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游侠 中国近代篇一
《中国传统游戏》
游侠 中国近代篇二
《游侠X是中国版特斯拉吗》
游侠X是中国版特斯拉吗 在电影里，为了圆小时候的英雄梦，大鹏不顾一切的要拍一场名为《煎饼侠》的电影，然后，电影没能播出来，拍电影的过程却火了，在各大院线的受欢迎度节节高升。
“想要造一辆如霹雳游侠一样炫酷的车，是我一直以来的梦想。”现实中80后创业者黄修源因为特斯拉而做起了造车梦，在组建团队后的短短482天内，拿出了自己的处女作。7月26日晚，在北京三里屯太古里的橙色大厅，这位游侠汽车的创始人兼CEO发布了旗下首款纯电动超跑车型—游侠X。按照黄修源的说法，游侠X是要做“平民版”或者说“中国版”特斯拉。
“我们要做一款有态度的车，让年轻人开出去不会掉份儿。”游侠汽车公关部人士告诉《第一财经日报》记者。虽然离正式量产还有两年时间，但在游侠汽车的官网上，“发售通知”已经赫然在目，而在其车友社区中，“500块预订游侠，你会来订吗?”这样的问题也得到了部分“好奇”、“爱玩”的网友的回复。
“虽然网上对我们有很多的质疑之声，但是从昨天的发布会来看，很多人对我们还是很期待的。”上述公关人士表示。
从参数上看，这确实是一款值得期待的车，虽然有媒体认为其与特斯拉相比并无创新，但黄修源之前在接受媒体采访时曾公开表示其就是要copy特斯拉。据官方发布的数据，游侠X续航可达460km，百公里加速仅需5.6S，同时支持家用充电和超级快充，在最快充电速度下，续航里程可达270KM。性能参数之外，上述游侠汽车的公关人士认为能为这款车加分的地方显然还包括一系列互联网化的人机交互功能：基于Android5.1专为汽车深度定制的KITTOS交互系统，可以和车主直接进行对话，还能为车主提供交通信息提示；每一
辆“游侠X”都拥有一张可以表达“情绪”的前脸，
用户可以根据自己不同的喜好调节整车氛围、 车内主题、引擎模拟声等。
但本报记者从各大社交媒体看到的情况是，相较于期待，质疑声显然更多。事实上伴随着这家公司诞生，质疑声一直存在。
对于7月26日晚上公众看到的这个汽车模型，有人认为其仅仅是特斯拉的底盘加上一个外壳，根本不算自己的东西。“其实并不是这样的，我们拆解的特斯拉的底盘现在还在我们的车间里。”游侠汽车的公关人士反驳道，而至于为何这辆车与特斯拉有着较高的相似度，她表示，虽然这款车外观上有相似的地方，其实很多看不见的地方是有着“差异的”，“比如游侠X的悬挂就比特斯拉更低”。同时，她告诉本报记者，这款车其实并非大家所说的“套个壳子”就出来了，而是完全由团队自主打造，包括底盘和一些核心的部件，“其实都是我们自主打造的，我们也是想展示我们在工程技术方面并非完全没有实力”。与此同时，她强调说，发布会公布的续航和5.6S的百公里加速，也完全是在内部实测后的数据，并非只是一种理想的想法。
不过，就现有的资源，游侠能不能实现2年后车型量产的计划还难说。一方面，公司暂时并没有收到大笔重量级的融资，从人才配备上，也没有足够多的技术和研发人员可以支持项目落地。据本报记者了解，目前游侠汽车的团队在50人左右，其中技术研发人员仅占1/2，他们分别来自福特、上汽、佛吉亚、PSA和奇瑞等汽车公司。
从公司成立到现在，虽然获得了来自上海心动游戏的联合创始人兼CEO黄一孟以及美图公司CEO吴欣鸿的投资，但体量并不大。以至于有人在知乎上表示，“游侠汽车和真正量
产之间隔着10亿元的距离
”。这并非是要泼冷水，现实情况确实如此，众所周知，汽车是一个重资产规模化的行业。“网游公司的CEO给游侠投了1500万，而电动车一个电池包的研发就得5000万，特斯拉这种级别的电池包电动研发，动辄就是几十亿。这还仅仅是一个电池包。”有人在社交媒体上如是表示。
对此，上述游侠汽车的公关人士则认为：“资金上完全不用担心，黄总之前也是创业出身，所以在资金来源上会有渠道。”与此同时她透露到，从游侠X发布后，黄修源就一直在北京忙着和各种投资人见面，以寻求资金来源。另外，据媒体报道称，游侠汽车公关总监李炜曾私下透露，“游侠汽车现在不缺钱”。目前游侠正处在巨型天使轮阶段，而且A轮融资已经基本谈妥，会在适当的时机公布。
