而至当不易之理

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而至当不易之理篇一
《独参汤》

独参汤　　问曰：每日早饭后即咳吐黄痰数口，五心潮热，心烦、口渴，大热饮冷，六脉细、数者，何故？　　　　　　　　答曰：此元阴虚极，火旺而津液欲竭也。夫大热、口渴、饮冷，心烦、咳吐黄痰，症象白虎之形，然六脉细、数，细为血虚，数为血热，明明血虚生内热，则又非白虎之的症也。　　　　　　医于此际，不可猛浪，务要审确。余细推究病情，伤寒阳明症之烦躁、口渴、饮冷、发热，是从外感得来，脉必长大，定有头疼、身痛、恶寒等情。　　　　　　血虚之大渴、饮冷、烦躁、发热，从内伤得来，或吐血，或久咳，或产后血暴虚，或抑郁损伤心脾，脉必细微，甚则细、数，定少头疼、身痛、恶寒等情，切切不可轻用白虎。误用白虎，为害匪轻。法宜峻补真阴为主，方用独参汤，或当归补血汤亦可，解见上。　　　　　　　　独参汤　　　　人参即以洋参代之　　　　　　洋参二两　　　　用药意解　　　　　　按独参汤一方，乃补阴之第一方也。　　　　　　今人用为补阳、回阳，大悖经旨，由其不知水、火立极之妙，药性功用之专。余为活人计，不得不直切言之。夫人身所恃以立命者，惟此水、火而已，水、火即气、血，即阴、阳，然阳之根在乎坎，天一生水，一点元阳含于二阴之中是也；阴之根在乎离，地二生火，一点元阴藏于二阳之内是也。　　　　　　　　水、火互为其根，乾、坤颠倒，各有妙用。故经云：“善补阳者，于阴中求阳；善补阴者，于阳中求阴。”今人罕明此理，一见阳虚症，用药即着重心，而不知着重肾；一见阴虚症，用药即着重肾，而不知着重心。　　　　　　　　　　究其所用药品，阳虚重在人参，阴虚重在熟地。查熟地甘寒补阴，尚不为错，而人参甘寒，近来所出洋参味苦，苦寒之品，皆补阴之品，非补阳之品。故仲景不用参于回阳，而用参于大热亡阴之症以存阴，如人参白虎汤、小柴胡汤之类是也。　　　　　　　　大凡药品，性具苦、寒、酸、濇、咸味者，功专在阴；具甘、温、辛、淡、辣味者，功专在阳。今人着重在后天坎、离之阴、阳，而不知着重坎、离中立极之阴阳，故用药多错误也。　　　　　　　　仲景一生学问，即在这先天立极之元阴、元阳上探求盈虚消长，揭六经之提纲，判阴阳之界限，三阳本乾元一气所分，三阴本坤元一气所化，　　　　　　五脏六腑，皆是虚位，二气流行，方是真机，　　　　　　　　阴阳盈缩，审于何部，何气所干，何邪所犯，外感由三阳而入内，六客须

知，内伤由三阴而发外，七情贵识，用药各用实据，如六经主方是也。然补坎阳之药，以附子为主；补离阴之药，以人参为先，调和上下，权司中土，用药又以甘草为归。　　　　　　　　此皆立极药品，奈人之不察何！余细维世之用人参以补心，即为补阳也，不知心虽属阳，外阳而内阴，功用在阴，周身阴血俱从火化得来，故色赤。经云：“心生血”。又曰：“火味苦。”以苦补心，即是补离中之阴也，而非补真阳也。千古以来，用参机关，惟仲景一人知之，　　　　　　而时珍本草云：“能回元气于无何有之乡”。推斯意也，以为水火互为其根。经云：“阳欲脱者，补阴以留之”，独参汤是也。“阴欲脱者，补阳以挽之”，回阳饮是也。至于阴盛逼阳于外者，用参实以速其阳亡也。阳盛灼阴将尽者，回阳实以速其阴亡也。　　　　　　凡用参以冀回阳，总非至当不易之理，学者宜知。若此症所现，乃阳旺阴虚之甚，正当用参以扶立极之元阴，元阴盛而周身之阴血自盛，血盛而虚者不虚，病者不病矣。"独参汤"　　与西医"头痛医头，脚痛医脚"不同，传统中医则从病根入手，讲求多病一药，数病同治。就中老年最常见的慢性疾病，如高血压、哮喘、老慢支、脑供血不足、心供血不足、肾虚等，从气血亏虚入手治疗，虚则补之，实则泻之，完全能够实现多病一药，数病同治。　　山西民间有位中医高人，他告诉我们：从气血入手，数病同治的药方很多，唯有"独参汤"历经了千年验证，补中益气，治疗中老年慢性疾病效果非常好。　　"独参汤"的煎制工艺并不复杂，有条件的家庭可以自己试着煎制：　　精选上品野山参1支（最好是龙脉潞党参），洗净切片，放入土沙锅，加水100克，武火烧开，文火煎制15分钟，武火5分钟，再文火10分钟即可，气虚配枸杞，血虚配大枣，气血两虚配核桃。　　普通药铺的潞党参10元1支，长白山人参50元1支，而真正的龙脉潞党参高达500元1支，影响"独参汤"功能最大的因素就在选参上。《现代中医药大词典》记载：参虽有上百种之多，性味却大不相同，西洋参性寒，长白山参性燥，唯龙脉潞党参性味平和，补而不燥，为煎制"独参汤"之上品。专家无法解释这一奇怪现象，懂行的老中医则认为，这于秦岭山脉地处亚热带，与地处东北的长白山相比，这儿四季分明，且在白露后三天采收，此时阳气下降，阴气上升，潞党参能充分吸收天地阴阳之气，平衡药性，实现大补元气而不燥热之药性。　　顿顿要吃大把药　　不如早晚一只潞党参　　特别是一日三餐把药当

饭吃，且一天服用3种以上西药的老病号、老患者，不访试试独参汤，保证您能收到意想不到的效果。另外，药入的潞党参选用的是生长8个年头以上的，这与人工栽培，一两年就长的很大很胖的人工潞党参不同，野生8年以上的潞党参壮而不肥，外皮消瘦而筋骨强健，如鹤发童颜的老者，此为参中之极品，才能保证成药的功效。　　

