉图)或心灵净化(亚里士多德)”，而是儒道，它塑造了中华民族的性格。
儒道互补中追寻到多彩的精神世界，屈原的想象力有着远古的漫无拘束，那是生命力精神力随本我最为真挚的自我飞跃，漫无天际的追寻自我的道。那种美有一种浑厚的气势和深沉的古拙。
魏晋的风度充分发挥了本我的意识，启发了自我内在外显的觉醒，曹操的我不需要任何人的认同，他追随着生命的短暂灿烂，譬如朝露去日苦多。人们不再遵循那神话的传说，直接对酒当歌人生几何?那是一种直面人生短暂即视感后的奋进，是追寻世界有我无我的不同，那是一种真正陶渊明式的自我意识的觉醒。那是一种形神具备的求生怕死的现实存在感的美。
佛陀世容盛唐之音，宗教是人们麻木现实的心灵皈依处，那割肉贸鸽，舍身饲虎，不正是人间的写照，那悲惨的生灵企图佝偻存活世上的唯一原由，在于生存的饥饿感，内心无穷尽的欲望与恐惧，那寄希望于来世，积得福于今生的希冀，这一切让人寻找动荡人的心灵皈依处-信仰，这是一种疼痛虚无，飘渺自省的虚幻的美，这是一种雕塑般以静态人体的大致轮廓，表达出高度概括性的令人敬仰的对象和理想的美。
“魏、唐、宋。一以理想胜(魏)，一以现实胜(宋)，一以二者结合胜(唐)。”
唐诗的开创性，突破了原有的格局，新立了文的流派，其中李白的奔放杜工部的现实，颜真卿的瘦字，除却李白的天马行空不可学习之外，其余以标准化的形式固定了下来。初唐而来的天才人物如张若虚、陈子昂其觉醒的宇宙意识更是超越时空的展现在你我面前。江畔何人初见月，江月何年初照人。唐之美有精神意识的巅峰，有健康韵律的协调之美。
再后来韵外之致的宋元山水意境，明清文艺思潮，直至近代近乎一片空白!整个人类的美的历史就是人自觉的历史，是从兽的恐惧到神的虚幻再过渡到本我。很多人说现阶段网络世界中，人获取的信息是古人千倍，是不是现在的人就比过去的人更聪明?依包不同看，我们对世界的了解很多，对自己的了解却很少，与古人相比更是相差十万八千里。其思想的巅峰等待我们进一步去突破。
神向人无限靠近的历程就是美的历程! 很多人不解这话，神不是虚幻的也不仅是物质现实的，人自我意识的觉醒就是在不断向神靠近，也是尘世间修行中证我，超我，无我而后凤凰涅槃。的而神向人靠近更多是时空下，人类自我意识觉醒的历史推衍，神不在是虚无缥缈的，而是自生命伊始，就存乎于每一个人原始的内心灵魂深处。
今天的移动互联网时代，你我更是迈入了每一个个体价值无限放大的量子时代，每一个你的存在在虚拟的移动互联时空中就是新的一种无限，感谢尘世间相遇不相遇的美，感谢这美好的移动互联科技时代!