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从《康熙来了》和《鲁豫有约》采访璩美凤看两个节目主持风格的不同 璩美凤，作为台湾一个颇具争议的话题人物，《鲁豫有约》和《康熙来了》两个综艺谈话类节目先后在不同时间采访了她。结果两个节目在采访同一个人所体现的风格和节目效果截然不同。然而这种不同是由于节目定位节目、主持人主持风格、嘉宾表现、以及文化背景等因素导致的。
首先，我们可以先了解一下这两个节目。《鲁豫有约》是一档由香港凤凰卫视开办的电视谈话性节目，在凤凰卫视於1998年开播，后进入中国大陆电视，在各个地方电视台播出。节目定位为，“寻访昔日的英雄和特殊经历的人物，一起见证历史，思索人生，直指人们的生命体验与心灵秘密，创造一种新颖的纪录谈话模式。”其主持人为陈鲁豫。《康熙来了》为台湾的电视谈话性娱乐节目，2009年前由中大制作公司制作，2009年起由金星制作公司制作，中天综合台于2004年1月5日开播，原名《奇怪十点钟》。“康熙”二字分别取自两位男女主持人姓名的第二个字：蔡康永和徐熙娣。节目通过邀请当红明星参与，用对明星的采访让观众从明星生活、工作、习性等各个方面了解明星们不为人知的一面。
这两个节目从节目形态上看似乎都属于访谈类综艺节目。但仔细观察后就会发现它们存在很大的差别。
同样采访璩美凤，主持人的着装就不同。陈鲁豫的着装一般为正装或套裙，给人以端装优雅的感觉。而采访璩美凤她的服装是一件咖啡色的衬衣，给人感觉沉重压抑。这与其节目定位和采访背景比较吻合。而蔡康永和徐熙娣则一个奇装异服、一个性感火辣。既形成一种后现代的风格，又使气氛显得轻松活泼。
除此之外，主持人的访谈方式也有很大的区别。《鲁豫有约》中陈鲁豫是在一个演播室中与璩美凤进行一问一答的访问。《康熙来了》是在演播室中进行交谈，中途还与嘉宾有过互动。这就反映了这两个节目的节目定位的不同，《鲁豫有约》将节目定位比较高端以一种高姿态来俯视人，教导人。而《康熙来了》则是一种娱乐大众的定位。其节目是在一种娱乐搞笑的氛围中来了解嘉宾。哪怕是采访马英九，其节目也比较轻松。这就使得璩美凤的反映截然不同。在《鲁豫有约》中璩美凤的情绪显得比较低沉，对采访有一种抵触的心态。而在《康熙来了》中璩美凤却一直谈笑风生，与主持人交谈流畅。虽然两个节目采访时间不同。《鲁豫有约》是在璩美凤桃色事件不久之后。璩美凤在心理上存在一种抵触和不信任的心态。而《康熙来了》是在桃色事件几年之后，而且是在其新婚之后，其心态比较平和。但两个节目的主持人都问了差不多类似的问题，其采访效果却有很大的区别。这跟其采访方式和风格是密不可分的。
在《鲁豫有约》中采访的话题基本上是由陈鲁豫发起的，璩美凤只是就其发起的话题进行交谈和回答；《康熙来了》中采访的话题却不同，有时却存在嘉宾发起问题的现象，这就表明嘉宾与主持人交谈的方式有所不同。
在话题的推进方式上两者也有不同。《鲁豫有约》多采用连贯式话题推进模式。就是话题的推进发展按照语言线形特点在时间链条上展开。《康熙来了》的话题推进方式则更多的采用了嵌入式话题推进方式即一个话题内部嵌入另一个话题，然后再回归原话题的展开模式。
另外，这与主持人立场和采访心态有关。
陈鲁豫在其节目开始就有一段独白：在决定采访璩美凤之前，我征求了身边很多人的意见，90％的人都表示反对，有一些人表达得简单直接——看着我把眼睛睁得大大的，然后说，你采访她干什么呀。他们的表情、他们的语调已经表明了他们的态度。还有一些人则非常替我担心，他们说如果在采访过程中我说得过重的话，那些同情璩美凤的人会认为我太严厉而责备我；而我说得太轻的话，又有人会说我完全不顾忌公众的感觉，甚至有违社会的道德标准而有伤风化。但想来想去，我决定还是去采访璩美凤，毕竟最近一段时间她受众人的关注
度太大了——从台湾到香港，到祖国大陆，甚至新加坡、东南亚乃至全球。而挑选一个合适的采访场地，也令人颇费脑筋，最后我们把采访地点定在凤凰卫视总部的一间办公室，在这儿我们开始了专访。
从这段独白中可以看出由于《鲁豫有约》的节目定位在一个比较高端的定位。使得陈鲁豫在访谈中试图用一种宣教的方式去引领嘉宾、指挥嘉宾。但在这一期中却造遇了最尴尬的一次。陈鲁豫由于在立场上希望璩美凤在桃色事件上做出忏悔，在采访中咄咄逼人，一直站在道德的制高点。结果招来璩美凤的强烈反抗，导致采访陷入尴尬气氛。
如下面一段采访：
鲁豫：一个人在经历那样的事情之后，不可能轻描淡写的说一句，过去的事情就是一个生命的历程。你觉得可能就这样讲吗，这样轻描淡写，那样的伤痛，不是这样一句话就能过去的。
璩美凤：所以可能你可以教我更多。（璩美凤在微笑着反击）
鲁豫：不是我来教你更多，是你来跟我分享你的过去。（鲁豫开始生气了）
璩美凤：分享什么难道你没做过爱吗？（鲁豫更生气了）
鲁豫：做过，但是没你那么倒霉。 （鲁豫闹着说）
璩美凤：倒霉呵呵，我不是同性恋，所以不和你分享
鲁豫：请你说话文明点。这里是文明的凤凰卫视直播室，不是你们做爱的宾馆。好了我们谈谈别的。
陈鲁豫明显是想让璩美凤有一个认错的心态，结果却被璩美凤带到一个恼羞成怒的境界。