而至当不易之理篇二
《庙僧按照常理,认为石兽应顺流而下,从真理的具体性分析其失当之处》

P28-1从前，沧州城南有一座临河寺庙，庙前有两尊面对流水的石兽，据说是镇水用的。

请运用马克思主义哲学的有关原理，结合材料回答问题。

（1） 庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下，从真理的

具体性分析其失当之处。

（2） 守河堤老兵关于石兽“逆流而上”的见解对我们

辩证地思考问题有何启示？并举例说明。

答：

（1） 任何真理都是具体的，抽象的真理是没有

的。真理在一定的时间、地点、条件下主观

对客观的符合，他要受到条件的制约，并随

条件的变化而变化；离开具体的时间、时间、

地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。

河水东流，石静顺流东下，这是常理在一定

条件下才是有效的，庙僧的不当之处在于离

开了一定的条件，抽象的对待常理，因而判

断失误。

（2） 所谓的辩证的思考问题，就是用联系的、发

展的、全面的观点看问题，从对立中把握统

一，从同一中把握对立。守河堤老兵不受已

有的思维定势的束缚，根据实际的具体情

况，提出解决问题的新思路，其见解对我们

的启示是，对任何问题都要加以辩证的思考，多角度地或从相反方向去思考和解决问题。举出历史上或现实生活中有关逆向思维和“换位思考”的一个实例，说明其蕴含的辩证思维特征。

而至当不易之理篇三
《试论_仪礼_的作者与撰作时代》

试论《仪礼》的作者与撰作时代丁　　　　[摘要]。说《仪礼》与周公有关,并不是像,而是认为《仪礼》中的部分篇章反映了宗周的典章制《仪礼》所载的内容肯定有一部分属于周公当年“制礼作乐”所制定和。说《仪礼》与孔子有关,也并非如今文学派那样认为《仪礼》

十七篇完全是由孔子圣心独断而创作出来的,而是认为《仪礼》当主要是由孔子根据宗周时代流传下来的一些礼仪规制加以编订整理而纂辑成书。当然,这并不是说现存的《仪礼》十七篇都是孔子整理后的原书,因为现存的《仪礼》十七篇除了孔子整理过的内容外,可能还包括七十子后学所编订和增补的内容。[关键词]《仪礼》　周公　孔子　礼学　今文学派　古文学派　疑古学派

[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2002)06-0004-15《仪礼》十七篇是儒家六经之一,也是我国传统文化中最重要的文化元典之一。可是,由于时代久远,书缺有间,因而对于《仪礼》十七篇的作者与撰作时代这一问题,自古迄今一直存在着争议,见仁见智,莫衷一是。今不揣浅陋,试对《仪礼》十七篇的作者与撰作时代问题进行考察并略陈管见,以就正于海内同道。

(一)今、古文学派的争议和对立

从西汉开始,我国经学史上就发生了今、古文两大学派之间的纷争。今文学派传授的儒家经典是用西汉时期通行的隶书书写的,他们宣称他们传授的经典是孔子所制作;而古文学派传授的儒家经典则是以先秦古文字书写的,他们以周公为先圣,以孔子为先师,认为六经皆古代史籍,且多为周公创制,尤以《周礼》为周公“致太平”之书,孔子是六经的传授者,而不是制作者。他们双方为了争夺学术上的正统地位而互相展开了激烈的攻击与

),男,山东莱西人,烟台师范学院历史系教授《烟台师范学院学报》(哲社作者简介:丁鼎(1955—　,

版)主编,历史学博士。主要研究方向为中国古代文化史。　　山东烟台　264025

　　　　　试论《仪礼》的作者与撰作时代5斗争。经学史上的这场今、古文之争一直断断续续地延续到清末。今、古文学派对于《仪礼》的作者与撰作时代这个问题也不可避免地存在着的争议和对立。

11古文学派普遍认为《仪礼》为周公所作。

虽然汉代古文经学家关于《仪礼》的作者与撰作时代的具体观点已不可确考可以通过考察有关文献记述而间接推知其大概。

班固《汉书・艺文志》曰“:《易》曰‘:有损益,至周曲为之防,事为之制‘,礼经三百,,,恶其害己,皆灭去其籍,自孔子时而不具,:,……盖《仪礼》是也。”准此可知,,至孔子时已散佚不完整了。班固的,而刘歆是汉代最著名的古文学派的代表人物之一。

因此,我们可以根据上引《艺文志》得:在汉代的古文学派看来《仪礼》,一书成书于“周之衰”之前(

当在宗周时代),而并非孔子所编作。

此外,我们还可以根据后世几位学宗郑玄的古文经学家的观点,来推知汉代古文学派关于《仪礼》的作者与撰作时代的具体观点。在此需要指出的是,虽然后世学者大多“认定郑玄之学为今古文经学的融合。然而,考察郑玄的学术立场,仍旧应承认他是立足于古文经学。他对今文经学的态度,不过如今文经学大师何休所说‘:康成入吾室,操吾戈,以伐我乎!’意谓郑玄对今文经书与经说的作法,乃是古文经学的吸收、利用,而不是持中间立场的折衷者对今文经学的融合。……他的三《礼》之学……是以古文《礼》学为主而兼采今

①文礼说。”唐代奉太宗之命负责编纂《五经正义》的孔颖达在《礼记正义・序》中说:

武王没后,成王幼弱,周公代之摄政,六年,致太平,述文武之德,而制礼也。

……《礼记・明堂位》云:周公摄政六年,制礼作乐,颁度量于天下。但所制之礼,则《周官》《、仪礼》也。

可知孔颖达是根据《礼记・明堂位》有关周公“制礼作乐”的记载,而推论《仪礼》乃是周公“制礼作乐”的产物,亦即认为《仪礼》当是周公所编作。

唐代另一位著名的学宗郑玄的经学家贾公彦在其《仪礼注疏》序言中也力主《仪礼》为“周公摄政六年所制”,他说:

《周礼》《、仪礼》发源是一。理有始终,分为二部,并是周公摄政太平之书。

《周礼》为末《仪礼》,为本。

其《仪礼・士冠礼第一》疏又云:

《周礼》言周不言《仪》《仪礼》,言《仪》不言周,既同是周公摄政六年所制,题

号不同者《周礼》:取别夏、殷,故言周《仪礼》;不言周者,欲见兼有异代之法。

王葆《今古文经学新论》:,中国社会科学出版社1997年11月版,第160～162页。①

6孔子研究　2002年第6期　　　　　清代礼学家胡培　与曹元弼都是著名的古文学派经学家,他们都明确肯定《仪礼》“非周公莫能作”。胡培　撰《仪礼正义》卷一曰:

《三礼》以《仪礼》最古,亦唯《仪礼》最醇矣。《仪礼》有经、有记、有传,记、传

①乃孔门七十子之徒之所为,而经非周公莫能作。

曹元弼《礼经学》卷五《解纷》云:

《仪礼》有经有记有传。经制自周公,;徒之所为。自汉以后说经者若陆德明之,《礼》,皆以为周公作;韩昌黎读;朱子尤尊信其书,作《通解》。〈、仪礼〉论》,疑《仪礼》为汉。,则曰:孔孟所未尝道《诗》,《、书》、三《传》所。!!

