【www.guakaob.com--述职报告】
和睦的睦的意思篇一
《寻求和睦》
一、“寻求和睦”的意思：寻求:1思慕2尽力寻求，探索 和睦：相处融洽友爱 不争吵
从圣经中看和睦：整本《圣经》提到“和平”共有六十五次，提到“和睦”有二十四次，提到“和好”、“合而为一”等等与“和谐”有关的词有几十次之多。在圣经中“和睦”又常被称作“和好”、“和谐”或是“和平”。据说，在《旧约圣经》里，“和睦”的意义还要丰富。它有25个含义，表示安全、平静、丰收、健康、人际关系和谐、神人关系和谐、事态良好、等等。在《新约圣经》里有关和睦的经文非常多。比如《马太福音》说“使人和睦的人有福了”（5∶9）；耶稣说“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告”（5∶44-45）；“收刀入鞘罢，凡动刀的，必死于刀下”（26∶52）。特别是耶稣的“登山宝训”，即（太5∶39-48）充满了和睦的真理。
二、我们与神之间的和睦
“与神和好”，在希腊原文的意思，是“向神彻底的改变”。我们人原来与神之间的关系是出了问题的，所以我们需要向神有一个彻底的改变。圣经不是说神与我们和好，只说我们与神和好。因为神从来没有和我们出过什么问题，乃是我们人犯了罪离开了神，人自己出了问题。罗5∶10说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”。 人自从犯罪堕落以后，是背离神的，是与神为敌的，但借着十字架耶稣基督的救赎，人能重新坦然无惧的来到神面前了。
借着耶稣基督的救赎人才能与神和好。（弗2∶13-16）“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了”。“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好。”（林后5∶18上）。
三、我们之间的和睦
有人说耶稣钉十字架，汉语中这个“十”，一横一竖，一竖从上到下，意味着神与人和好，解决了人与神之间的关系；一横意味着人与人之间的和好，人与人之间的关系得到改善。历史学家汤恩比说：“爱因斯坦使我们人与人之间成为邻居关系，而基督使我们人与人之间成为兄弟的关系”。意思就是说科学发达交通方便，人间来往缩短了空间的距离，人与人可以成为邻居关系；但邻居虽然接近，但仍然有距离，而弟兄是一家人，是没有距离的。
弗2∶14-15从这段经文来看 耶稣叫人和睦的办法，不是使所有的外邦人成为犹太人，也不是使所有的犹太人成为外邦人，他乃是把在两者成为另外一种新的人。外邦人还是外邦人，犹太人还是犹太人，你还是你，我还是我。但是你我在基督里，都要与基督一样，像基督。耶稣不是叫我们外表改变，而叫我们里面改变，成为一种新的人，有爱心的人。同样，今天耶稣也不是叫我们相貌都一样，也不是叫我们都讲一种语言，或叫我们都是一样的生活习惯，不是一样的特点才能和睦，不是一样的特点才能相爱。
（一）和睦的重要:太5:23-26 “在祭坛上献上礼物的时候”指祷告与交通。“想起弟兄向你怀怨”如果与弟兄之间有事情，良心必定不安，这便成了你祷告的拦阻。因弟兄是同作肢体的，身体失去交通，就会带来难处。总要先去同弟兄和好，然后来献礼物。先与弟兄和睦，神便悦纳你的祷告。寻求和睦要趁机会，要赶紧与他和好。不和睦的损失：“交给审判官”（主第二次再来要作审判官），又要交付衙役（指天使），即把他下在监里（国度期间要受惩罚）。
（二）和睦的前提：弟兄和睦同居这个“和睦”就是“和平”，就是“平安”。就是弟兄们能够和睦的、平安的、和平的同居。“同居”这个词不是说偶尔在一起聚一聚，“同居”这个词
是讲要一直住在一起，不但一直住在一起，还有非常宝贵的意义在里面，那就是我们主说的：“我是葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面”，那个“常在”这就是同居之意，意思就是与主联合。“弟兄和睦同居”就是和和平平的住在一起，并且是真的合而为一，彼此之间心跟心可以相互交流的。