在《康熙来了》中蔡康永在开场白中就对璩美凤新婚送去了祝福，所以使得节目一开场就氛围轻松，整个采访似乎在拉家常。节目通过巧妙的提问也问出了璩美凤在桃色事件后的心态和自己的看法。节目效果就比较好
璩美凤作为一个台湾备受争议的人，有人对她深恶痛绝，认为她道德败坏，行为不检点；有人却对她表示同情。在采访这样一个复杂的人物时，主持人要考虑的因素很多。《鲁豫有约》中陈鲁豫做这次访谈的本意是好的，是出于一个女主持人对另一个女人的关怀和爱。可是做到中间，节目的味道就变了，鲁豫像一个讨伐者，高高在上地坐着，以一种审问和责备的口吻质问她请来的嘉宾。
如： 鲁豫：从中国老百姓的普通的道德的观念，他们好像接受不了（指光碟事件后一个月璩美凤出书一事），他们觉得一个女人遭受这样的事情之后，应该有很长一段时间疗伤。
璩美凤：我觉得你讲得很有道理，就是说这个世界，他们也在学习，学习如何去善待一个要重新经营生命的人，那这个世界他也在学习，就是一个人，或者是一只小白鼠，它在经验这个生命的试验场，不管它的时间是3天或3个礼拜，或3个月，这个世界也在学习如何来了解它。
鲁豫：你为什么不让那个世界多学一段以后，再出来呢？
璩美凤：我不晓得他们什么时候准备好，因为有的人说1个月，有的人说1年，那有的学者专家说，3个月差不多，那有的老师说3个礼拜就可以了。
这种心态以致陈鲁豫自己时候都说：“在我采访璩美凤之前，我也做了一些心理准备，准备她可能会流眼泪，会发火甚至会愤而离席，但是我没想到她会表现得那么平和，以至于我觉得非常不真实，我们的谈话一直进行的很平静，但在这种平静的背后，我能够很明显地感受到，她对于我的戒备，甚至有一丝敌意。”
可见在综艺类访谈节目中，采访同一个人，节目主持人风格和立场对节目效果有多大的影响。在采访璩美凤的过程中不是说蔡康永和徐熙娣比陈鲁豫的采访技巧和方法更好，或《鲁豫有约》做的不如《康熙来了》。而是由于两个节目的节目定位和主持人风格以及采访时间
的不同导致。我们即不能说《鲁豫有约》定位高端就虚伪，也不能说《康熙来了》娱乐就低俗。
在谈话类节目主持人应更多的去与嘉宾倾心交谈，不要过多的夹杂个人感情和去宣教。打开嘉宾的心扉，让观众看到嘉宾最真实的一面，让观众自己去评价，当然最基本的道德底线也应该坚守。
应璩全集
应璩(?～252)三国时曹魏文学家。字休琏。汝南（今属河南）人，应□之弟。博学好作文,善于书记。文帝、明帝时,历官散骑常侍。曹芳即位，迁侍中、大将军长史。当时大将军曹爽擅权,举措失当,应璩曾作《百一诗》讽劝。应璩原有集10卷，已散佚。明代张溥辑其诗、文共10余篇,与应□作品合为《应德琏、应休琏集》,入《汉魏六朝百三家集》中。
百一诗 杂诗 杂诗 诗八首 诗【賰賶賷賶賲】
作品有《应德琏、应休琏集》入《汉魏六朝百三家集》中。
百一诗
一
下流不可处。君子慎厥初。名高不宿着。易用受侵诬。前者隳官去。有人适我闾。田家无所有。酌醴焚枯鱼。问我何功德。三入承明庐。所占于此土。是谓仁智居。文章不经国。筐箧无尺书。用等称才学。往往见叹誉。避席跪自陈。贱子实空虚。宋人遇周客。惭媿靡所如。
二
年命在桑榆。东岳与我期。长短有常会。迟速不得辞。斗酒当为乐。无为待来兹。室广致凝阴。台高来积阳。奈何季世人。侈靡在宫墙。饰巧无穷极。土木被朱光。征求倾四海。雅意犹未康。
三
子弟可不慎。慎在选师友。师友必良德。中才可进诱。
四
细微可不慎。堤溃自蚁穴。腠理早从事。安复劳针石。哲人覩未形。愚夫闇明白。曲突不见宾。燋烂为上客。思愿献良规。江海倘不逆。狂言虽寡善。犹有如鸡跖。鸡跖食不已。齐王为肥泽。
五
散骑常师友。朝夕进规献。侍中主喉舌。万机无不乱。尚书统庶事。官人乘法宪。彤管珥纳言。貂珰表武弁。出入承明庐。车服一何焕。三寺齐荣秩。百僚所瞻愿。
六
少壮面目泽。长大色丑麄。丑麄人所恶。拔白自洗苏。平生发完全。变化似浮屠。醉酒巾帻落。秃顶赤如壶。
七
古有行道人。陌上见三叟。年各百余岁。相与锄禾莠。住车问三叟。何以得此寿。上叟前致辞。室内妪貌丑。中叟前置辞。量腹节所受。下叟前致辞。夜卧不覆首。要哉三叟言。所以能长久。
八【賰賶賷賶賲】
汉末桓帝时。郎有马子侯。自谓识音律。请客鸣笙竽。为作陌上桑。反言凤将雏。左右伪称善。亦复自摇头。
九
百郡立中正。九州置都士。州闾与郡县。希疏如马齿。生不相识面。何缘别义理。
十
十室称忠信。观过必党里。
十一
平生居□郭。宁丁忧贫贱。出门见富贵。□□□□□。灶下炊牛矢。甑中装豆饭。 十二
野田何纷纷。城郭何落落。埋葬嫁娶家。皆是商旅客。丧侧食不饱。酒肉纷狼籍。 十三
大魏承衰弊。复欲密其罗。蚍蜉犹见得。何云鳅与虾。狴犴既已备。歘复置黄沙。 十四
人才不能备。各有偏短长。稽可小人中。便辟必知芒。
十五
茫茫九州内。莫作帝者民。民有忠信行。莫非帝者臣。
十六
太官有余厨。大小无不卖。岂徒脯与糗。醯醢及塩豉。
十七
洛水禁罾罟。鱼鳖不为殖。空令自相啖。吏民不得食。
十八
丰隆赐美味。受嚼方呥呥。鹿鸣吐野华。独食有何甘。
十九
茍欲娱耳目。快心乐腹肠。我躬不悦欢。安能虑死亡。
二十
槥车在道路。征夫不得休。
二十一
有酒流如川。有肉积如岑。
二十二
革带绳为续。履舄穿无底。
二十三
山风寒折骨。目面尽生疮。
二十四
沟渎皆决溢。
二十五
小儿抚尘。