、孔、贾、胡、曹五氏之说基本上代表了古文学派关于《仪礼》作者与撰作时代的观点。

21今文学派则普遍将《仪礼》一书的编著权归于孔子

。

一般说来,今文学派认为《仪礼》十七篇为孔子所编著,但细说起来,又可分为两种不同的意见:其一,以邵懿辰、皮锡瑞为代表,认为《仪礼》十七篇是孔子从周公所制之遗礼中纂辑、编定而成;其二,以廖平、康有为为代表,认为《仪礼》十七篇为孔子所制作,与周公无关。

如清代今文经学家邵懿辰以为《仪礼》为孔子从周公当年所制的三百之多的“经礼”中所选定的,他说:

经礼三百,曲礼三千。《仪礼》所谓经礼也。周公所制,本有三百之多,至孔

子时,即礼文废阙,必不止此十七篇,亦必不止如《汉志》所云五十六篇而已也。而孔子所为定礼者,独取此十七篇以为教,配六艺而垂万世,则正以冠婚丧祭;射

②乡朝聘八者为天下之达礼也。

孔子赞《易》,修《春秋》,删《诗》《、书》,夫人而知之也。独定《礼》《、乐》则茫

然不得其确据。……礼本非一时一世而成,积久服习渐次修整而后臻于大备。旁皇周浃而曲得其次序。大体固周公为之也。其愈久而增多,则非尽周公为之也。……孔子周流列国,就老聃、苌宏识大识小之徒而访求焉者,但得其大者而已。势不能传而致之,尽以教及门之士。与其失之繁多而终归于废坠,不如择其简要而可垂诸永久也。此《礼经》在孔子时不止十七篇,亦不止五十六篇,而定为①

②胡培　《仪礼正义》:卷一,江苏古籍出版社1993年7月版,第5页。邵懿辰《礼经通论・:论礼十七篇当从大戴之次,本无阙佚》,南菁书院《皇清经解续编》卷一二七七。

　　　　　试论《仪礼》的作者与撰作时代7十七篇,举要推类而尽其余者,非至当不易之理欤?①

皮锡瑞基本上赞同邵氏之说,他说:

《周礼》《、仪礼》,说者以为并出周公。案以《周礼》为周公作固非,以《仪礼》

为周公作亦未是也。《礼》十七篇,盖孔子所定。《檀弓》云“:恤由之丧,悲学士丧礼于孔子,士丧礼于是乎书。”据此,则,孔子可知。汉以十七篇立学,尊为经,当于人心。以十七篇为孔子所定,。以《仪

②礼》为经礼,足正后世以。

皮氏又在其:

,,然当时或不止此数而孔子删定,或并不及此数

。观“孺悲学士丧礼于孔子《士丧礼》,于是乎书”,则十七。犹之删《诗》为三百篇,删《书》为百篇,皆经孔子手定而后列于

③经也。皮氏虽认为《仪礼》为孔子所手定,但他似乎还承认《仪礼》是孔子在“周公之遗”的基础上经过“删定”与“补增”而成。而清末著名今文经学家廖平则明确断定《仪礼》与其他五经均为孔子所作,与周公无涉。他认为:

古文家渊源

,皆出许郑以后之伪撰。所有古文家师说,则全出刘歆以后据

《周礼》《、左氏》之推衍。又考西汉以前,言经学者皆宗孔子,并无周公。六艺皆

④为新经,并非旧史。

六经,孔子一人之书,学校,素王特立之政,所谓道冠百王,师表万世也。刘

歆以前,皆主此说,故《移书》以六经皆出于孔子。后来欲攻博士,故牵涉周公以敌孔子,遂以《礼》《、乐》归之周公《诗》,《、书》归之帝王《春秋》,因于史文《易传》,

仅注前圣。以一人之作,分隶帝王、周公。如此,是六艺不过如选文、选诗。或并

⑤删正之说,亦欲驳之,则孔子碌碌无所建树矣。

康有为《孔子改制考》卷十《六经皆孔子改制所作考》在廖平之说的基础上进一步推阐说:

汉以来皆祀孔子为先圣也,唐贞观乃以周公为先圣,而黜孔子为先师。孔子

邵懿辰《礼经通论・:论孔子定礼乐》,南菁书院《皇清经解续编》卷一二七七。

②皮锡瑞《经学通论・:三礼》,中华书局1954年10月版,第15页。案,此文中自“《周礼》《、仪礼》,

(商务印书说者以为并出周公。”至“以其为孔子所定也”本为皮氏之语,张心《伪书通考・礼类・十七篇》

馆1939年版,上海书店出版社1998年1月影印)误以为邵懿辰《礼经通论》之语。

③皮锡瑞《经学历史・:经学开辟时代》,中华书局1959年12月版,19～20页。

④廖平《四益馆经学四变记・:二变记》《中国现代学术经典・,廖平卷》,河北教育出版社1986年8月版,第227页。

⑤廖平《知圣篇》:《中国现代学术经典・,廖平卷》,第140页。①

8孔子研究　2002年第6期　　　　　以圣被黜,可谓极背谬矣。然如旧说《诗》,《、书》《、礼》《、乐》《、易》皆周公作,孔子仅在删赞之列,孔子之仅为先师而不为先圣,比于伏生、申公,岂不宜哉?然以《诗》《、书》《、礼》《、乐》《、易》为先王周公旧典《春秋》,为赴告策书,乃刘歆创伪古文后之说也。歆欲夺孔子之圣而改其圣法,故以周公易孔子也,也。……孔子所作谓之经,弟子所作谓之传,又谓之记,之说,凡汉前传经者无异论。故惟《诗》《、书》①子所手作,故得谓之经。

。他说:

,而为东周衰世所传,圣人发

,,公族式微而有作也。何以言之?厥有四证。其《春秋》,则成书亦当相去不远矣。其二《:小戴记》于《士丧之书有明文也。《杂记》下记云“:恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼《士,丧礼》于是乎书。”……其三:孟荀墨子生于战国,其书中已征引及之,则知《礼经》之成书,不晚于春秋之末也。……其四《史记》:《汉书》俱以