有一次，某地搞了一个绘画比赛，要求参赛的选手每人画一幅关于“平安”的画，结果有人画了个大湖，有人画了条小河，有人画了一大片青草地，有人画了一瓶花。反正都是想把一种宁静安逸的气氛表达出来。但是得奖的作品却是画了一个大瀑布，瀑布画的极其传神，远远的看去，好象能听到隆隆的水声，仿佛那冰凉的水花一滴滴飞溅到身上一样。可是在那个大瀑布的下面，激流的旁边有一个小小的鸟巢，里面卧着两只小鸟，正在安静的睡觉。虽然惊滔骇浪就在眼前，虽然它们赖以憩息的小小巢窝又是那样危弱不堪，但是小鸟在里面却睡的那么安然、那么香甜！它才不管什么瀑布、激流、湍水，这些它浑然不觉，因为它有保障！啊！这才叫平安！
和睦同居，不是说我们没有难处，而是因为我们的心连于元首基督，所以我们可以得享安息，能够平平安安的得以在爱中建立自己，这叫做弟兄和睦同居。难处不是不在了，而是难处来时，主却是我们随时的帮助，将自己交托给主，在他的保守之下，这样我们才会有真正的平安。
（三）如何和睦—爱--我们很多时候都会讲道理。弟兄姊妹们，我们知道在家里不要讲道理，家庭不是讲道理的地方，家庭是讲爱的地方。三个月的小婴孩深夜两点钟，要哭就哭要闹就闹，讲理不讲理？真不讲理呀。当父母的怎能跟他讲道理，说：“你搞什么，不知道爸爸明天早上要上班吗？现在已经晚上两点钟了，你好意思呀?！”有哪个爸爸会这样做呢？晚上起来孩子哭什么意思呢？岂不是要你赶快抱抱他，给他换换尿布，看看是不是饿了要吃奶了吗？„„
求主怜悯我们，多少时候神家里的小羊晚上两点钟起来哭一哭，我们就不高兴、不耐烦了，打他，骂他，跟他们讲道理。弟兄姊妹，他们不需要道理，要我们给他喂喂奶，要我们抱抱他了，神家里面不是讲道理的地方，而是讲爱的地方。基督的爱--在基督生命里面出来的爱，这个爱的本身就证明不会离开真理。如果离开了基督的爱，你所讲的真理就会变成道理，它是死的，一点用也没有！《圣经》告诉我们，最大的诫命就是爱，我们需要在这个功课上好好的学习。
（三）如何和睦—愿意吃亏~世界上的情形：自私自利 旧约《路得记》，路得的婆婆叫拿俄米，拿俄米的意思是甜。弟兄姊妹请你想想看，拿俄米过着一个风平浪静享福的日子呢，还是过着天下人间最倒霉的日子？我们中国人有句不中听的话说：“寡妇坏了儿子没指望了”，那就是拿俄米当年的日子。在人看没指望了，但是在没有指望的光景中，拿俄米里面所流露出来的生命却成为甜！
拿俄米的第一个甜就是她的心真甜。她的心总想着别人的需要，她自己年事已高，是一个行将衰败的老太婆了，且做了寡妇又坏了一双儿子，她最怕的事应该是千万别让媳妇跑了，对不对？媳妇如果不理她，她还怎么活呢？但是拿俄米一点也没有想到自己的需要，她所考虑的全是媳妇们将来的需要，只要媳妇们过的好，她宁可牺牲自己，所以定意要她们离开。
弟兄姐妹，弟兄和睦同居，要有人像拿俄米一样--心里甜，肯牺牲自己，处处所想的不是自己要得着什么，处处所想的是怎么让别人得着好处，这叫拿俄米，这叫甜，只有这样的
心才叫真正甜的心。今天我们与人相处，多少的时候只想着自已要得着什么，很少想到别人的需要。如果牺牲一点自己而让别人得着，我们心里可难了。一个心甜的人，就是一个甘愿吃亏的人。每个人在世上肯定会遇到吃亏的事，但是吃亏有两种情形，一种叫甘愿的，一种叫不甘愿的。假如你给人骗了也好，给人欺负也好，随便怎样你都吃亏了。但是这中间有很大的差别，你不甘愿的吃亏，是白白吃亏，吃完了在永世里半点价值也没有。你若甘愿吃亏，那在永世里可有价值了。
（三）如何和睦—饶恕 约瑟的榜样约瑟之所以蒙福，因为他被神塑造；他抓住神的同在；他经验等候神，神为他开路。约瑟成为一个蒙福的人，还有一个很重要的关键，约瑟是一个饶恕的人，他饶恕他的兄长，从约瑟的身上，我们来看他蒙福的关键。约瑟是个很特别的人，圣经中多次记载他哭了。他并非是一个懦弱的人，在洞裡无助的时候，他没有哭；被卖在波提乏家裡作奴隶时，他没有哭；被别人陷害在监牢时，他也没有哭，直至十几年之后再见到哥哥们（创四十二：24）、再见到便雅悯、跟兄弟们相认时、再见到父亲时、父亲过世时、饶恕兄长时（创五十：17）。他哭了！