“我们都知道汽车是一个重资产的行业，我们现在的想法是从我们最熟悉的角度切入，先做好系统，然后一步步按照我们的规划进行。”游侠汽车公关人士对记者表示。既然知道“术业有专攻”，为何游侠不只做人机交互系统，而要做自己并不擅长的整车？上述人士表示“现在还找不到一辆能让我们满意的车，因此，我们希望先拿出自己心目中样车的范本，再考虑下一步量产的事情”。
该人士强调，“造样车对游侠来说是一件非常艰难的事情”，游侠的第一辆电动车Demo来自于一辆二手的劳恩斯酷派，它装备了一台5千瓦电机，电能来自铅酸电池，最高时速仅为30公里/时。第二个Demo依然基于劳恩斯酷派，配备30千瓦电机，最大扭矩240牛米，从0加速至100公里/时仅需7秒；搭载3800节18650电池，每节容量2600毫安，总共可提供约35千瓦时的电能，续航里程达220至250公里。无论怎么看，这两个Demo都具有浓烈的山寨气息。据称，游侠汽车的3800枚电池是在阿里巴巴平台上采购而来，每节价格为20元，电机虽然由第三方提供，但变速箱零件则来源于淘宝。
从整个过程看，记者能体会到一个小团队不懈的意志，但一辆样车，从模型出炉到真正量产，显然还有更多的路要走。比如，汽车试制阶段的各种验证和测试，不仅需要人才、资金、场地，更需要时间;试制完成后的调试匹配，同样如此；而最终要落地量产，工厂设备从哪里来？放话只要两年时间的游侠，着实让人捏一把汗。
“我们每个步骤都有自己的规划和安排。”游侠汽车的公关人士表示，“在每一个步骤，我们的做好自己的事情，相信结果会水到渠成”。她向本报记者表示，样车的工程测试，游侠将会和世界顶级的测试机构合作，而后期我们也不排除找人代工的可能。
“从思路上看，这并非行不通。”中国汽车工程研究院的一名内部人士告诉《第一财经日报》记者，现在的很多车企的很多设计、工程包括试制都采取外包的模式，委托第三方进行。 不过，这也并不意味着游侠能走这条路。汽车分析师张志勇认为，即便是要做系统集成，自身的研发实力和工程能力也不可或缺，“自己也必须要十分强大才行，游侠什么都没有，拿什么去获得成功”。
游侠 中国近代篇三
《中国近代思想先驱》
中国近代思想先驱
关键词：郑观应；盛世危言；康有为；孙中山；毛泽东
郑观应是中国近代思想先驱，中国近代思想体系最完整的理论家
和热忱的爱国者。郑观应的《盛世危言》体现了郑观应成熟而完整
的维新思想，康有为、孙中山、毛泽东投身社会变革，无不受其影
响。光绪二十年（1894年），一部体现郑观应成熟而完整维新思想
的《盛世危言》面世。《盛世危言》贯穿着“富强救国”的主题，
对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的
方案，给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一剂拯危于安
的良药。《盛世危言》该书面世，即获当时知识分子一致好评，朝
野震动，各界人士纷纷争阅，求书者络绎不绝，以致一印再印仍供
不应求，甚至科场考试也常以书中所谈时务为题目。
《盛世危言》不仅影响了当时的思想界，而且惠及后世，康有
为、孙中山、毛泽东投身社会变革，无不受其影响。康有为、梁启
超从中获得启迪，孙中山、毛泽东也从中受到教益。他们的经济思
想与郑观应的经济思想无不有着深刻的渊源关系。
一、郑观应的经济思想及其意义
在《盛世危言》提出“商战救国”口号的郑观应，是近代中国历
史上一位著名的实业家、资产阶级改良主义者。他曾当过买办，经
营过洋务，还通过捐买官爵而挤入仕途，后来成为早期维新派的重
要理论家，也即别人称之为的“买办学者”。他在实践过程中,以自
己的所见所闻所想，著书抨击时弊，并提出补救措施，提出了一系
列改革纲领，逐渐形成了以“富强救国”为核心的内容丰富的思想
体系。其以历史的发展眼光对传统的“重农抑商”政策进行了批判，
提倡“振兴商务”、“以商立国”；主张与西方列强进行“商战”，抵