《礼经》出于孔子也。

②……据此四证,知《礼经》为孔子垂教而书,非姬公之遗文明矣。段氏之说集中而全面地表述了今文学派将《仪礼》一书的著作权归于孔子的观点及其理据。

(二)疑古学派的观点

关于《仪礼》的作者与撰作时代这个悬而难决的问题,除了由今、古文两大学派提出的相互对立的上述两种观点之外,还有由疑古派提出的另一种在近现代学术界影响极大的观点,这种观点认为《仪礼》:一书成书于战国之末,不仅与周公无关,而且也非孔子所编作。

唐人刘知几所撰《史通》有《疑古》《、惑经》二篇,对《尚书》《、春秋》二经提出一些疑问。是为后世疑古、疑经之滥觞。稍后有啖助、赵匡等人又对《春秋》三传提出怀疑。宋人疑古、疑经之风大盛。如欧阳修撰《易童子问》,以为《易经》之《系辞》《、文言》以下皆非孔子

④所作③。苏轼也疑《周礼》“非圣人之制也,战国所增之文也”。朱熹则对古文《尚书》与孔

《传》提出质疑,他说“:某尝疑孔安国《书》是假《书》。”“《尚书》孔安国传,此恐是魏晋间人

①

②

③

④康有为《孔子改制考》:,中华书局1958年9月版,第243～244页。段熙仲《礼经十论》:《文史》,第一辑。欧阳修《欧阳文忠公文集》:卷七八《易童子问》卷三《四部丛刊》,本。苏轼《东坡续集》:卷九《策・天子六军之制》《四部备要》,本。

而至当不易之理篇四
《_易传_中的_易简_新释_兼谈_易简而天下之理得_》

　周易研究2007年第5期(总第八十五期)　《易传》中的“易简”新释

———兼谈“易简而天下之理得”

胡家祥

(中南民族大学文学院,湖北武汉430074)

摘要:长期以来,学界流行以“简易”解释《易传》中的“易简”,埋没了其深蕴奥义。易、简其实分别是乾、坤最根本的特

性,易主要体现于时间维度,指乾的健而动和变化不居的势用,简主要表现于空间维度,指坤的顺而静和贞固赋形的势用。由于乾、坤构成易道的核心,因此把握了易、简便可从根本上得天下之理。在熊十力、金岳霖和叔本华、尼采等中西方现代哲学家的思想内核中,均直接或间接地揭示了宇宙与人生中包含的乾易、坤简的二元对立。

关键词:易简;乾坤;易传;易道;天下之理

中图分类号:B221　　文献标识码:A　　文章编号:100323882)0522AnewinterpretationoninYizhuan

HUJia2xiang

(s,South2CentralUniversityforNationalities,Wuhan430074,China)

Abstract:ItisalongtimesincetheacademiccircleinterpretedthetermyijianintheYizhuanwithsimplicity,neglectingitstrulyprofoundconnotations.Infact,yiandjianrespectivelyrepresenttheverybasiccharacter2isticsofQianandKun.Yiismainlyembodiedintemporaldimensionanddesignatestheever2changingvalenceofpowerofQian,whilejianismainlymanifestedinspatialdimensionandreferstoKun’squietvalenceofo2bedience.SinceQian&KunformthecoreoftheWayofYi,themasteryofyijianisthekeytounderstandingtheWayofHeaven.InthekerneloftheoreticalsystemofmanyEasternandWesternphilosophers,suchasXIONGShi2li,JINYue2lin,SchopenhauerandNietzsche,thethoughtofbinaryoppositesofQian(yi)&Kun(jian)conceivedintheuniverseandhumansocietywasbroughtdirectlyorindirectlyintolight.

Keywords:yijian;Qian&Kun;YiDazhuan;theprincipleunderheaven

在《易传》中“,易”“简”是一对矛盾概念《系辞上传》,凡四见《系辞下传》,亦两见。有理由认为,作者甚至将它们提到纲领地位,认为把握了二者则得天下之理。遗憾的是,长期以来存在一种简单化的理解,人们未及慎思深究,往往将“易简”等同于“简易”。

一、历来之释存在的问题

检索流传下来的古代文献,汉代一些学者对“易简”之释相对来说较为审慎,至魏晋以后的注释者才逐渐趋同于作为“简易”理解。

据孔颖达在《周易正义》卷首所引,汉代《易纬・乾凿度》即已指出“‘易’一名而含三义”,后来郑玄作收稿日期:2007-06-02作者简介:胡家祥(1954-),男,湖北黄石人,中南民族大学文学院教授。

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《易论》依此义展开,将三义明确表述为“:易简,一也;变易,二也;不易,三也。”崔觐、刘贞等也如此解释。他们认为,易简之义蕴含于《易》所专致论述的生生之德中;变易则指生生之道,变而相续;不易是讲天地定位,不可相易。郑玄重点列举了易、简的例证,其四条均与乾、坤相联系“,《系辞》云‘:乾、坤其易之藴邪?’又曰‘《易》之门户邪?’又曰‘夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣’‘易则易知,,简则易从’,此

(第4-5页)[1]从这些例句中,我们几乎见不出将言其易简之法则也。”“易简”看作是简易的意旨。按唐

代李鼎祚《周易集解》保留下来的资料,汉末学者虞翻可以作为汉代《易》学的代表者,他解释道“:阳见称

(第545‘易’,阴藏为‘简’,简,阅也。乾息昭物,天下文明,故‘以易知’;坤阅藏物,故‘以简能’矣。”

页)[2]以乾之显现为易,坤之收敛为简,应该说这是较为接近原义的训诂。

遗憾的是,自魏晋以后的释《易》著作,大多将“易简”或明或暗地理解为简易。王弼注《周易》,在义理方面实现空前的突破,但是对于《系辞》以后诸传他并未触及。晋代韩康伯注《易传》仍然坚持撇开象数,援《老》释《易》,虽有很多可圈可点之处,只是他将“易”、“简”二字作了简单化的处理。他对“乾以易

(第259页)[1]在知,坤以简能”的解释是“:天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。”“广大配天

(第273页)[1]地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德”之后仅写道“:《易》之所载配此四义。”