杂诗
秋日苦促短。遥夜邈绵绵。贫士感此时。慷慨不能眠。
杂诗
贫子语穷儿。无钱可把撮。耕自不得粟。采彼北山葛。箪瓢恒日在。无用相呵喝。
诗八首
一
司隶鹰扬吏。爪牙徒擢空。折翅跃毛距。宛鵛还入笼。世人指为武。谁复励严冬。
二
京师何缤纷。车马相奔起。借问乃尔为。将欲要其仕。孝廉经述通。谁能应此举。
三
放戈释甲胄。乘轩入紫微。从容侍帷幄。光辅日月辉。
四
丈夫要雄戟。更来宿紫庭。今者宅四海。谁复有不幷。
五
郡国贪慕将。驰骋习弓戟。虽妙未更事。难用应卒迫。
六
治化贵简易。法令不欲多。
七
城狐不可掘。社鼠不可熏。
八
不悮牵朱丝。三署来相寻。
诗
酌彼春酒。上得供养亲老。下得温饱妻子。
阎若璩家学师承及其游学考论
阎若璩（1636——1704），字百诗，别号潜丘居士，山西太原人，有《古文尚书疏证》八卷、《四书释地》六卷、《孟子生卒年月考》一卷、《潜丘札记》六卷、《困学纪闻笺注》二十卷等著作传世。阎若璩是清代著名学者，他是清代学术史上十分重要的学者，其在古文辨伪、地理学考据、古籍注疏等方面都取得了巨大的成绩，被视为清代考据学的奠基人和开创者之一。阎若璩“真正从技术上、从操作层面上建立一套完整考证辨伪规范”1，通过“考证研究为应用新途径解决传统哲学问题提供了推动力”，为明末清初的复古运动的兴起和儒家经典的解释提供了新的手段。 2
一、家学渊源
阎氏宗族本系太原人，魏禧《阎氏本支叙》曰：“阎氏受姓，相传为周昭王少子，为泰伯曾孙，为唐叔虞后，皆远无所考信。修龄（阎若璩父）之录，断自元初，迁太原，仲宝公始”3，又论曰：“元初，自祁始迁太原嘉节都西寨村者，曰第一代始祖仲宝公”4。阎仲宝始为阎若璩的先祖，此人在史籍中未见表述，事迹也是湮灭无闻的。阎氏二代祖、三代祖名姓今都不可考，阎氏第四代祖阎岱、五代祖阎珍敖、六代祖阎人瑞一直世居太原，事迹今亦全不可考，都是“以耕读世家”。阎氏第七代祖阎居誾，号西渠，始由太原迁往山阳（今江苏淮安）。“西渠公之迁淮也，在正德初”5。阎居誾是一位盐商，“西渠公业盐筴”6，“以赀游于淮，遂家焉。居有庐，耕有田，艺有圃”7。阎居誾也仅仅是一个盐商，在读书科举上并没有什么建树。至阎若璩的曾祖阎国顺始嗜读书。
阎国顺，字觉吾，岁贡生，官南安府上犹县训导。国顺有至性，为人极孝，甘于淡泊名利，喜为相邻解纷，后入乡贤祠。真正以科举名家的是阎若璩的祖父阎世科（1570——1642），世科，字伯登，号磻楚，又号龙门，万历庚子（1600）举人，甲辰（1604）年登进士第，授湖州府推官，继而擢河间知府，终辽东宁前兵备道、布政使参议。阎世科在湖州为官清廉，待民以宽，开仓赈济灾民，断案如神，“郡以大治”、“声绩卓然”8。世科还积极筹备战略物质，“公于边事，所以经营绥辑，先后始终之际，委曲纤悉，无不备者”9。接着，阎世科擢为宁前兵备、布政使参议，以不得己志，遂弃官归隐，家居二十五年而殁。阎世科的著作有《计辽始末》四卷10、《敬刑录》四卷11等，世科也攻诗，他的一首《楞伽台》被几种明诗选
12本所选。阎世科是山阳阎氏宗族第一个靠科举进入仕途的人，他通过其言行对阎若璩之父阎修龄以及阎若璩本人都产生了直接而显著的影响。《国朝汉学师承记》记载道：“若璩生，世科爱之，常抱置膝上，摩其顶曰：‘汝貌文，其为一代儒者以光吾宗乎！’”阎世科通过科举改变了阎氏宗族为商务农的传统生存方式，使其家族从一个以经商为主的家庭转变为一个以走科举仕途为主的家庭，为阎若璩的成学之路奠定了基础。
阎修龄（1617——1687），若璩父，字再彭，号牛叟，又号容蓭，淮安府学生，“明末贡生”14。修龄以商籍入学，平生慎检持，介然自守，不趋流俗，与同里张虞山（张养重，字斗瞻，山阳人）、靳茶坡（靳应升，字璧星，山阳人）为世外交。明亡以后，阎修龄隐居白马湖，筑“一蒲蓭”，朝夕饮酒赋诗，四方名流咸集，为一时之盛。修龄以诗驰名，著有《眷西堂诗文》、《红鸥亭词》，其他著作皆散佚，惜不传。阎修龄为诗，高洁无烟火气，尤攻词。他的《庚申二月十二日，顾种紙、朱二玉、程娄东过眷西堂分赋花朝喜晴》：“行春虚度复南面，为惜春光共举杯。客至扶笻偏兴健，狂來纵酒莫生哀。郊原想已紅连树，庭砌纵敎緑滿苔。最喜花朝晴兆稔，稻花香胜百花开。”15 此诗确实写得萧散洒脱，意境不凡。另一首诗，《寓崇福观，雨夜怀靳茶坡》就是写给靳茶坡的：“疾风三日吼，一雨逐连
16江。古庙松根老，清钟夜半撞。鼠窥寒灶瓮，虫响旅人窗。賴有君詩好，愁心且暂降。” 这
首诗把状物写景，他乡怀人溶为一体，确为名家手笔。阎修龄以诗闻名，他在明亡以后，沿13
当时盛行的结社风气，组织望社，风雅之士，一时毕至。他们在一起饮酒赋诗，切磋学问，这给阎若璩的成学之路带来了显著的影响。
“明社既屋，士之憔悴失职，高蹈而能文者，相率结为诗社，以抒写旧国旧君之感，大江
17以南，无地无之”，阎修龄也正是在明亡以后，与同乡靳茶坡诸人组织了望社，“淮上的社
局要首推望社，是淮上的诗人阎牛叟修龄、靳茶坡应升所主办的。18”他们组织望社，引得一时俊杰纷纷来访“如黄冈杜茶村（名睿，字于皇），太原傅青主（名山，字青主），南昌王于一（名猷定），宁都魏叔子（名禧，字冰叔），临清倪天章（名之煌），徐州万年少，阎古古（名尔梅，字用卿），皆下榻相待，飞觞拈韵，为南北词流所宗，不减玉山雅集之盛，于