制资本主义的经济侵略，维护民族的经济利益；主张学习西方的先
进技术和管理制度；建立近代金融和财政体制。郑观应的经济思想
在唤起民族觉醒，探索民族振兴之路，推动近代工商业发展，捍卫
国家经济利益等方面起了积极的作用。
（一）“商战论”的主要观点
郑观应的商战思想，就是发展民族经济、在经济方面与外国资本
主义斗争的主张。即主张跟外国资本主义国家进行针锋相对的商业
竞争，抵制外国侵略；强调“以商立国”，发展资本主义的国民经
济；提倡西学，学习西方先进的科学技术和经济制度。商战的实质，
就是要动员国家的经济力量，“以子之矛，攻子之盾”，同列强展开
经济的角逐，逐步收回已失的利权，这也是商战所要实现的最直接
的目标。
1．习兵战不如习商战，“商战”与“兵战”并举。郑观应把外国
资本主义的侵略手段归结为“兵战”（军事侵略）和“商战”（经济
侵略），并认为后者比前者更为隐蔽、更有威胁性，因而中国在反
侵略方面也应该把反对经济侵略放在比反对军事侵略更为优先的
地位。他指出外国资本主义国家的军事侵略实际上是围绕着对外经
济侵略进行的，是为商战服务的：“彼之谋我，噬膏血非噬皮毛，
攻资财不攻兵阵„„故兵之并吞，祸人易觉，商之掊克，敝国无形”。
他还尖锐地指出：“商能灭人之国”，“英迭为通商而灭人国”。因此，
他认为要有效地抵抗外国侵略，必须兵战与商战兼备，而且后者更
为重要：“习兵战不如习商战”。为同资本主义列强进行“商战”，
他主张以商业为中心全面发展资本主义经济，“亟宜联兵将，制船
炮，备有形之战以治其标；讲求泰西士、农、工、商之学，裕无形
之战，以固其本”，以做到“中国所需于外洋者，皆能自制；外国
所需于中国者，皆可运售”，指出只有在商务得到充足发展使国家
富强之后，才能在强大的经济实力的基础上使兵强。即商战求富，
兵战求强。兵战的物质基础在于商战，故应商战居先，兵战随其后，
商战与兵战相互配合。
2．“以商为本”、“以商立国”。郑观应指出：“商以贸迁有无，平
物价，济急需，有益于民，有利于国，与士、农、工互相表里。士
无商则格致之学不宏，农无商则种植之类不广，工无商则制造之物
不能销。是商贾具生财之大道，而握四民之纲也。”即要和资本主
义列强决胜于商战，发展国民经济的基本观点和战略原则（马敏：
中国近代化思潮的一个侧面——商战）。
3．建立资本主义的机器工业。郑观应非常重视机器工业在进行商
战中的作用，他指出：“论商务之源，以制造为急，而制造之法，
以机器为先”。中国必须建立起自己的机器工业，只要生产出能够
同洋货竞争的各种物美价廉的商品，才能抵制外国资本主义国家的
经济侵略，最后决胜于商战。
（二）决胜于商战的主要措施
1．摒弃“重本抑末”、“贱商”、“轻商”的传统观念。郑观应认为，
“苟能一变隆古之习，视商如士„„礼以待之，信以任之„„商籍
准就近应试，殷商准接见官长，商品既重，商人自多；商户既多，
商力愈盛。商力盛则气势转，气势转则商务旺。”即要营造有利于
资本主义发展的环境。
2．设立商部，制定商律。郑观应主张在朝廷设商部，总管工商事
务，兼辖南北通商事宜；国家应该制定商律，既能为商人的经营活
动提供法律保障，同时也为解决商事诉讼提供法律依据。
3．改革关税制度，裁撤厘金。为了能有效地进行商战，郑观应认
为清政府应修订与外国所签的不平等条约，重新调整税则，减轻出
口货税而增加外来入口货税；为使商战取得应有的效果，因此他主
张收回海关管理权；为了增强商战的实力，他还要求减轻对商人的
捐税负担，并给予商人自由投资的权利。即实行护商政策。
4．实行君民共主的议会政治。郑观应提出：“政治不改良，实业
万难兴盛”。即要发展科学技术与近代工商业以致富强，必须改变
封建专制制度。改变封建专制制度的方案就是设立议院，实行君民
共主。
5．引进西学，培养新式人才。郑观应认为，要“制胜”克敌，还
必须培养新式人才，学习西学；必须废除旧学堂，设立新式学校和
废除八股科举制度。郑观应提出“习兵战不如习商战”的理论，同
时还提出一系列改革方案。他将民主、科学问题提到议事日程上来，
指出体用须得一致，国家方能富强。将学习西方科技与学习西方民