至“夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣”,他竟明确解释为“:,物由以成,故简易

(第296页)[1]还须注意的是,对于也。”《系辞上传》的的“夫乾……德行恒易以知险。夫坤……德行恒简以知阻”两则论述,究竟是出于轻视还是出于棘手,不得而知。

由于孔颖达主修的“《周易注》为范本,奠定了韩注《易传》的官方意识形态地位,即在《经籍》篇称“:郑学浸微,今殆绝矣。”汉代某些注,。因此我们看到,宋代注《周易》的名作,诸如司马光的、程颐的《伊川易传》、苏轼的《东坡易传》、朱熹的《周易本义》和杨万里的,都直接或间接地用“简易”释“易简”,只是具体的阐述互有出入。

尽管《易传》言“易”涉及平易、容易诸义,但不能构成把“易简”解释为简易的充足理由。《易传》中“简”字凡六见,都出现于同“易”对举的语境,并且又总是与“乾”“、坤”的对举捆绑在一起,作者显然是以之分别表示乾、坤之德;而能够见出接近于简易之义的只有“易知”“、易从”两处“易”字。诚然,先秦时代常有以“简”表示简易的用法,但在《易传》中此词凸显了深刻的哲学意味,可以肯定,其意蕴要比“简易”丰富得多。

(第七卷)[3]与(第七卷)[4]中对熊十力先生在《体用论》《乾坤衍》“易”与“简”所指涉的义理有较深入

(第67的阐发,李尚信先生在《〈序卦〉卦序之建构及其思想》一文中从常变性方面把握“乾以易知”

页)[5],均是难能可贵的。但总体上说,迄今为止,学界未曾充分注意到,将“易简”释为简易带来的一系列疑难问题,致使相关阐释趋于表浅化且缺乏自洽性。

首先《易传》,的作者果真认为简单容易是《易》的根本特点吗?应该说他们通篇的主导意旨是在赞颂《易》或易道之“神”,如“神无方而易无体”“,阴阳不测之谓神”,等等,并且明确指出,对于易道“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”。从总体上看,易道广大而幽微,借用柏拉图对美的说法“:易是难的。”即使简易可以看作是易道的一个特点,也不能处于根本性的地位。

其次《系辞上传》,首段依照概念的对立关系平行展开,前有天与地、乾与坤、高与卑、动与静等的对举,后有有亲与有功、可大与可久、德与业等的并列,如果“易”与“简”等同于简易,则二词的意义合为一体,并无实质的区别,这在行文中反映出作者的思维发生“短路”,是逻辑之忌。作为先秦时代极富思辨水平的学者的手笔,且很可能经过集体的润饰,该不致有如此的情况。

再次,从语法结构上看“,易则易知,简则易从”并非表达然否的判断句。按《易传》作者乃至先秦时代的言语习惯,阐释性的判断句应该表述为“:易者,易知也;简者,易从也”。文本中的“则”显然是表达一种因果关系,我们知道,因与果不能是同一概念,由此可以肯定“易则易知”,中两个“易”字不同义。

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第四,也许有人会说,将“易简”中的“易”理解为平易“,简”理解为简单,就可以避免意义的重叠。可是简单与后文的“有功”又有何必然联系?须知“有功”是在呼应“坤作成物”,成物是凝定赋形而化为纷繁多样的现实世界,为何非要认定它简单?多数注家以“简”为“繁”的反义词,试问:就是追寻到本根,为何独以“简”称坤而不称乾?至于乾道,本身阳刚、健动,其实并没有平易的属性。

第五,再进一层看,单纯从简单容易这一方面考量,也许讲乾简、坤易更为合理。乾、坤固然是易道运行的两个最基本的矛盾方面,但依照“乾知大始,坤作成物”的观点,熊十力先生等称乾为体、坤为用也是可以成立的。我们知道,体一而用殊,一即是简,伪《子夏易传》称乾“一施命而不杂”是有代表性的观点,据此以乾德为“简”岂不刚好合适?人们常称坤“从乎阳而不自作”“不劳而善成”,,既如此,称之为“易”又有何不可?

第六《易传》,推崇易、简二德,特别在于它们是开物成务的根本。而所谓开物成务,未必需要借鉴道家的无为观念,强调所谓“不烦不扰,澹泊不失”等,从而导出简易之义。虞翻的阐释较为精当“:以阳辟

(第595页)[2]我们不妨由此引申:乾以开物而显,坤以成务为坤,谓之‘开物’;以阴翕乾,谓之‘成务’。”

能,所谓乾之易德主要表现于阳、辟,所谓坤之简德则主要表现于阴、翕“冒天下之道,,如斯而已者也”。

第七,如果“易简”就是简易的意思,那么“,易简而天下之理得”当作何解率变易和不易诸义,怎能涵括天下之理,弥纶天地之道?,但是决不能说天地简易。必须注意的是,作者讲“易”“、简”、,而是着眼于揭示宇宙大化的根本规律。

此外,在《墨子・非命》和《荀子,如果《易传》的作者想要表达简易的意思,、坤等概念对应的考虑;但是我们看到,先哲并不拘泥于此“阳、阴”的表达,仍然遵循通常的言语习惯,如称“等基于上述,我们有理由认为《易传》,中的“易简”不应等同于简易。

二、“易”“简”、对举语句的阐释

依据许慎的《说文解字》“,易”是象形字,其本义是指蜥蜴。看来变易只是其引申义,而难易之易正如段玉裁所指出的仅属于假借义。许慎认为《易纬》,的解释可备一说,即“日月”二字合成“易”,象阴阳。如果真是如此,由阴阳的相互作用和主导地位的更替也可引申出变易之义。“简”之本义是指牒,也就是用来写字的竹简。“等”为齐简“,编”为次简,单片的竹简经编次而成书简或简札。如按《尔雅・释器》所说,简谓之篳,指的正是简札,则编次义已隐含其中“,简”因而含有广大载物、简约有序和静守恒持之义。《论语・尧曰》称“简在帝心”,其意是某人或善或恶,在天帝心目中必定尺寸明确、条绪分明、尽数知

①悉。古代在言及军备时常有“简车”、“简徒”之类说法,当是指将车、徒等聚集拢来,组织起来,展现出来。

在《易传》中“,易”“、简”二字较之“简易”的内涵要丰富得多,其中“易”主要取变易义,指乾的健而动和变化不居的势用,虽然事物的变易是在乾与坤、健与顺、刚与柔、动与静、开与合诸矛盾方面的张力之间形成,但以前者为主导,或者说前者主变,所以《易经》与《易传》的作者最重《乾》。“简”则有顺、静、直、方、大、藏诸义,主要指坤的顺而静和贞固赋形的势用。天地万物的内在变化需要相对静止,纷杂的质料在运动中走向整一而成型为物,即是简。简与翕相通,合成一物就意味着赋予该物以形式,而形式往往具有静、直、方等特点。从这种意义上可以说,易主要体现于时间维度,简则主要体现为空间维度,所以