19世味泊如也。”后来阎若璩回忆这段经历道：“旧雨人来南北多，眷西堂上人徵歌”，他还
注曰：“余幼时每侍家大人与诸名宿语。20”这里面的傅山、魏禧、阎而梅都是当时著名的文人和学者，他们与阎修龄一起唱和，对阎若璩的影响是显著的，使得阎若璩从小就能在这些著名学者的切磋研习中耳濡目染，为日后他的求学、交游奠定了坚实的基础。
阎若璩治考据学确实是直接受到望社成员的影响的，阮葵生《茶余客话》：“陈碧涵先生为望社名诸生，专精三礼之学，淮士治礼经者，多从之游。21”可以说，“党社不仅发挥政治作用，也是复兴古学的论坛。它们的复古主张同样会把自身引向实证经验学风”22，望社虽为诗社，但它的学风却是实证主义的，“阎氏随父入望社，望社的崇实学风，阎氏耳濡目染，这对他最终走上辨伪考信的治学道路，其影响亦不容忽视。”据此，谢国桢先生论断道：“可见这里面以三礼注疏之学为尚的，因此开出来阎若璩考古一派。24”
从阎若璩高祖始读书，延至若璩，虽只四世，但经过这四代人的努力，阎氏一族在立身和为学上都有了相当深厚的积累，父辈的交游以及望社结社的影响都给阎若璩的成长产生了积极的影响，为以后其走上考据之路开启了先声。
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二、师承交游
（一） 师承
中国古代所说的“弟子”包括入室弟子（亲授师教）、在籍弟子（登记在册）、和私淑弟子（慕而从之）三类25。阎若璩所师事的人主要有受业之师靳应升和吴一清，私淑的老师顾炎武、黄宗羲和赵恒夫三人。
阎若璩二十岁之前一直随其父的好友，也是同乡的靳应升读书。《光绪淮安府志》、《茶余客话》记载靳应升的概况为：“靳应升，字璧星，山阳人。顺治中岁贡生，博学工文，尤长于诗，有《渡河集》”，“靳璧星号茶坡樵子”。靳应升是和阎若璩之父修龄一起组织望社的诗人，他是若璩的开蒙之师，“余年二十前，从同里靳茶坡先生学此书，尽得于其家。28”，“霞举、紫岚同余受业靳茶坡先生之门，余年最幼。29”可以说，靳应升是阎氏的开蒙之师，为若璩的成长写下了第一笔。
阎若璩在二十五岁正式从同乡吴一清学习经史考据之学，《潜丘札记》卷五《跋邵文庄简端录》：
‚余年二十五岁，始从同里吴太易先生学，见先生手不暂舍此书，闲请而观焉。复于先生曰：未见甚佳处。先生微笑，盖先生病耳聋，以为此自其恒装。越后二年，取而复读，彻首彻尾，不觉沉酣寻味者弥旬，以复先生，先生喜曰：吾当日若嗤子，子未必服，固知吾子必有今日解吾性，其善开发人若此。‛
《困学纪闻笺》：
‚先师吴太易先生问余，五福无贵，子知其说乎？对曰：未也。先生曰：盖福乃人生受享之物，古者有一命，则有一命之责任，寒者与衣，饥者与食，凡不获其所者与安，是以终身处乎忧患之域，而不遑暇。其在位也，如肩重负，及去位也，如释重负。此论甚精。‛31 302627
《四书释地》续四：“天时不如地利”条：
‚业师吴太易先生谓此节两地利字殊不同，上地利是举偏而言之，已足胜天时，下地利是举全而言之，仍不能及人和。语此时，岁在庚子，距今四十有二年。墓木徒拱，著书莫遂，
32恐有名字翳如之感，为识于此。‛
阎氏自注曰：“先生讳一清，大河卫人，丁酉北闱举人，甲辰拟会元，后二年卒。33”这里，我们知道阎若璩的业师是吴一清，他教授阎氏经史考据之学，通过明邵宝的《简端录》和宋人王应麟的《困学纪闻》，把他逐渐导向考据学的殿堂。
除了靳应升、吴一清两人是阎若璩的受业之师外，阎若璩还视黄宗羲为自己的老师，阎氏撰《古文尚书疏证》确实直接受到黄宗羲的影响。全祖望《梨洲先生神道碑》载其祥曰：“《授书随笔》一卷，则淮安阎徵君若璩问《尚书》而告之者。”34阎氏撰《古文尚书疏证》，请黄宗羲为之作序，黄宗羲慨然应允，还对此书给予了极高的评价：“淮海阎百诗寄《古文尚书疏证》四卷，属余序之。余读之终卷，见其取材富，折衷当。”，“可以解史传连环之结矣”。阎若璩对此感激不尽，一直把黄宗羲看作是自己的老师，直到听闻黄氏去世，阎若璩悲痛不已：
‚康熙乙亥（1695）秋九月甲戌望，日方晡，叩门声甚急，启视，乃吾梨洲黄先生凶问，不觉失声。越明日乙亥，晨兴，走哭于城南戴氏。盖余闻先生名也久，而知先生爱慕我，肯为我序所著书，许纳我门墙。…乃执笔洒泪为文，以告于大徵君梨翁夫子之灵。‛
从上面的引文可以看出阎若璩对黄宗羲的去世是哀痛欲绝的，他想成为黄宗羲的弟子而没有成功，阎氏又觉得是十分遗憾的。此外，阎若璩还视赵恒夫为自己的老师，阎詠《行述》： ‚八年，（阎若璩）乡试山西，受知于前给事中、交城县知县赵恒夫先生，为同考所忌，不售。府君感其知，执弟子礼终身。‛38
赵恒夫《寄园寄所寄》卷六题：
‚受业李钦式、阎若璩校刻。‛39
而且，据许苏民先生的论述，顾炎武也可以视为阎若璩的老师：“阎若璩实为顾炎武的门
40生，顾炎武作《日知录》，阎若璩驳正若干条，顾炎武欣然采纳。”阎若璩在康熙十一年（1672）
年在太原傅山家与顾炎武会晤，“以所撰《日知录》相质，即为改订数条”41。
阎若璩在同乡靳应升、吴一清的训导下，并经由清初大儒顾炎武、黄宗羲的提携，逐步走上了经史考据的路子，他把自己的兴趣放到了考辨典籍，为其以后在《古文尚书疏证》里面所取得的巨大成就铺下了道路。 373635