主议政制度结合起来建设近代国家，郑观应的言论实已远远超出洋
务派思想家们自强、御侮的变革要求，成为近代维新运动思想家的
杰出代表人物。
“商战论”的进步意义体现在：它始终贯穿着反抗外国资本主义
侵略而主张富强救国这一爱国主义思想主张；符合资本主义经济发
展和商品生产发展的客观规律，推动民族经济的发展，为以后的资
产阶级维新派奠定一定的思想理论基础，而且影响过以后许多杰出
的爱国者和革命者（1984年，常汝琪：《郑观应的商战论》）。郑应
观这代买办出身的民族资本家，经历了从传统中国农业社会蜕变至
近代工业社会的过程，并在其中起了重要作用，由于他们的努力，
传统中国“贱商”的思想开始向“洋务救国”、“正途大业”上转变，
中国早期具备现代化特征的新兴阶级，由此崛起（《民族企业家郑
观应：以〈盛世危言〉提出“商战救国”》）。
二、康有为的经济思想与郑观应的经济思想的渊源关系
翰啸在《光明学术》发表的《郑观应、康有为、孙中山的的经济
思想》一文中认为在《盛世危言》中有两大思想最为重要，这两大
游侠 中国近代篇四
《中国古代的特殊群体游侠——读《汉书·游侠传》》
２００８年第７期考试周刊
中国古代的特殊群体：游侠
——读《汉书・游侠传》
于艳华
（辽宁地质Ｔ程职业学院，辽宁丹东
１１８００８）
摘
要：游侠是中国古代的一个特殊群体，为数不多，但
却有一定的影响力。他们乐善好施，张扬洒脱，鄙薄财物，对身外之物抱以忽视和超脱的态度。但是他们桀骜不驯，唯我独尊．意气用事．轻视生命，对异己者任意杀戮。他们的种种行为
不符合当时的礼法和道德观念．所以一直游离在社会的边缘。
班固的《汉书・游侠传》就给我们展示了一幅幅形态各异、栩栩如生的群侠图。
关健词：古代游侠边缘群体
游侠在中国古代人数并不算多，但他们却是有一定影响力的特殊群体．他们并未被历代史学家所关注，但与之伴随产
生的游侠文化却是博大精深的中国传统文化中不可缺少的组成部分。
司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉
书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容，
以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西
汉一朝的社会边缘群体——游侠。
相对于极力为游侠找合法地位的史记。汉书在开头却更
多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展、演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼
崩乐坏”、丰十会秩序混乱、社会的等级制度被打破的结果。
这种观点表明了班固撰写《汉书・游侠传》时的基本态度，
即对游侠是贬抑的．但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠．一笔抹煞他们的优点．而是仅在文首评论中，用“观其温良泛变，振穷周急．谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”真实地
描写出游侠的基本特征。纵观全文，有思想感情倾向的评论性语言只集中出现在文首的约占全文十分之一的篇幅中。而后对于游侠的各个事件本身的记录也只采用了叙述、描写性的语言．极力客观地再现事件本身。而避免个人感情的掺杂。
与司马迁相比，班固的优点就在于他尽最大的努力客观
公正，全面真实地描写历史，在下笔时最大限度地压制了个人的感情，压制约束了意识对历史的个人化处理。然而班固作为集东汉今文经学大成的《白虎通义》的执笔者，理所当然，受到了儒家思想的深刻影响，而且《汉书》作为一部官修史书。即使班同本人赞扬游侠的一些行为．其下笔时的思想基调也应与官方保持一致．而这种基调也就是全文贬抑的基调，再细究这段议论的文字：“礼乐征伐自诸侯出”、“大夫世权”、“陪臣执命”等话语，均可在《论语》等儒家经典书籍中找到踪影，而“古之正法……罪人也”．一个“正”字，也暗示了该传的正统立场。由以上种种可见，班同是带着儒学的思想背景，以一个儒者的眼光去关照和衡量游侠群体的。