创世记五十章15～21节：「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。他们就打发人去见约瑟说，你父亲未死以先，吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之僕人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前说，我们是你的僕人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」
这一段经文讲到约瑟的「饶恕」，因为作父亲的雅各死了，约瑟的哥哥们害怕约瑟报复他们，就向他求情，请求他原谅他们的过犯。约瑟那时候为什麽哭？我想：他心裡面一定百感交集，回头看，走过的路，十七岁的时候一个养尊处优被父亲疼爱的孩子，因为被嫉妒，走了十三年这麽辛苦的路，这十三年当中被弃绝、被丢在洞裡、被卖作奴隶、被陷害在监牢裡，每天活在死亡的阴影裡面，是一个无止境的等待，不知道什麽时候可以走出去，想必在他裡面一定有很多的伤害，很多的苦毒、愤怒、伤心。约瑟体会神的心。
「约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十：19～20）这裡面有二个意思，一个是人的意思，另一个是神的意思。从人看来，约瑟说，你们的意思是要害我。但是约瑟有一个眼光，他看见事情的背后有神的意思，如果不是神的允许，这些事情不会发生。神的意念是一个赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望。（耶二十九：
11）也就是说，时候到了，你会经历神替你开路，你是有指望的，就像约瑟，时候到了，他终于走出苦难。
「饶恕」是约瑟的选择，当约瑟选择饶恕，他经历这样一个祝福，神给他两个产业，第一个产业玛拿西，意思是神使之忘了，要忘记真不容易，难道约瑟不记得哥哥们曾经害他吗？不是的！如果是这样，当他的哥哥们请求他原谅，他不会哭。为什麽他会哭？因为受欺侮的记忆仍在他的脑海中。什麽是「使之忘了」，就是不再纪念那件事情，不再天天钻进那个问题裡面。非常多的时候，我们不快乐不只是那件事情让我们不快乐，更是我们天天把自己推到不愉快的情绪裡，天天数算别人对我们的伤害，周而复始陷在受伤的情绪中，就像是我们一直在伤口上戳它，如果一直戳它，那麽伤口就没有机会复原。要如何让伤口复原，就是不
要碰它，慢慢的，它就复原了。
但是，撒旦常常让我们落在一个光景中，就是我们一直跳回受伤的情境中，那麽我们就永远走不出那个苦毒。弟兄姊妹，选择饶恕，当你选择饶恕，是因为你看见神在掌权，你看见神的意思，如果不是神的同意，这件事不会发生在你身上，如果是神允许这件事情发生在你的身上，神给的是一个恩典的应许，让你末后有指望，时候到了，祂一定给你开路。弟兄姊妹，神的意念是赐平安的意念，祂是化咒诅为祝福的神，即使你在最深的底谷裡面，若是你去数算，你还是可以发现，主有恩典的，只是你要靠神的恩典，转换你的眼光，因为眼光的转换，我们可以在饶恕裡面经历神的祝福。
使徒保罗也非常体贴神的心意，他在书信中这样说，弗4：32“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”西3：13“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”
我们需要别人饶恕我们，更需要从神而来的饶恕；神也乐意把饶恕人的福气赐给我们。那么，他也是希望我们能来学习这样的功课。
要做到饶恕，达到什么样的状态才算到位了呢？那就是不再计较了，也不再追究责任，还不要放在心里，甚至要从记忆中彻底消失。