（二） 交游
阎若璩一生游学大江南北，与当时很多著名学者论辩切磋，增益自己的学问，也为自己赢得了很高的声誉。据《清儒学案》所载，若璩一生交游的著名学者主要有：傅山、顾炎武、黄宗羲、毛奇龄姜宸英、汪琬、顾祖禹、胡渭等等42。
1、与傅山：
阎若璩交往的第一个著名学者便是傅山。傅山曾与阎若璩之父阎修龄在望社诗酒唱和，是阎若璩的忘年交。傅山（1606——1684），字青主，山西太原人，是清初著名的思想家、文学家，著有《霜红龛集》等著作。康熙二年（1663），若璩回原籍参加科举考试，在这一年，他拜访了太原著名学者傅山，两人一起讨论《左传》。《潜丘札记》卷一：
‚案傅山先生，少眈《左传》，著《左锦》一书。秘不视人。余初访之松庄，年将六十矣。‛
又阎若璩《移寓诗》注：
‚金石文字，足为史传正伪补阙，余曾与阳曲老友傅青主极论其事。‛44
阎若璩第二次会见傅山是在康熙十一年（1672）,《古文尚书疏证》卷五上：
‚壬子秋，过阳曲松庄傅山先生字青主者，适读《左传》，以哀公二十五年‘诸师声子袜43
而登席，公怒。’下问曰：‘古人既脱履，复脱袜乎？虽杜注：‘古者见君解袜’，然书传中谨此一见，无别何证也。’余不能对。久之，读陈祥道《礼书》，始用以报曰：‘《礼书》位汉魏以后朝祭皆跣袜。…’先生得之喜甚，曰：‘此一段直可以正杜注补孔疏，为刘炫、赵汸所
45未及。’余不敢当。‛
阎若璩两次会见傅山都是与其讨论《左传》一书，这种互相砥砺式的讨论为日后阎氏撰写《古文尚书疏证》提高了不小的契机和推动。
2、与毛奇龄：
阎若璩与毛奇龄的交往，开始于康熙十年（1671）。毛奇龄《送阎徵君归淮安序》：
‚余避仇之淮安，与淮之上下无不交，阎君潜丘在其中，暨之梁之宋不能前，复归淮安，则稍稍有言潜丘君年损而学多者，于是躬诣之，与之等程将军冢，题名而去。顾余变姓名，独于淮有识余毛生者，予漫应之曰：毛甡。于是有毛甡与潜丘君游墓之题云云。‛ 又《西河集》有《九月十九日登程将军冢》诗，其中有“阎君父子好探奇，邀我登高共饮酒。”4746句，另外，毛奇龄还有《集阎修龄若璩父子即席诗》、《题眷西堂诗并序》等与记载与阎若璩及其父阎修龄交往的诗作。康熙十七年（1678），阎若璩又在京师会面毛奇龄：
‚余游淮时，阎子牛叟与丁少君惇伉俪之好，作《兑阁》十阕，索余和，余未有以应也。阅十八年，余赴召至京，牛叟年六十，丁夫人已亡，其嗣君百诗重贻书并币，专使赴长安，请和前词，盖欲以承尊大人欢，当称觞也。余始理其词，对使和去，其十阕，皆有题，依题演义，不自解工拙，牛叟知我，定有以谅之耳。‛50
毛奇龄也是应诏赴这一年的博学鸿辞科，并为若璩和十阕词。康熙三十二年（1693年），这一次二人的会晤就没有了以往的惺惺相惜了，二人针锋相对，尤其是毛奇龄对阎若璩寄给他评阅的《古文尚书疏证》前四卷更是不忿：
‚昨承示《尚书疏证》，此不过惑前人之说，以《尚书》为伪书耳。其于朱、陆异同，则风马不及，而忽诟及金溪（陆九渊）及姚江（王阳明），则又借端作横枝矣。‛51
毛奇龄是陆王的信徒，他对阎若璩在《古文尚书疏证》里面攻讦陆王的话十分不满，作书质疑。若璩在此书里面有争义理的思想动机，这就与毛奇龄的主张了激烈的碰撞。这一论争一直持续了十几年，全祖望《萧山毛检讨别传》：
‚西河（奇龄）平日亦素不持十节，多仇家，乃相与共发其杀人事于官，当抵死。…亡命淮上，得交阎徵君百诗，始闻考索经史之说，多手记之。已而入施公愚山幕，始得闻讲学之说。西河才素高，稍有所闻，即能穿穴其异同，至数万言。…其与百诗，则力攻之，尝与争不胜，至奋拳欲殴之。‛52
到了康熙三十八年，毛奇龄撰《古文尚书冤词》，学者李塨携此书访阎若璩，若璩见此书，“潜丘大惊，索阅，示之。潜丘且阅且顾其子曰：‘此书乃专难我邪？’53”阎若璩因《古文尚书疏证》未精，所以不敌毛奇龄的词锋犀利，遂“不复与毛氏辩，而但付之闵默而。54”阎若璩与毛奇龄因为学术观点的不同，以及毛氏一贯的喜欢立异说，两人遂逐渐的交恶。其实，学术争鸣本是学术研究中十分常见的事情，“盖学问之道，愈辩乃愈精耳。”55但是在开展学术争鸣时，应该做到“议论须平允，词气须谦和，一事之失，无妨全体之善，不可效宋儒所云一有差失，则余不足观耳。”56的良好心态。所以毛奇龄诘难阎若璩纯粹是词气之争，不是“非将求学术胜于前人而要名也”的科学态度，因此，学者们应该以多元开放的心态去容纳不同的学术见解。
3、与顾炎武、黄宗羲：
阎若璩与清初三大儒里的顾炎武、黄宗羲的交往不是特别的频繁。若璩与顾炎武的交往是在康熙十一年（1672），钱大昕《阎先生若璩传》：
‚昆山顾先生炎武游太原，以所撰《日知录》相质，即为改订数条，顾虚心从之。‛58 阎若璩《古文尚书疏证》卷七也论曰： 574849
‚忆余晤宁人，壬子冬，曾问《古文尚书》还当疑否，曰否‛
但是，阎若璩在其几种主要著作中却经常引用顾炎武著作里的观点，如《四书释地》： ‚顾宁人言古人经史皆系写本，久客四方，未必能携，一时用事之误，自所不免。‛60
61‚顾宁人曰：当知古人诗无处无韵，不必以后人五言诗两句一韵法求之。‛
‚顾子宁人云：枕是虚拥，非以肱代。‛62