班固一方面按正统价值观念贬抑游侠．而另一方面却又
赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为．使得他在两方面
的张力中．最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词。这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想
的痕迹．应该是受到了儒家提倡的“理性”、“理智”思维的深刻影响。可见．儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。
了解了《汉书》成书的思想背景和班固在这篇《游侠传》中
的基本笔调之后，我们再同过头来细读这篇传。全文共记载了游侠三十余人，其中多数仅存姓名，而仅有七人有事迹记述。对于这重要的七人。班固下笔也别具匠心，有的仅以寥寥数笔做简略概述，惜墨如金；有的则下笔千言，细致刻画。概述者言虽少，但形象跃然纸上。轮廓鲜明，如朱家、禹章；详写者则字
１７２
万
方数据多．却又丝毫不显冗繁，如陈遵、原涉。而作者的深厚的文学功
底和驾驭语言的高超能力则在这详略得当和松弛分明中显露
无疑。对于较详写的七人，作者在刻画他们鲜明个性的同时，
揭示他们的本质．在显示他们的共性之外又使他们的形象迥
异不同，个性鲜明。作者凭仙来之笔，或浓墨或淡彩，或写意或工笔．为后人展现出了一幅形态各异，栩栩如生的群侠图。
但综观全文．作者笔下之游侠，绝非当今武侠或影视作品
中的“一萧一剑走江湖”的浪荡无依之人。他们多是定居一地
的．有的甚至位至公侯，而战国四公子亦在游侠之列，则可充分显示彼游侠与当今之游侠有截然的区别。同时，对于班固在该传中所详写事迹的七个游侠也各自都有极其鲜明的个性特征．每个人都是特立独行的，朱家“衣不兼采”。“乘不过据牛”，陈遵则“独极舆马衣服之好”；郭解“不饮酒”，而陈遵则“嗜酒，
每大醉……”．诸如此类的截然相反的行为表征比比可见，而且这七个游侠的社会地位也差别甚大，有的是一介布衣，如朱
家、剧孟等：有的则位至公侯．如搂护、陈遵。有的为天子所切齿．最终“族解”。如郭解；而有的却位极人臣，封息乡侯，列子
九卿。如搂护。班固为什么要将表面上看上去差异十分巨大，甚至完全不属于同一个阶层的人归并在一起写呢？仔细研究
他们的性格．我们就不难得出答案：他们有着共同的游侠的精
神实质。一方面他们乐善好施，善周人之急，鄙薄财物，对身外
之物抱以忽视和超脱的态度，在财利面前极尽潇洒，这既是绝
不同于大众的．也是作者加以褒扬的地方。但是另一方面，他
们大多桀骜不驯。唯我独尊，意气用事，轻视生命，对异己者任
意杀戮．他们的周济施舍是泛爱的，而在杀戮时却又是凶狠的．因此他们的泛爱就显得缺乏理性的支持，是完全凭借着自
己的好恶来判断的，绝不同于儒家的“仁者爱人”。现代《词
源》、《辞海》里将游侠解释为“……见义勇为的人”，而民间亦
有“侠肝义胆”、“行侠仗义”之说。而这里的“侠”、“义”恐怕更接近于类似“替天行道”之意中的意气之举。从另一种角度看也就是“妄为”．他们“轻生死重大义”，不惜为朋友两肋插刀，
但在不重视自己生命的同时，却又常常忽视了他人生存的权利。他们的种种没有理性、任意冲动、肆意妄为、不合情理、偏
激极端的举动．明显地不符合儒家仁爱、中庸、理性的道德观
念．这是他们隐含在各异的外表之下的共同实质，也是将他们归为游侠的根本原因所在。
从儒家的价值观念来看，游侠的行为、性格是不符合礼法的，是不为儒家思想所接受的。在儒家推崇的礼乐井然的“古
者”．游侠这一特殊群体是无法在“天子——诸侯——士——
大夫——庶民”这个等级森严的社会架构中找到自己的位置。游侠是游离于整个儒家伦理道德体系之外的，也是从根本上
游离于社会主体之外的．是浮动在社会边缘的。他们中的不少