约瑟明白神的作为和神的心意，他对哥哥们的饶恕就达到了这样的状态。
要做到饶恕，我们也需要彼此勉励，需要依靠神的恩典，需要我们明白真理，需要我们立志去遵行。虽然有时候我们可能会觉得我们做起来有些困难，但只要肯定意去遵行，神不可能不加能力给我们去行的。因为神喜悦我们去行。
愿主将饶恕人的恩典赐在我们每一个弟兄姊妹的心里，并愿我们都立志效法约瑟的饶恕
“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！”什么叫“美”呢？“美”这个字也很有味道。很多人不懂什么叫美，以为美是一刀切豆腐下去，什么都一样叫做美。今天很多人以为教会要合一，就是大家都要一模一样全要统一起来，其实那可丑极了！文化大革命有一阵子，我们国家百姓穿的衣服真不美，一眼看过去全都一样，一身绿，一身蓝，真丑啊，全世界最丑陋的样子！合一的美在那里呢？就是我们都不一样。脾气不一样、背景不一样、看法不一样、性格不一样、什么都不一样。但是当主的爱在我们里面时，一弹起来，虽然声音都不一样，但每一个声音是彼此补上去的，相互和谐。啊！那才是真正的美呀！竖琴，大家可能都见过，是一种竖起来弹的乐器，上面有很多根琴弦，弦有粗有细，有长有短，按着粗细排列有序。虽然每一根弦发出来的声音都不一样，可能当你弹过来的时候，声音却是和谐的、相配的、一直补上去的。这个叫做美。
四、我们与人之间的和睦。
太5：9 8福的一个顺序 这种由内向外的进程，提醒基督徒不可聚焦在自己身上，也要影响他人。两种生命 盐：调味、防腐可9:50你们里头应当有盐，彼此和睦
“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神”（罗14∶5-6）；“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前10∶31）。希望我们在和睦上，也能来做主的见证。
和睦的睦的意思篇二
《和谐的含义》
和谐的含义
有一天，我坐在窗前，看着窗外的两只小鸟并排着一起飞回对面的树杈上的鸟巢中。我想，到底什么是和谐？
早晨
我回到学校，见到班主任。我问他：“老师，您知道什么是和谐吗？”他说：“我认为和谐就是同学之间互相帮助与关爱，就像你和你的同桌一样，你理科学得好，她文科学得好，你们两个互相帮助对方补习，成绩就能一起提高。”哦！原来和谐就是关心互助。
下午
放学后，我和几个好朋友去看100米赛跑。我学着记者，拿着麦克风走到一位运动员跟前，问他：“先生，你认为什么是和谐呢？”他说：“我认为和谐就是公平竞争，遵守比赛规则，就像我们这些运动员，大家不抢跑，不过道。”哦！原来和谐就是遵守规则。
晚上
回到家，我们一家人一起吃饭。我问爸爸：“您觉得什么是和谐呀？”他说：“和谐就是家人团结有爱，相处融洽，就像我们一家人开开心心一起吃饭，
享受天伦之乐。”哦！原来和谐就是和睦共处。
和睦的睦的意思篇三
《小学作文：和睦和谐》
和睦和谐
和睦跟和谐这2个名词大家在生活中经常可以看到，是最熟悉不过的了几乎很多事情上都要用到它们。两个词语的意思也大制相同。但是和睦跟和谐到底指的是什么意思呢?恐怕就没有多少人能够真正的了解，明白吧!
和谐表面上的意思顾名思义是和平，祥和。但是并不仅仅如此，其实不然因为和睦，和谐并不一定是要怎么样。只要一家人能够永远的和睦相处就可以了，可能有些人会感到十分诧异，一家人和睦相处对与我们来说只可以说是一件再平常不过的小事情了。可是你们有没有先想过对与一户丧失了长辈，父母，或子女的家庭来说能够和以失去的亲人相聚在一起，跟本就是不可能发生的事了。对与他们来说那只不过是梦罢了，永远都不可以实现。那个梦想真的太遥远了。所以我们要珍惜现在的生活。
听了我的话，大家一定对和睦，和谐有了更深的了解了吧
1
和睦的睦的意思篇四
《使人和睦的人有福了》
八福系列
使人和睦的人有福了
马太福音五章9节
八福系列之七
张熙和牧师
1980年5月4日