①《论语・尧曰》可能是孔子的再传弟子所记。“简”字的这种用法后来已鲜见,据此有助于推断《易传》的写作年代。张岱年先生

(易大传》)中认为它撰成于庄子之前,此语例亦可佐证。在《论〈易传〉的著作年代与哲学思想》《即《易传》

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在《系辞上传》中我们看到,前者联系着“可久”,后者则联系着“可大”;前者表现为具有潜在性之“德”,后者表现于具有现实性之“业”。由于变易则日新,而“日新之谓盛德”;由于简藏则富有,而“富有之谓大业”。

《系辞传》中直接引出“易”“、简”这对概念的是作者对乾、坤的论述“:乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”易道具有乾道与坤道两个方面,乾道主辟“辟户谓之乾”,坤道主合“阖户谓之坤”,一辟一阖而成变。乾为天、为阳,坤为地、为阴,乾健而坤顺,乾刚而坤柔。既然男女构精而生子,那么由此类比就可推知,乾主导着事物形成之前的潜在性,坤直接孕育出事物的现实样态。朱熹以乾之“易”为知之事,以坤之“简”为行之事,虽然未必精当但可备一说。(第537页)[6]

基于上述,现在让我们将《系辞传》中“易”“、简”二词对举的语句抽取出来,采用注译形式对它们一

)一讨论。(为了阐释和接受的方便起见,所列语句的先后次序有所调整。

“乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。”

如何理解“乾以易知”和“易则易知”?我们知道,乾为乾道、天道《乾,・彖传》从宇宙观角度指出:“乾道变化,各正性命”《乾,・象传》从人生观方面补充“:天行健,君子以自强不息。”据此可以推论,前两个“易”宜理解为“变易”。事物变易源于其内在的乾健、阳刚属性的显现,虞翻称‘易’”是可取的见解。也就是说,乾道凭借促成事物的变化而昭示自己的存在,的指谓并不相同,前一“易知”之“易”与“以”组成介宾结构,后一“知”。前一句介宾结构中的“易”在后一句中成为条件,,,就”,其整句的意思是:,这里所表达的是孔子的观点。据《论语・阳货》记述,“:您要是不讲话,我们怎能传述您的思想呢?”孔子认为不然()天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉!”

“,无须再作分析。这里的关键是把握“简”的涵义。既有容纳之义,同时还有贞固赋形从而使事物有序之义。考《左传・桓公六

(拥有)的车马编队列出以供检阅的年》的一则记述“:秋,大阅,简车马也。”这里的“简”是表示将所“藏”

意思,由此引申“,简”含容纳、梳理、展现诸义项。此外,坤道以简为能事,常体现为凝静、宽和、柔顺诸特性。《坤・彖传》赞叹“:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”《坤・大象》落实于人,称“地势坤,君子以厚德载物”。《文言》对坤道作了更具体的描述,称其“至静而德方”,不仅成物而且“黄中通理”“美在其中”,。正因为坤以确定的有序的形式显现或者说有则可循,所以人易从。

“夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。”

“确然”是刚健貌“,隤然”是柔顺貌,为历来注家所认同。如果这句话所表达的意思是“:那乾,刚健地示人以简易;那坤,柔顺地示人以简易”,则实在是了无意义。同是在描述简易的特点,何必分别加上“确然”和“隤然”修饰?考察语境,并非巧合的是《系辞下传》,与《上传》一样,开首便论述天地、乾坤、刚

(变在其柔而至易简。但又存在一个显著的不同《下传》,突出揭示了变动与恒持的矛盾。在紧接变动“

)与恒持“(贞胜”)两个方面的分析之后申述乾易、中”“、动在其中”“、生乎动”“、贞观”、“贞夫一”坤简的

特性,正好与前面的论述文气贯通,且具有总结前文的意味。也就是说,乾之特性是刚健而变动之易,坤之特性是柔顺而守常之简。所谓“贞夫一”应该主要是指恒持乾德与坤德,易道一以贯之地生生不息,而不是指达到了极其简易的程度。

由于是总括变动与守常两个方面,我们可以译之为:乾,刚健地向人显示了变动不居的倾向;坤,柔顺地向人展示了贞固守静的倾向。后文“爻也者,效此者也;象也者,像此者也”更是清楚地表明,此处的“易”“、简”不是指那看上去很简单的卦象,而是指客观的物理世界,即说明卦象和爻象是以符号形式摹拟、表示出事物的阳动与阴静、阳刚与阴柔等对立特性相摩相荡、开合成变规律。

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①“夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。”

为何乾的德行“恒易以知险”?《乾》卦的爻辞告诉我们“:君子终日乾乾,夕惕若厉。”“乾乾”是进德修业,积极进取貌“,惕若厉”为惧貌,这是说遵循乾道的君子积极从事变革,但对前途的艰险仍保持着警惕。爻辞还讲到“亢龙有悔”,反映了物极必反的规律,表明险象已显于前。《文言・乾》的结语正好可以作为权威的注释“:亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”同样地,坤的德行“恒简以知阻”也可以找到它立论的源头。《坤》卦的爻辞六三写道“:含章可贞,或从王事,无成有终。”《文言传》发挥说“:阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。”坤道也是所谓地道、妻道、臣道,具有内敛、凝定、有序、守静诸特点,这可以说是“恒简”,长此以往就会有阻,必然酝酿着变革,所以尤其到了《坤》卦的上六,正如《象传》所解释的“:龙战于野,其道穷也。”

基于上述,这段话可译为:那乾道是天下最为刚健的,其德行是坚持变革、开拓进取,当能意识到前途有险而不骄淫;那坤道是天下最为柔顺的,其德行是坚持秩序、收敛守静,当能意识到路途有阻且不气馁。

“易简而天下之理得矣”与“易简之善配至德”

之所以将这两句话放在一起阐释,;之所以把这两句话放在最后,是因为它们最能说明“易简”不管《易传》在流传中经历了怎样的过程,今本《易经》的一个完整的阐释系统。其中《彖》释卦名与卦辞,则分别地阐释爻辞《文言》,分释乾、坤《系辞》,则合释乾、坤,,,阐释面逐步展开《杂卦》;为汉宣帝时才发现,,也有存在的理由。总之,诸《传》构成一条完整的阐释链,,其主旨是阐释父母卦《乾》《、坤》。

