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《生与死的禅法》读后感
人常说命运掌握在自己手里，人生时如此，死亦如此。虽然按照禅宗的说法，最殊胜的死法就是该怎么死就怎么死，(因为生灭本不存在)，但谈上师《生与死的禅法》一书，告诉我们，按现象界的说法人固有一死，但死后去哪里，可是大有学问的，如果我们生前就做好准备，对于临终对于死亡有清醒的认识，了知不同的归处不同的特点和命运，就可以临终抉择，就可以大限临头不慌，就可以通过熏习而熟悉，最终选择一条正确的成佛之路。此书就是具体告诫我们临终不误入歧途的一本书。
按照禅宗的说法，如来藏的一个功德就是自显现，正是因为其能自显现，才可以自解脱。这种自显现通过阿赖耶识及八识支持人身体与根官不坏的生命力。这个生命力，既是周遍法界的生机，周遍一切时空，周遍呈现生命形态与不呈现生命形态的世界，这周遍的生机就是佛的大悲。
而六中有法门，正是凭借着自显现这个抉择见来观修的道法。现证识境为智境的自显现，于识境中自解脱。
我们一生做演员，在幻境中生活，我们的心需要落妆，一边扮演一边落幕，不断扮演，不断落幕，这就是切实可行而容易令人接受的禅法。我们的心性太疲劳，应该在禅法中得到休息。如果我们活在一个境里，活在一维时间三维空间里，我们就永远无法得到心性的休息，如果我们施设另外一个更大背景的生命平台，超越了现象界的境，我们就有了时间差，就可以达到心性的休息。
生与死的禅法，教人要修习死亡，先认识死亡，体验对死亡的恐惧，然后学习如何应付这种恐惧。人类最大的束缚是受困于时间与空间，时空是我们生灭的标志，在时空中存在显现便是生，不存在不显现则是灭，于是循着时空的轨迹，我们便有欢悦，恐惧与悲伤。因此做死亡的观想，先要试着打破一维时间和三维空间的概念，将生灭看成是一个现象。
打破时空局限的心，非常自在，它梭巡于生死变异之间，而不执着于任何的生死变异。许多濒临死亡的人经验告诉我们，当灵体脱离身体的一刹那，轻盈，自在，喜悦，凡有过此经验的人，再不愿回到身体中。通过修习，观察生灭，观察无常，其作用就是打开你心灵的枷锁，让它自在。
人生一切现象无非是幻感，人亦只是在幻感中生死。从现象界的层次来看，真性即法性，真性就像一面镜子，法界万象则是镜面上显现的影。真性就是如来藏识，藏识既是受污染的心识，而清净的开悟的心识就是如来藏。如来藏可以比喻为太阳，佛的功德则可以比喻为太阳的光和热，只要有太阳，光和热就必定自行升起，这既是太阳的功能，这个自生起的功能，也就是我们说的佛性。凡夫用藏识来束缚自己，于是升起迷乱，不知一切法的自显现都是诸佛功德，这就必须修习禅法，依次第而证本来清净无有杂染的如来藏。受束缚的是自己的心性，心先执着自我，同时去认识万象，万象便烙上了自我的烙印。
周遍法界有两种自显现，一种是涅槃界，一种是轮回界。涅槃界的自显现处于解脱的状态，轮回界的自显现则处于束缚的状态。因缘，因可以视为主观因素，缘是客观条件，当事物与现象如是生起时，便是自显现。涅槃与轮回界的自显现都以此为本始基。
世俗执着于一段一段的自显现，当其于我们这个世界自显现时，便说生，当其不再自显现时，则说死。若打破显现与不显现的世间执着，那么生与死无非便是生命流程中的一个段落，当其显现，并非实有，当其不再显现，并非消亡。不论显现与不显现，本质都是幻惑。在一个特定时空中非常真实，可离开这个时空，我们立刻体会到它的虚幻，即是电视屏幕内外的不同境界。
六中有，既是六种自显现的现象。
1.处生中有， 2，梦幻中有， 3.禅定中有 (1,2.3为人生存的阶段)
4.临终中有， 5. 法性中有 6.受生中有 (4.5.6.为人死亡的阶段)
生与死无非只是名言，局限于我们的时空来理解，我们的心理一定会受到很大的障碍。若能超越时空来理解，而且能层层超越，人就能自在于生死。可惜人却错在执着种种名言为真实。如超越名言设施的束缚，就称为自然智，就是佛的心识状态。
人在生时，有物质身体和感官的束缚，无论如何修习，一般很难不受物质身和感觉器官的影响以及时空的局限，唯有临终的一霎那以致受生，中有身才能脱离这些局限而存在。