顾名思义，“福”就是祝福的意思，之前我们已经看了六个福，今天，我们来到第七个福，就是马太福音五章9节，主耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”
首先，我要就上一次所讲的内容，做一个简要的总结。主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们（不是任何人，是清心的人）必得见神。”惟有清心的人被赐予看见神的应许，这也是得永生的应许。那么，什么是“清心”呢？“清心的人”这个词在希腊原文是“心里清洁的人”，即这个人已从罪和自我中被洁净、被释放，如今能够完全专注地爱神！那些在心里受了割礼的（从罪与自我中被洁净的人），就是尽心尽意爱神的人。因着对神的完全委身和奉献，他们也遵守神的诫命，一心一意的遵行神的旨意。因此，清心的人就是全心爱神，遵行神旨意的人。然而，什么是神的旨意呢？答案就在马太福音五章9节，神的旨意就是要我们成为使人和睦的人。
八福的次序
我们按着次序看八福时，就会观察到其思路的连贯及进程。八福的次序非常奇妙，在形式上是九种福气（“八福”是一个传统的总称，实际上，当中包涵九种福），若我们视最后两个与逼迫有关的福是相同的，剩余的八种仍可归结为七种。现在，你可能觉得有点儿乱，不知所云，其实，根据某些抄本，“温柔的人有福了”紧跟在“心灵贫穷的人有福了”后面，因为“温柔的人”与“贫穷的人”是同一类的人。在第一讲我们已看到，在希伯来文中，“贫穷的人”与“温柔的人”是同一词的两种形式，这个词既可译为“贫穷”也可译为“温柔”，实际上两者是相同的。因此，在许多重要的抄本中，“温柔的人有福了”紧跟在“心灵贫穷的人有福了”后面，两者是彼此重复的。而最后两个福：“为义受逼迫的人有福了”及“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”，也是彼此重复的，讲的是同样的事。前两个彼此重复，最后两个也彼此重复。因此，尽管有九种福，实质上可归结为七种。
同时，你也会留意到一种由内向外的进程，它是从“心灵贫穷的人有福了”开始，这是内在的，你的心灵是贫穷的。而来到最后一个福时，会看到它是向外伸展的。一个努力使人和睦的人，也是不断被逼迫的人，我们已由内转到了外。而且，这里有一个很有意思的对应关系，即是，内在与神的纵向关系，及外在与人的横向关系。“心灵贫穷的人有福了”意味着我们在神面前是一个心灵贫穷的人。“哀恸的人有福了”，在人的关系层面，我们也为这世上的罪哀
1
使人和睦的人有福了
恸。一个是纵向关系，一个是横向关系，形成一种纵横交错的特征。“温柔的人有福了”是纵向关系；“饥渴慕义的人有福了”，是渴慕神的公义实行在我们的生命中及这个世界上。“怜恤人的人有福了”，则是纵向、横向兼而有之。“清心的人有福了”是纵向关系，而“使人和睦的人有福了”则是横向关系。
这种由内向外的进程，提醒基督徒万万不可聚焦在自己身上，只关注自己的圣洁、公义而忘却了周围的世界。圣洁从来不是向内的，以致我们与世隔绝。主耶稣告诉我们，祂所谈论的圣洁，不是透过与人隔离，或者在修道院内修炼而达成的。这种圣洁要像光一样穿透黑暗，并如盐一般征服周围的腐败。因此，主耶稣绝非讲论某种与世隔绝，或者与人隔离的圣洁。这里，我们看见这个由内（心灵贫穷）向外（使他人成圣）的进程，一个非常明显的特征。 使人和睦既非政治性也非社会性
主耶稣所说的使人和睦是指什么呢？为了避免混淆不清，首先，我们要清楚它不是在指什么。主耶稣谈到使人和睦时，祂所针对的并非是政治或社会层面的和平，这一点非常重要，为什么呢？比如说，两个派系或两支军队正在对垒，使人和睦的人会做什么呢？他会冲进对峙的军队当中，挥舞着横幅高喊：“和平！和平！我们不应彼此开火！我们不应彼此争斗！”这就是使人和睦的涵义吗？