人进入了社会阶层．但由于他们不符合于道义的思维，与儒家格格不入的思想观念．以及他们的特异性和背叛性，使得他们是游离于社会观念之外的元素。而文中引用曾子的一句话“民散久矣”中的一个“散”字揭示出了游侠话语的构建基础，他们是游离于社会边缘的群体，这才是“游”字的真正含义。韩子日：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥。司马迁为游侠大唱赞歌，而班固却以贬抑的笔调记叙游侠。游侠不为法家、儒家所接受，在这期间，游侠作品几乎为历代君王所禁。游侠也只能算游离于社会边缘了，“游”与“侠”也密不可分了。
《汉书・游侠传》不能算《汉书》中重要的篇章，但它却描写出了游侠这一特殊群体，折射了中华文化中不可缺少的一部分，也使我们对中国古代“游侠”这一特殊群体有了比较全面的了解。
中国古代的特殊群体:游侠——读《汉书·游侠传》
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
于艳华
辽宁地质工程职业学院,辽宁,丹东,118008考试周刊
KAOSHI ZHOUKAN2008，""(7)0次
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1.学位论文 王艳霞 南北朝游侠诗歌研究 2009
在古代汉语中，“侠”字具有多种词性和丰富的内涵。作为名词，它特指一个社会类群及其文化精神和文化人格；作为形容词，它是对该人群特有气性类型和行为方式的高度概括。“侠”文化是中国传统文化的重要组成部分，其对中国士人的心灵世界和人格精神之影响，不可谓不深远。这必然地影响到他们包括诗歌在内的文学创作。相应的，对游侠诗歌的演变过程的归纳梳理，为我们了解古代诗人的心灵世界和人格精神提供了一个新的途径。 长期以来，学界对游侠文化和游侠文学的研究，存在一种冷热不均的倾向。南北朝时期的游侠诗歌一直没有得到应有的重视。而实际上，这一时期是游侠诗歌在继承曹植开辟的游侠诗传统的基础上进一步发展的重要阶段。没有南北朝诗人对游侠诗歌主题的发掘和形象塑造手段的拓展，我们今天读到的盛唐咏侠诗歌也许会是另外一番样子。
本文运用主题学和形象分析的方法，重点探讨南北朝诗人对游侠题材的处理方式。通过对这一时期80余首诗歌的题材类型和主题演变的趋势进行分析，认为南北朝诗人在曹植开创的咏侠传统之上，主要地拓展了报恩从军和立功边塞的主题。从形象塑造的角度看，南北朝诗人塑造了大量生动丰富的少侠和豪侠形象，游侠形象的内心世界和外在形象产生了显著的变化。这种变化，显然更为符合当时人们的那种文化品位和审美情趣。同时，本文进一步认为，南北朝时期游侠诗歌主题和形象的变化，反映出当时诗人对游侠文化所承载的原始尚武精神的渴望，以及对其野蛮、粗豪倾向的涤荡。就是在诗人对游侠精神的激浊扬清和各取所需的“误读”之中，游侠诗歌的主题和形象才产生了历时的变化，并积淀成后世诗人汲取的丰富营养。
2.学位论文 严正道 侠诗研究 2005
游侠诗是唐代，乃至我国古代诗歌艺术中的一朵奇葩，但遗憾的是它一直被忽略，甚至遗忘。本文试图弥补这种缺憾，在搜集整理全唐诗中三百多首游侠诗的基础上，在对侠文化的整体观照中，经过追述游侠诗的发展源流，重点考察唐代独特的社会现实，比较全面地分析了唐游侠诗繁盛的原因和主要思想内容，并就其艺术表现形式上的特点作了初步分析。认为唐游侠诗是在继承魏晋六朝游侠诗发展成果的基础上，受各种社会思潮的影响，在当时社会普遍盛行的任侠风气推动下，走向繁盛的。它和唐人高昂的游侠行为，边塞战事，建功立业紧密结合在一起，体现了新的时代精神、价值追求。而其艺术表现手法的成熟和丰富多样又为这一切提供了保证。
3.期刊论文 鲁德才 历史中的侠与小说中的侠--论古代文化观念中武侠性格的变迁 -南开学报(哲学社会科学版)2001,""(1)
司马迁界定的游侠特征,只是理想的人格追求,然自侠登上社会舞台始,就走上依附于某种政治集团的道路,逐渐丧失了独立的人格,魏晋以降侠向豪强化转变;唐代侠亦豪亦侠,形态各异,提供了侠的诸性格;宋明时期的侠已世俗化,身处独行侠时,尚具有游侠精神,接受招安则沦为统治集团工具,开辟了侠的悲剧道路;清代侠已彻底官化,秦汉特立独行的侠风荡失.