‚顾宁人先生亦以阙党即阕里。‛
‚昆山顾宁人炎武谓：五伯有二。有三代之五伯，杜元凯注《左传》成二年者是；有春秋之五伯，赵台卿注《孟子》五霸章是。‛
《潜丘札记》；
‚顾宁人论幽并营三州在《禹贡》九州之外是也。‛65
‚顾宁人谓：代凡三迁。‛
《古文尚书疏证》：
‚顾炎武宁人告予当觅宋版翻刻以颁示学官，甚盛心也。‛
‚顾宁人曰：《尚书》上脱古文二字。‛68
‚又按顾宁人谓：三代以上言文不言字。‛69
可见，顾炎武对于阎若璩撰写学术著作起到了显著的影响，阎氏经常把顾炎武的学术成果吸收、引用，用来佐证自己的学术观点，可以说顾炎武是阎若璩的一位良师益友。而清初三大儒中的另一位黄宗羲为阎氏所作的《古文尚书疏证》欣然作序，并对他的成绩极为肯定，认为阎氏此书“取材富，折衷当”，“足以祛后儒之蔽。70”而阎若璩也视黄宗羲为自己的老师，对他尊敬有加。
4、与马骕：
阎若璩还与当时一位著名的历史学家马骕一起探讨过《古文尚书》的真伪。马骕（1621——1673），字宛斯，一字聪御，山东邹平人，顺治十六年进士，任淮安推官，后任灵璧县令。著有《左传事纬》十二卷，《绎史》一百六十卷，“博引古籍，疏通辨证”，“时人称马三代”71。马骕是当时研究三代及《左传》的著名史学家，阎氏在康熙十二年（1673）途径灵璧县时与马骕秉烛夜谈，一起校对《古文尚书》的真伪。《古文尚书疏证》卷八：
‚邹平马公骕，字宛斯，当代之学者也。司理淮郡，后改任灵璧令。余以癸丑东归，过其署中，秉烛纵谈，因及《尚书》有今文、古文之别，为具述先儒绪言，公不觉首肯，命吏急取《尚书》以来，既至，一白文，一蔡（蔡沈，朱子弟子）《传》，置蔡《传》于余前曰：‘子阅此，吾当为子射覆之。’自阅白文，首指《尧典》曰：‘此必今文。’至《大禹谟》，便蹙眉曰：‘中多排语，不类今文体，恐是古文体。’历数以至卷终，孰为今文，孰为古文，无不立验。因拊髀叹息曰：‘若非先儒绝识，疑论及此我等安能梦及，然犹幸有先儒之疑，而我辈尚能信及，恐世之不能信及者，又比比矣。’复再三慨叹。余曰：‘公著《绎史》引及《尚书》处，不可不标出今文古文。’公曰：‘然’今《绎史》有今文、古文之名者，自余之言始也。‛72
这次与马骕的会面更加坚定了阎若璩辨伪《古文尚书》的决心，使得他继续寻找佐证，以祛学术史的千古之疑。
此外，阎若璩还在《潜丘札记》、《古文尚书疏证》等著作里面广泛引用马骕的学术成果，如：
‚马公骕力辩为臆说‛
‚近时马公骕著《绎史》，内《仪礼》十七篇，分章句附传记，又兼及大小戴诸书，真是蚕丝牛毛，读之每令人心气俱尽。‛74
‚邹平马公骕有言：鲧与水争地，禹以地让水，事相反也。‛75
5、与胡渭等： 736766646359
目 录
摘要 ........................................................ 错误！未定义书签。
Abstract ..................................................................... 2 前 言 ....................................................... 错误！未定义书签。
一、吉祥图案独特的艺术魅力及对平面设计的启迪 ................................. 3
（一）吉祥图案是民族精神在艺术中的体现 ................................... 3
（二）吉祥图案的意象性造型拓展了其艺术空间 ............................... 4
（三）吉祥图案独特的色彩象征性 ........................................... 5
（四）吉祥图案的精神气韵................................................. 6
二、传统图案在现代平面设计中的运用形式 ...................... 错误！未定义书签。
（一）传统吉祥符号的运用................................................. 7
（二）色彩的应用 ........................................................ 7
（三）图像元素的应用..................................................... 8
（四）工艺技法的运用..................................................... 8
三、结束语 ................................................................... 9
致 谢 ........................................................................ 9
论现代平面设计领域中传统图案的运用
学 生：璩金秋
指导老师：熊瑛
(湖南农业大学体育艺术学院，长沙 410128)