然而，这不是主耶稣的意思，因这不是主耶稣要我们使人和睦的方式。尽管使人和睦听起来很简单，然而我们所要做的比这还要深入得多。例如，你正在一家企业工作，这家企业的工人因对管理层不满而举行罢工，工人们破坏门窗，扰乱交通秩序（这是很危险的）。如果这种事发生在你所在的公司，你会怎么做呢？你去劝说他们：“我们要和平，不要罢工。我们应彼此友好相处，让我们握手言和吧。”你认为自己是一个使人和睦的人，因为你反对暴力、扰乱、罢工，诸如此类的事情。
谈及使人和睦时，主的意思并非要教会全体都去面对罢工队伍，都成为和平主义者。祂并没有说，如果你想成为使人和睦的人，你不要参军，免得你开枪杀人等等。这样一来，我们已卷入到政治及社会活动中。或许你认为“使人和睦的人”所指的就是那些横卧在路上、阻挡军队前行的人，他们疾呼：“从我身上踩过去吧，我是和平的使者，你们不应打仗！”
你看，很多人可以轻易曲解圣经来达到其政治和社会意图。然而，这是主耶稣吩咐门徒去做的事吗？当年，罗马军队进攻耶路撒冷时，你看到主的门徒躺卧在军队前，高呼：“和平！和平！不要进军耶路撒冷，在这个世代我们需要和平！”你看到这种场面吗？任何人若想在这个世界上、在政治层面上建立和睦，就是还没有明白我们在这个世代的任务。在新约，教会从未卷入政治、社会，诸如此类的问题中，圣经从没有这样的例子。要实现和平绝非靠这种手段。那么，确切来讲，我们当怎样建立和平？我们谈论的是哪一类的和平？
查考主的教导时，我们看到主所讲论的和平，首先是在属灵的层面。接着你会问：“难道基督徒不关心政治，不理会社会问题吗？”我经常听到人们辩论加拿大魁北克省的问题，“要独立”还是“不要独立”？支持与反对两派相持不下。在这种形势下，我们怎样建立和平？基督徒是否该置之不理，因为我们只关心属灵层面的和平？我们当如何面对这些困难和问题？
有一天，我与一位姊妹聊天，她问到同样的问题：“既然世上基督徒这么多，为什么我们不参与社会与政治问题？如果所有的基督徒都决心建立和平，参与处理社会与政治问题，我们
2
八福系列
一定会对世界构成重大影响。”我向她解释，你可以处理社会和政治层面的问题，然而这只能治标不治本。这并非主耶稣在这个阶段要谈论的。如果你不去解决病因，只是医治表面症状，这只是治标。如果你头痛，你服用阿司匹林，这就是病症治疗，因为你不知道为什么头痛，而只是处理表面症状，没有从问题的根源着手。
使人和睦必须从问题的根源着手
政治与社会动荡反映着更深层的问题。故此，躺卧在行进的军队前并不能解决任何问题，因问题不在于这一场或那一场侵略，而在于究竟什么导致战争。你必须进入人的内心去寻找问题的根。那些明白问题所在的基督徒，是从人心的层面处理问题的。主耶稣是从问题的根源着手，所以“清心的人有福了”。单是尝试解决劳资纠纷，实在于事无补。你解决了这一个，另一个又会出现，此起彼伏，永无止境。如果你只是治疗问题的表面症状，你不能根绝问题。要解决问题，你必须从问题的核心——即腐败的人心着手。当人心里的疾病被治愈时，病症自然会消失。
圣经也关注社会问题，但解决方法不是从社会层面，而是从属灵层面，从一切问题的引发点着手。因此，具有社会和政治意识绝非坏事，然而若是从这个层面处理问题，就是不明白人类一切问题的根是在属灵层面。只有从属灵层面着手，才是切实的处理问题。
例如，在保罗的时代，存在着奴隶制问题。关于这点保罗怎么说？他有没有大声呼吁：“我们要和平，不要有压迫，要改变社会状况，奴隶制必须废除，我们不能允许人压迫人„„”？我们从未听到保罗这样讲，这让我们倍感惊奇！如果你了解属灵的策略，你会意识到，解决奴隶制的问题，保罗不是靠挥舞反奴隶制旗帜，乃是藉着传讲福音，以致人心被改变。当人心被改变后，你随即意识到，你不能对待另一个人如同你的私有物件。福音不需要传讲反奴隶主义思想，只需改变人的心，这制度自然会瓦解。因此，福音广传后，奴隶制已无法实行，因人不能再以这种方式压迫同胞。你处理病根，病症自然就会消失。