对于,应该说是最为浓墨重彩的一笔,在“十翼”中不仅篇幅最大,而且最富于哲学意味。,乾、坤对于《易经》来说居于枢纽地位。作者反复指出“:乾、坤其易之缊乎?”“《乾》《、坤》,其《易》之门邪?”“乾、坤成列,而易立乎其中矣。乾、坤毁,则无以见易。易不可见,则乾、坤或几乎息矣。”在《系辞传》的作者看来《周易》,的纲领在《乾》《、坤》,研究易道的核心是乾、坤,而乾道与坤道各自最有代表性的特性是易、简,它们可以说是乾、坤的标帜,甚至可以说是乾、坤的代名词。因此,理解了“易、简”也就洞察了易道运行的内在二重性,从而在根本上把握天下之理。

《易传》的一个重要特点是将《易经》所企求揭示的“天理”转化为伦理。按照这种一天人的逻辑,既然“易、简”二者中易为乾德,健而动,总是在开拓创生,故君子受之当自强不息;简为坤德,顺而静,总是收敛凝定,故君子受之当厚德载物。位我上者是灿烂星空,道德律令在我胸中,二者都是神圣的,且不容判分,道德修养深厚者能体天地之撰,通神明之德,或者说“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。”这便是“易简之善配至德”之旨。所谓至德就是人对易道知之并从之,化必然为自由,概而言之是具有易、简之善,分而言之则是兼有变易、不易及简易三者而应合天地之运行。正如朱熹在《周易本义》所指出的“至此则体道之极功,,圣人之能事,可以与天

(第368页)[7]地参焉。”

综上所述“易简”,具有极为丰富而深刻的涵义,绝非“简易”一词所能承担。在“易”、“简”对举的语句中《系辞传》,的作者一以贯之地以“易”指称宇宙大化中一种开拓创生的倾向,以“简”指称宇宙大化中成物赋形的倾向。依此阐释,无论在文法上还是在义理上均更为通畅。

①《系辞下传》的开首与末尾都特别将“易”与“简”对举描述,前后照应,可见作者非常重视易、简的二元对立。汉儒论“易”之三义而首推“易简”,其阐释较为忠实于原著。

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而至当不易之理篇五
《当个好老师不易》

当个好老师不易，当个好的班主任更不易。

班主任工作是一项极其复杂，琐碎的工作，它需要班主任老师毫无私心，毫保留地奉献自己，正需要“捧着一颗心来，不带半根草去。”、“吃进去的是草，挤出来的是奶。”

我从教十三年，也当了十三年的班主任。在实践中，我体会到了班主任工作的平凡与伟大。

十三年来，在学校校长的领导下，按照素质教育发展的要求，开展班级工作，培养良好的班集体，全面关心，教育和管理学生，促使他们的身心得到全面健康的发展，长大成为一名合格的公民。

我是怎样来开展班级工作的呢？认真反思，我认为我做到了以下几方面：

加强班风建设，增强班级凝聚力。

对待学生要诚心，诚恳待人，才能赢得他人的尊重，我们对学生也应该如此，敞开心扉，总会把他们感动的“精诚所至，金石为开。”，更何况心灵纯洁的小学生呢，我班的刘宝同学，家庭中封建思想严重，一个男孩子，硬要他修起长发，扎起辫子加上学习成绩不好，同学门都瞧不起他，不愿意和他玩，久而久之，形成了孤僻的性格，接这个班后，我注意到这点，于是我找他谈话，刚开始，无论你怎样开导他都不理睬，我想，可能是我的诚意不够，让他误以为老师在批评他，因此，我就请他坐下，诚心诚意地告诉他：“老师想帮你。”“你虽然学习成绩不理想，可你劳动积极，很遵守纪律的。”说话时，不要有责备的语气，而让他感受到，你确实在关心他，经过多次谈话，这位

学生现在已经活泼开朗多了，这不能不说是诚心的功劳吧！

教育学生的工作是非常复杂的，它需要教育者要有足够的耐心，要教育学生形成良好的思想品德，这项工作是长期性的、复杂性的。因此，对学生进行品德教育，不能急于求成，必需有耐心，细致的教育，转化学生，开学初，我就想努力形成一个好的班风，刚开始，无论我怎么努力，也不见成效，我认真反思工作中存在的不足之处，并请教一些经验丰富的教师请教问题在于我急于求成，当学生出现了错误听到课任教师“告”了我班学生的“状”时，于是运用简单粗暴的手段对待学生，结果非但没成效，反而加深了师生之间的鸿沟，经过反复思考，我决定“委屈”一下自己，压住心中的怒火向学生进攻“糖衣炮弹”，当学生出现错误时，我就耐心地加以引导，告诉他正确的方法，帮他改正，经过一段时间的改正，经过一段时间的改正，班风已明显好转。

把自己当作学生的一员，言传身教。

学生教育的过程是一种人格完善的过程。在很大程度上取决于教师人格的力量，因此，我十分注重以身作则，发挥自身人格力量的引导作用，为教育学生提供了重要保证，我时时通过言传身教潜移默化地影响学生，教会学生做人的道理，在学生眼里教师是善的化身，美的代言人，我处处严格要求自己，做他们的榜样，要让学生养成不乱纸屑的好习惯，我在工作中认真备课、讲课、书写得工整整齐，教师只有严格要求自己，才能使学生相信老师以“我”为表率，争做优秀的好学生。

积极配合课任教师培养学生的综合素质。

素质教育 是新世界的一个主课题，一名合格的班主任。不仅要培养学生良好的道德判断能力，还应努力培养学生各方面的素质，我积极与课任老师配合培养学生特长，培养学生各方面的素质，近几年，我班学生在校文艺汇演。乡校级运动会上大显身手取得好成绩，朱英培同学获“全国读书读报“奖，黄静代表乡参加区古诗词背诵获得二等奖”。成绩的取得，使学生增强信心，有力推动了素质教育的进行。 班主任工作

四、加强与家长的联系和沟通。

学校教育不是孤立的。它与家庭教育是综合作用的，为提教育的效果，我加强与家长之间的联系，互相沟通、互相谅解。1、坚持家访。通过家访，及时和家长互通情况，以便统一步调，共同教育学生。2书面联系。对一些特殊学生采取“联系卡”，加强与家长沟通。如我班张嗣祥，经常不完成家庭作业。我就与其家长建起联系卡。每天我负责监督孩子记下当天作业，并写上孩子当天表现，而家长负责督促孩子完成作业，写上意见。这样一段时间后，孩子就养成了按时完成作业的习惯。