4.学位论文 张毅 《史记》中的《游侠列传》研究 2005
本文通过对《史记·游侠列传》、《史记·刺客列传》、《汉书·游侠传》等文本的比较和分析，发现《史记》中的“游侠”与历史上实际存在的游侠的联系与区别，可确定司马迁写作《游侠列传》时对人物进行选择、评价的独特标准。文章认为，司马迁《游侠列传》的立传标准是其史学思想、人生理想的反映，是司马迁对汉代社会问题、个人人生问题作出的回答。司马迁把汉初游侠与今天我们同样视为游侠的先秦刺客相区别，在汉代游侠中又淡化豪族、暴徒、门客，而单单标举闾巷布衣之侠，并且一反当时社会的普遍态度，对游侠给予了热烈的礼赞。同时，在《史记》中形成了以“游侠”为代表的人物序列，他们是司马迁赞赏、呼唤和报以同情的一类人物，代表了司马迁眼中的人类希望。
5.学位论文 冯媛媛 《三侠五义》系列小说研究 2006
《三侠五义》系列小说包括《三侠五义》及其改编本《七侠五义》和《小五义》、《续小五义》等几部互有联系的小说。它们自问世以来，便受到读者的青睐，但毋庸讳言，学者对它们的研究却相对冷落。或者是将其作为侠义小说史上的一个环节来看待，或者就类型学的角度给予简单的描述，就文本的解读而言，无论在深度或广度上，都留有些许遗憾，尤其是对其侠义精神的内在发掘，尚不到位。正是有鉴于此，本文以此作为选题，试图将《三侠五义》系列小说置于中国侠义小说发展演变的历史长河中进行考察，以考镜源流的方式，重构古代的侠义精神，并对这种精神的内在演变作出勾勒。其中，尤注重对侠义精神的文化索解和谱系追寻，力求避免就小说论小说的一般性描述。
本文主要分为四章：第一章，侠义小说的源流演变。文章从“侠”这一关键词的界定入手，首先对历史上“游侠”的产生以及由此形成的“侠”之观念进行了简单勾勒，并结合韩非子、司马迁、班固等人对“游侠”的描述，展现“侠”之观念形成的过程。由于“游侠”自身“不轨于正义”的特性，使其逐渐消失在历史记载之中，但“游侠”的精神却在侠文学中得到传承。侠义小说自唐迄清，由于时代的影响，每个时期都呈现出不同的面相。唐代侠义小说的突出特点是“侠”与“武”的结合，侠客多效忠于私人家族。到了宋明，侠义小说中的“侠义精神”发生了重大的转变，即由“侠义观”转变为了“忠义观”，而侠客也被塑造成为“忠义双全”的大侠。清代侠义小说在进一步深化“忠义观”的基础上出现了侠士与官府的结合。 第二章，对《三侠五义》系列小说中的侠义精神进行寻绎。第一节，从“游侠”传统入笔，重在对“游侠”之“游”作一探讨。文章指出，所谓“游”，包含有两个方面的含义：一为游走，二为游离于传统。在侠义小说对“游侠”精神的改造中，一方面保留了他们浪迹天涯、仗剑行侠的行为方式，另一方面又通过“忠”的添加，将他们“游离于传统”的叛逆性纳入合法化的途径，从而改变了传统的“侠义精神”，使其富于新的时代特点。第二节，是对侠客活动的空间——江湖——的文化内涵所作的探讨。江湖与庙堂相对，有自己的伦理规范，具体在侠义小说中，就表现为江湖义气对朝廷秩序的超越。第三节，具体探讨《三侠五义》系列小说中的侠义精神。此节通过两个方面来进行论证：一、“事宜在济民谓之义”。这一点表现在侠客除暴安良、匡扶正义的“济民”义举上，反映了侠之为侠的根本特点，小说对侠客的这一塑造也暗合了人们对正义的向往，对惩恶扬善的期盼。二、“尽心于为国之谓忠”。“忠”是为提升侠客精神而设定的一种伦理规范和价值标准。“忠”与“义”的结合使侠客走上了由“游侠”向“英雄”的蜕变之路，而侠客内心“忠义观”的最终形成，也显示出了大传统文化对小传统文化的整合与改造。
第三章，是对《三侠五义》系列小说中侠客行为方式的举例说明。第一节，以“士为知己者死”为题，以“报恩”为关键词，探讨了侠客依附清官(包公)的原因所在。第二节，以白玉堂等典型人物为例，剖析他们立功扬名的行为方式中所含有的“个人英雄主义”色彩。
第四章，分析了《三侠五义》系列小说的叙事特点。第一节，传承与创新。文章指出，此类小说既上承“说话”而来，保留了话本小说的诸多叙事特点，又在叙事观念与风格上有所创新。第二节，在叙事结构上，此系列小说已由“集锦式”的缀段结构，演变为围绕一个中心故事而展开的“珠花式”结构。
6.期刊论文 严正道.YAN Zheng-dao 游侠诗源流初探 -重庆三峡学院学报2007,23(5)
游侠诗是我国古代诗歌艺术中的一朵奇葩,源远流长,影响深远.它滥觞于先秦,成形于魏晋,盛行于有唐,余音于清末,绵远不绝,铿锵于耳.文章在搜集整理先秦两汉魏晋南北朝和全唐游侠诗的基础上,试就游侠诗的源头作初步探索,并就其发展和成熟做重点分析,以求了解和把握我国古代游侠诗的发展演变过程.