摘 要：现代平面设计是一种具有时代特征的大众传媒形式,它以多元化的形式尤以图形来表达一定的含义,并借助人们的视觉识别、联想等思维能力传达特定的信息。现代平面设计集中了多元文化的特征，浓缩了中外图形的精华。 图形是现代设计作品的表现形式，是设计作品中敏感和备受关注的视觉中心，其意在创造一种能够迅速传达信息的印象。在信息网络文化与其他高科技综合利用和发展的今天，传统文化和现代文化的碰撞与互融，越来越强化了我们对现实的认识。针对现代人的思维方式和人性观，对现代图形艺术规律作较为深入而系统的探究，日益成为平面艺术设计的焦点。【賰賶賷賶賲】
关键词：传统图案，平面设计，运用
On the Chinese traditional auspicious patterns in the graphic desigh of Abstract: Art originates from life and inturn it is higher than life .As one of the forms art expression in china's historical and cultural tradition .Auspicious patterns are closely related to people's life .Customs and cultural background ."Auspiciousness" has theimplied meaning of people's best wishes . Sincere prayings and the longing for betterlife. Which can bring people happiness and hope. Asforits form of expression ,we can find the distinct expression in the application of all kinds of patterns and marks .In the modern place design ,it's unique vitalily has been shown to all ,and thus has become the valuable spring of inspiration in modern design .It is of vital significance for people to know and aequire the charm of the auspicious patterns ,for people can improve and enrich the cultural system as well as guide the modern art design in doing so. Key Words: Tradition; Decoration; Patterns ; The charm of art; Auspiciousness ; Plane design
前 言
中国传统图案大多寓意所表达的中心主题是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、禄、寿、喜”等，这是一个延绵千万年的永恒性主题。它凝结着中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，从一个方面反映了装饰至善至美的本质。 中国传统图案是中华民族文化的精华。它既是中华民族悠久历史的象征和表现，也是现代艺术取之不尽、用之不竭的源泉。传统图案多是人们想象幻化出来的美好事物．即便是描绘现实中的事物。也经过了加工和变形，力图表现一种圆满和谐的意境和美感。具体包括瑞兽图案、吉祥画、汉字图案、古代花边纹样、花卉图案、诸神图案、仕女图、中国古代家具和建筑图案、中国化的佛教图案、生肖图案，以及我国少数民族服饰图案等。以商周时期青铜器上的“饕餮纹”为例，这个出现在祭祀活动器具上的图案显得非常神秘而且庄重。它以某种物象为基础，加以夸张变形，或者将更多的物象人为地加以拼接组合，从而构成一种非现实、怪诞的艺术形象。再比如汉代代表图案瓦当图案，大多数以动物、植物、文字符号和几何纹为主，其中包括有大众所熟知的朱雀、玄武、青龙、白虎等，取材多与吉祥、避邪有关。造型简洁有力，极具韵律美。
一、传统图案独特的艺术魅力及对平面设计的启迪
传统图案最多的寓意便是吉祥。吉祥，也称“吉羊”，一种美好的征兆。在早期汉语中，“吉”字与“祥”字是分离的，后来合称为吉祥，指吉利、吉福。吉祥图案之所以能经久不息，代代相传是因为它具有独特的凡俗情感，吉祥图案自然朴实，天然浑厚，虽然没有经过深入细腻的加工雕琢，却象自动涌出的泉，是发自内心的对生命的赞美，能使人们沉醉在神往的精神世界里，它凝聚着人们对信念和希望的热情追求，对吉祥、正义、真善美的热诚歌颂。在人们看来，现实世界的客观事物以及某些图形似乎都关联着特定的观念，具有一定的象征意义，这种关联是由传统文化观念传乘下来，具有恒定的解释。