五、提高自身素质，汲取源头活水。

学校对班主任的要求很高，教育对班主任的要求更高。我努力从以下几方面提高自身素质：（1）加强自学，有目的的自学一些关于班级管理的杂志论著：并参加本科学历的自学进修。（2）积极争取参加培训的机会，参加有关的培训。（3）虚心请教，在实践中锻炼。（4）及时

反思，及时总结。

我，作为一名立志献身小学教育事业的教师，希望通过自己的努力实践，成为一名优秀的班主任，为培养社会主义建设所需要的一代新人做出贡献。

而至当不易之理篇六
《子平诠释》

子平真诠评注

清·沈孝瞻 原著

民国·徐乐吾 评注

北海散人整理

目录

方重审序„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 徐乐吾自序 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 《子平真诠》原序 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 凡例 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

一．论十干十二支 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

附干支方位卦图 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

附《滴天髓》论天干宜忌 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

二．论阴阳生克 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

附论四时五行宜忌 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

附五行生克制化宜忌 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

三．论阴阳生死 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

附阴阳顺逆生旺死绝图表„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 附支藏人元司令图表 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

四．论十干配合性情 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

五．论十干合而不合 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13

六．论十干得时不旺失时不弱 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„17

七．论刑冲会合解法 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„18

八．论用神 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„21

九．论用神成败救应 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„24

十．论用神变化 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„27 十一．论用神纯杂 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„28 十二．论用神格局高低 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„29 十三．论用神因成得败因败得成 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„31 十四．论用神配气候得失 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„32 十五．论相神紧要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„33 十六．论杂气如何取用 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„34 十七．论墓库刑冲之说 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„35 十八．论四吉神能破格 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„36 十九．论四凶神能成格 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„36 二十．论生克先后分吉凶 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„36 二十一．论星辰无关格局 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„39 二十二．论外格用舍 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„41 二十三．论宫分用神配六亲 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„41

二十四．论妻子 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„42 二十五．论行运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„43 二十六．论行运成格变格 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„45 二十七．论喜忌干支有别 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„46 二十八．论支中喜忌逢运透清 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„47 二十九．论时说拘泥格局 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„47 三十．论时说以讹传讹 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„49 三十一．论正官 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„50 三十二．论正官取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„50 三十三 论财 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„52 三十四．论财取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„53 三十五．论印绶 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„55 三十六．论绶印取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„56 三十七．论食神 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„58 三十八．论食神取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„59 三十九．论偏官 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„61 四十．论偏官取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„63 四十二．论伤官 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„64 四十二．论伤官取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„65 四十三．论阳刃 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„67 四十四．论阳刃取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„68 四十五．论建禄月劫 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„69 四十六．论建禄月劫取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„70 四十七．论杂格 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„72 四十八．论杂格取运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„74

方重审序

命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。

按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》全一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。

后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。

余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。

丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆

徐乐吾自序

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。

民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次

《子平真诠》原序

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之

可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识

凡例

去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣，述其凡例于右：

一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足，以成完璧。

一．子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。《评注》悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。

一．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。此非原书之误，特限于编次之法，不得不然耳。

一．起例歌诀，无非便于记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记？故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。

一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。

一．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》。然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前后重出，将来续有收集，当于再版时改正之。

一．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并于再版时改正加入。

一．论十干十二支

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。列图如右（详见《命理寻源》）：

而至当不易之理篇七
《9.医话四则》

而至当不易之理篇八
《当个姐姐不容易》

当个姐姐不容易

每当我走在街上，看见别的姐姐领着自己的妹妹玩耍时，心里就会有几分羡慕之情„„哈哈！终于我有了一个妹妹了，然而我有了小妹妹之后才知道原来当个姐姐这么不容易啊！

“姐姐抱，姐姐抱。”每天我放学回来，她都会缠着我没个喘气的机会。 今天她把我的“娃娃箱”弄坏了，气得我坐在沙发上直抹眼泪，妹妹看看我，又看看手里拿的手绢，便拿起手绢，向我走过来，我以为她要拿手绢给我擦眼泪，便让她走过来了。谁知到，他走到我面前不是给我擦眼泪，而是拿手绢把我嘴捂了起来，她气得我哈哈大笑。这件事谁然没有体现出我的不容易。但是请看下面！

还有一次，妈妈去市场，爸爸去上班。只剩下我和妹妹，妹妹一直哭，没办法，吵得我直闹心，我嗷的一嗓子我的小妹一下吓得哭了，正巧妈妈回来了，看见她在哭，不由分说的把我说了一通！我不敢为我辩解，只好躲到屋子里看起书来，谁承想，妹妹竟然走过来，“卡”一下就把我的最心爱的书撕坏了。我使劲的打他了一下，她却更厉害，拿起手机就打我，把我的头都打出了一个包了！我伤心的哭了，可她不但不同情我，还笑我、挠我。

原来当个姐姐真不容易啊！

杨市中心小学五年级：杨秀秀

而至当不易之理篇九
《当大姐姐不容易》

当“大姐姐”不容易

六二刘墨涵

我当大姐姐了，高高兴兴地搬着东西到了三年级宿舍。

来到宿舍，看到的却是一片狼藉：被子乱七八糟，床铺上都是皱纹，盆子、暖瓶、凉水桶到处都是。我们只好帮助她们整理好，忙活了一大阵子，还得教她们叠被子、铺床铺，怎样排暖瓶和凉水桶。等忙完了，也已经吹哨了。唉！累得我满头大汗。

晚上，天气炎热，汗水湿透了我的睡衣，我正想休息时，“呼”的一声，有一位同学突然在床上掉下来了，把我吓了个半死，幸好她是在下铺。我急忙下铺去看，关心的问：“没事儿吧，疼吗？哪摔伤了？”她依然只是摇头：“没事”终于平静下来了。

„„

砰！我急忙又起身，唉，怎么又掉下里一个人来，我又关切的问她：“没摔伤吧？”还好又是虚惊一场。当时这里很黑，所以我也没有认真的看清楚她到底有没有摔伤。就这样，我这一夜都没合眼，心里总是忐忑不安。

到了明天，我让她们跟我学整理宿舍，她们推的箱子横七竖八，没有一排箱子是整齐的，唉，这次值日又得自己干了，真累，好不容易快弄完了，又出了一档子事，真是一波未平一

波又起。我飞快的跑过去看，一个同学的杯子打坏了，我又去安慰她，又重新打扫卫生，打 扫完“战场”。长嘘一口气。快上课了，我风风火火的把她们带回教室，我自己也回到了教室，叮铃铃，上课铃响了。

唉，当“大姐姐”真不容易。

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