7.学位论文 郭建静 秦汉时期士与游侠的演变及关系研究 2009
士与游侠都呈历史阶段性发展。知识分子在中国古代曾被长期称作士，然士却不是一开始就作为知识分子出现的，其间有一个历史发展的进程。春秋战国之际，社会处于大动荡时期，宗法血缘纽带逐渐解体，社会的急剧转型导致社会成员结构性变动，原本处于贵族最底层的士一下子被抛向社会的各个角落。他们无田可食，无原职可俸，只剩下自身所拥有的知识和勇力。各国统治者为了谋取霸主地位，争先养士，而士人为改变自己失职的处境，也乐于为人主所用。自此出现士之文武分化现象。
游侠亦出现于春秋战国之际，初起之时来源于士阶层中的部分尚武之人。吕思勉先生所谓“好文者为游士，尚武者为游侠”可谓是极其精辟的阐释。秦汉以后，游侠来源变得复杂起来。
游侠自产生之日起就与士有着千丝万缕的联系。秦专制主义中央集权制的建立，迫切要求将游离于政权之外的社会力量纳入政权体制内。当时的士与游侠在统治阶层看来即属于政权体制外的社会力量。西汉时期是游侠发展的黄金时期，政府都曾不遗余力的对其施以拉拢和打击的政策，武帝时期尤为突出。随着儒学成为封建正统思想，游侠出现年长折节的现象，并逐渐向儒士靠拢，成为统治阶级中的一员。
8.期刊论文 党艺峰 《游侠列传》及其叙述之外 -渭南师范学院学报2001,16(1)
《游侠列传》是司马迁的名篇,它的叙述以及所弘扬的精神提出一系列的的人类学主题.游侠是古代国家内部的反统治的社会机制,同时是同情弱者的援救机制,游侠的文化原型是流浪的社神,游侠的性格决定了在此后的社会内部无法找到其生存空间和被消灭的可能.
9.学位论文 葛海鹏 六朝游侠风貌与游侠诗 2008
游侠是我国历史上的特殊人群，曾对社会、政治、文化产生过重要影响。游侠诗是我国古典诗歌的一个重要题材门类。文人心中的侠客梦世代承传，构成了蔚为大观的侠文化的独特景观。六朝时期，游侠风貌在游侠诗歌中得到了具象化、理想化的展示。而六朝游侠诗的成就不仅表现于题材类型的丰富多样，艺术追求的异彩纷呈，直接开启了唐代咏侠诗潮，也表现在由于六朝游侠诗的经典性，影响了世人的游侠观，从此“文学之侠”与“现实之侠”疏离，成为浸透着审美观念的艺术典型。如李欧先生所言，“侠”实际上包含了三个层面的含义，即“现实侠”、“文学侠”与“观念侠”。着眼于三者的关系，对六朝游侠诗歌进行探讨，或许会有一些新的发现。
第一章通过史料的整理与分析，首先对游侠进行了溯源，然后对六朝时期的游侠风貌进行了系统梳理，得出六朝时期游侠风貌不同于先秦时期的新特征：为功利而任侠与为模仿而任侠，进而可以看出游侠具有豪强、英雄与流氓多重性的现实面目。
第二章分析游侠诗的产生及六朝游侠诗的发展过程。先秦汉魏时期的咏侠歌谣尤其是《荆轲歌》具备了游侠诗的基本特征，是游侠诗的雏形。六朝游侠诗可以分为魏晋与南北朝两个阶段，其特征也表现出阶段性差异，与各阶段的总体文学风貌相一致。魏晋时期的文人游侠诗，慷慨悲壮，抒情兴寄；南北朝时期的游侠诗更多上层社会的浮华色彩，而寒士咏侠又有其特殊之处。六朝时期的游侠诗可分为复仇游侠诗、少年游侠诗、“刘生”游侠诗等题材类型，多为后世所追慕拓展。
第三章主要讨论六朝游侠文化与文学影响下形成的游侠观念。首先是在游侠文学创作影响下形成的游侠审美观念，即文学对观念的影响。然后从总集、类书的收录情况，看六朝与后世游侠观念及其流变，探讨六朝时期游侠诗的地位与价值。
10.学位论文 朱立 先唐游侠文学研究 2007
本文按文体讨论先唐时期各类游侠题材的文学作品，归纳各类作品的不同特点，总结游侠文学初期发展的脉络。
首先，分析两汉历史散文中专门以游侠为描写对象的篇章，主要是《史记》和《汉书》，虽然这类散文以记载历史为主，但写得较有文学性，从中可以归纳出早期游侠文学的大致面貌和特征。
第二，本文重点讨论的对象是汉魏六朝的游侠诗，将根据主题和内容对这些诗歌进行分类，探讨它们各自的创作目的和文学特色，总结游侠形象在先唐时期从正史进入诗歌后发生的一些变化，以及游侠诗自身发展过程中的趋势。这基本上是从咏史向虚构、自由创作逐渐转变的一个过程。
第三，六朝小说虽以“志怪”“志人”为主，但其中也有涉及到游侠的部分篇章，本文将介绍这类作品，并分析早期小说对游侠故事的吸收和发展。
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