（一）传统图案是民族精神在艺术中的体现
说到中国民族精神的吉祥图案，那就非“龙”莫属了。中国历代的皇帝也称自己为龙子或天子。龙凤是中华文明的象征，龙善于兴风作雨，保证人间的风调雨顺，从而造福于民。凤，性高洁，喜歌舞，它的飞临会给人间带来幸福和安宁。自古以来，龙凤呈祥、龙飞凤舞便成了歌颂国泰民安的同义词。这些吉祥图案不仅单纯是民间之物，它是民族精神、民族性格、民族意志在艺术中的体现，具有强大的号召力和同化力，人们可以从这些图案上感受到民族的存在、民族的活力，从而得到精神的鼓舞。我们都是龙的传人，这种“龙”的意识和象征延续到今天被广泛的应用到设计中。太子龙服装就把龙运用到了自己的标志和企业名称中。（图2-1）把传统的龙变形简化后和英文字母巧妙的结合。麒麟是我国古代传说中的神奇动物，据说它是由岁星散开而生成
的，主祥瑞。《说文解字》曰：“麒，仁兽也，麋身牛尾，一角，麒也。”南北朝时，人们疼爱聪慧仁厚的孩子，常直呼为吾家“麒麟”或者“麒儿”。对于百姓来说，麒麟是送子神物。麒麟送子的图形主要以童子为中心，童子带着长命锁，手中持莲花，怀抱笙，并有一群仕女护送。多
出现于民间木版年画。（图2-2）日本的麒麟酒业就以麒麟为标志作为企业的形象标志。（图2-3）
图2-1 图2-2 图2-3 云，是一种自然现象，形象万千，瞬息万变。古人眼中的云，既能反映当前的天气形势，也能预示未来的天气变化，云的运动状态关系着世间万物的生息。我们所熟知的云台、云锦等事物，都被披上美丽的云纱，尤其在称为“祥云”的中国传统云纹上获得了集中体现。“祥云”的“祥”代表吉祥如意、祥和的意愿，“云”是天空中的云彩，“祥云”并非单指天上的云彩，它包含了一种内涵与气韵，是中国古人“心中有云”的写照，体现了中国人的审美文化和观念认识。云纹的历史悠久，形态各异。如原始旋纹、卷云纹、流云纹、云雷纹、朵云纹、如意云纹之类，具有丰富的装饰特点。云纹是一种极具中国文化特色和抽象化的传统吉祥纹样。如华表上的云纹装饰，（图2-4）２００８年奥运会火炬的设计上也有“祥云”图案（图2-5），联想的限量版笔记本也与之想呼应，中国红的底色上的祥云中国味道十足。（图2-6）民族精神得到了极大的体现。通过这种形象在大众的文化心理上达成情感共融，使其在平面设计的领域里具有极高的借鉴价值。
图2-4 图2-5 图2-6
（二）传统图案的意象性造型拓展了其艺术空间
传统图案《八仙过海》把八位时代不同的神话人物搬到了一起，按照西方的写实主义思路来看的话，这是不符合逻辑的。但吉祥图案自由时空的组合方式将分散在各处的美好事物集合于一身，
让吉祥图案有了取之不尽的造型元素。这些不合逻辑的艺术语言，体现了吉祥图案独特的造型理
念，就是按照表面的目的来造型，不受客观的约束，用主观去认识和表现自然世界。在自然、时间和空间里任意穿梭。 民间吉祥图案的基本造型特征是由人们特有的观察方法、思维模式、审美所致，所以自然构成了一个独立的造型艺术体系。这是一种特殊意义上的典型的象征性艺术。换言之，所有的一切反映了人与自然、与社会的某种关系，具有超出感性形象本义之外的内涵。正如王朝闻先生所言：“当人们一定的善恶观念、是非观念、美丑观念和人们对它的某些特殊的感受相联系，它的某写特征在感受中才具备表现特定的思想感情的作用。”如同太极（图2-7）是中国吉祥符号中最古老，最基本的图形，表现了阴阳对立的时空宇宙；梅、兰、竹、菊素有四君子之称，形容高尚纯洁的品格。它们在一年的四个季节开放，吉祥图案穿越时空把它门组合在一起，象征着任何时间都保持高尚的情操。龙、凤、麒麟被作为瑞兽创造出来，并被赋予神力，守护着我们的生活。福、禄、寿三星更是对幸福生活的渴求，求神保佑。从中我门很容易的发现，人是一种感性的动物，又是一种理性的动物，在由低级向高级进化的过程中，有一种求生、求平安的需求，转化为实体后也就是吉祥图案，它作用于人的潜意识中，并影响着人们的生活。这种独特的造型语言，为吉祥图案带来了充分的表现力。这些隐含的符号组合方式对新的艺术创作有着极大的借鉴作用。如滁州学院（图2-8）清华大学（图2-9）的校徽设计都受了吉祥图案太极八卦图（图2-10）的启示。滁州学院校徽是以醉翁亭为原形加上祥云组合而成。
图2-7 图2-8 图2-9 图2-10
（三）吉祥图案独特的色彩象征性
色彩的象征性在中国传统文化史上与人们的认知方式相联系，并影响了人们的价值观念和审美观念。中国古代把色彩分为黄、红、黑、白、青五种，并与金、木、水、火、土五行和东、南、西、北、中五方相对应。当今社会中，本命年系红腰带的习俗，仍是取红色辟邪的吉祥福瑞之意。色彩被赋予特殊的涵义，只有顺应这种观念，才是吉祥的。传统的色彩观念作为一种富有特殊涵义的认知图式影响了民众的审美创造，从而导致了吉祥图案设色的主观唯我倾向，这种色彩的主观性归根结底还是受中国传统文化影响的结果。在吉祥图案中，色彩的文化内涵和象征意义表现为它与中国传统哲学观念、价值观念、宗教观念、伦理观念、道德观念互渗交融，内涵变的丰富而稳定。吉祥图案的色彩观念除了对应加以遵循的色彩有所依据，主要以表达求生、趋利、避害
等目的的功利意义为主。历史上，色彩与自然、社会、人生等方面的观念相关联并加以比附。对