1.处生中有指人自出生以后，直至临终中有出现以前这一段过程，即人显现的一生，也称为一世。(自第一口呼吸以至咽下最后一口气)。一世包括处生和临终两个中有。把处生中有比喻为鸽子归巢。处生中有禅定的目的，在于现证种种不同层次的虚妄。处生中有的修习包括修“寂止与胜观”。寂止是确立一个追求的所缘境界，胜观即是对境界的层层超越。
阿赖耶识是轮回生死的根本。能取是一切有情自我的功能，所取即是自我之外的一切境界。
2.梦幻中有，本阶段禅修分为：(1)昼修幻身，(幻人离幻境)
修幻身，令自己知道自己如幻，不去执着幻身与幻境，当心识一旦离开幻境之时，心便住于另外一个层次，即是幻人离幻境的心理状态，就是心性自解脱。禅修时还可以把自己想象成是一个镜影，现分是自显现的生机。体会一切法只是显现而无自性，那么修清净幻身的目的便达到。
(2)夜修梦幻，(在梦中知梦基础上，从容转变梦境)
(3)后修光明。(四大光明：解悟光明，大种光明，上师光明，明点光明)目的在于引发自己内在的具生清净光明。
四大解脱，本初解脱，自解脱，刹那解脱，圆满解脱。一切轮回界之本性，本来就住在四大解脱，正由于成见太多，概念太多，分别太多，有情才不知本住，不知自身本解脱，由是无束无缚。本初解脱是根本真实见地，自解脱是无寻无伺，不作分别的修持，刹那解脱是于行持中，凡有显现皆任其自消融，圆满解脱是离一切功用而现证的证量果。
往生即是人于死后，其神识可以到佛的净土托生，往生极乐世界就是神识在这个世界的莲花中入胎。往生净土其实并未成佛，只是找到了一个好地方去投胎化生。
在六中有修习中，还要在相对的静态中体会到生机在运作，令境界具足生机。如果升起坛城，要想象整个坛城是立体，生动，温暖，有生命力的世界，这才能称起为“生起”。法性自显现包括了心性自显现，法性的自显现超越时空，心性自显现却落在我们这世间的时空范限。因此先要认识自己时空的自显现，再做超越，以致能认识打破时空局限的法性自显现。
在家常日用中，用平常心来认识自显现，就是要让心性得到休息，但还未达到解脱。行者未能超越时空，心性始终局限在“见一切法为心性自显现”的范围内。
受生就是投胎。中有身并不是灵魂，是一组带着业力的心识。“意生身”是心力(意识)而组成的，也即是通常说的鬼魂。意生身所具的“前身”一定是最美好的形态，
如果受生人道，四大部洲的景象为：东胜身洲的景象是湖泊，湖上有天鹅和鸿雁。西牛贺洲是湖泊与草原，草原上都是马。北俱芦洲是湖泊与树林，林间有许多黄牛。三个洲都是佛法未传之地。求解脱的人不应进入。
唯有南瞻部洲已传佛法，意生身可以安住，其景象是到处有美宅华厦，(却非华丽的宫殿)，要受生投胎，便安然住于这个境界，等待受生的时刻来临。
学佛无非只是心理改造，改造为坦然，清净，无私，平等。在受生的过程中，即是改造心理的最后一个机会，只须意生身的心识发挥出正面因素的力量，便可以不入胎门而终于得到解脱。
显现是用凡庸心识来认知一切事物，所以一切事物都经过心识的歪曲，说自显现，心识如一面镜，任由事物投影于镜面，这镜面即是自显现，心识未加任何概念于事物上。生机是事物内在的功能，显现是事物的外在形相。
生与死的禅法，就是现证自显现的法门。当心识脱离屏幕那一刹那，便是禅，这时心识才能离开屏幕中的一切纷闹，得到休息。，这种安住，是心性休息的延续。禅的境界，即是心识改变的境界，心识依层次改变，也就依层次而住，依层次而解脱。三个中有便是对三个时机的利用。
现在我们就要做到“身在曹营心在汉”，在生活中可以有情绪，有喜怒哀乐，但是心要如如不动。而做到这一点，必须有心灵空间，与现实有一个距离，如果你的心力足够大，你就不会被外境的花花世界所左右，就不会像窗外的火车动，你就感觉动一样。而这个足够大的心力的基础就是浩瀚的经教。
学佛学禅可真是一个活到老学到老的过程，这根玄要始终挂着，不松懈，以确保生生世世不轮回，以确保走在成佛的轨道上，最终圆成佛道。
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