奴隶制是人类罪恶的病症之一，是出于想占有并支配他人的欲望。人心被改变后，这种欲望也随之消失。如果你只是改变外在形式而不改变里面，那么奴隶制会以另外一种形式出现。你可以废除奴隶制的人口贩卖制度，但它会以另一种压迫形式出现，例如对工人和穷人的欺压。你不可以像拥有奴隶般拥有他，但你仍然可以在经济上压迫他，你仍可以剥削他。你仍可以践踏穷人，正如在以色列所发生的。每当以色列属灵状况倒退时，这种事情就会发生，社会不公义旋即兴起。你能做什么呢？打击每一起社会不公义吗？这样做，只是在与病症征战。众先知不只是与病症征战，不只是谴责病症，他们告诉人们，这些病症是源自属灵问题，是人里面的属灵疾病。
我们必须认清问题所在。我从不卷入政治争论或社会动乱，因为我是从属灵层面解决问题的。唯有人在属灵层面被改变，社会及政治层面的问题才会改观。现在，你开始明白圣经的策略了吧。许多基督徒不明白这点，认为基督徒是被动的，从不关心社会问题，事实绝非如此。因为惟有人心被改变，其它问题才会迎刃而解。说到“使人和睦的人”，并非意味着你要高举标语，沿街游行，口中高喊“和平”。这样做徒劳无用，它不能改变人心，只会令你滑稽可笑。如果这对改变人心有所裨益，我不介意被人看为滑稽。否则，这样做于事无补，不能解决任何问题。
3
使人和睦的人有福了
和平与公义不可分割
另外，使人和睦不等于凡事妥协。建立和睦并非要你在道德及属灵问题上妥协：“好吧！让我们息事宁人，既然你不同意我的观点，我们就把问题拋诸脑后。”这表示“和睦”比真理更重要，为了达至“和平”我们甚至可以舍弃真理。事实绝非如此，这根本不是主的教导，这是对和平与公义关系的曲解。在圣经中，和平与公义两者绝对不可分割，只要有和平的地方，公义也会相应出现，圣经常常如此，这是一个不会改变也不能改变的原则。
例如，箴言十章10节（“使人和睦”这个字在该节出现，经文引自七十士译本）讲到：“以眼传神的，使人忧患；勇于责备的，使人和睦。”圣经的教导与我们想象的完全不同。借着谴责虚谎来使人和睦？有可能吗？第11节讲到：“义人的口是生命的泉源”。义人的口怎么会是生命的泉源呢？正如我们刚才所读，因为他谴责虚假。相反地，“强暴蒙蔽恶人的口”，留意“蒙蔽”，表面上是讲论和平，真实意图却是强暴。换言之，强暴被隐藏在美丽的言辞中，因此第12节说：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”
留意第10节，“以眼传神的„„”，在西方，向人眨眼、使眼色可能是一个友善的举动，但这人却是使人忧患的。“勇于责备的„„”，就是那些谴责罪与邪恶的人，才是使人和睦的人。你看，倘若没有公义，和睦就没有根基。你怎可能把长久的和睦建基于虚谎之上？这是不可能的！这不难明白。长久和睦的唯一基础是公平与公义，你怎可能透过虚谎和对虚谎的妥协来建立公平与公义？这是不可能的。
这样，你就明白箴言十章10节所讲：“勇于责备的，使人和睦”，这恰好与耶利米一直谴责的假先知形成对比。例如，耶利米书六章14节及八章11节告诉我们，这些先知不断地说：“平安！平安！”其实没有平安，他们所说的是谎言，他们绝不是使人和睦的人。你不能单凭说“平安！平安！”，就能带来平安，你要传讲真理。没有平安时，你不能说：“平安！”你要说：“没有平安！”以赛亚书四十八章22节讲到：“耶和华说：‘恶人必不得平安。’”你不能为了和睦牺牲公义和真理。
在以赛亚书九章6节，主耶稣被称为和平之君，同时祂是一个不断谴责罪恶的人。祂对宗教人士的谴责是空前绝后的严厉。在主耶稣的时代，最富宗教色彩的人士，就是法利赛人和文士。主对这些人的谴责，严厉程度前所未有。祂指出这些宗教人士的罪与虚假，马太福音二十三章整章充溢了这种谴责。因此，你要牢记，和睦不是向虚谎妥协，不是所谓：“好吧，为了和睦，即使他讲的是谎言，我也不会说什么。我们必须去爱，我们必须和睦。”事实绝非如此。在加拉太书2章11节记载，当保罗看到彼得行得不正，与福音的真理不符合时，就在众人面前指责他。或许你认为，这样严厉地指责彼得实在没有爱心，他毕竟是一位资深望重的使徒。但对保罗而言，这并不重要，因为哪里有谎言，哪里就会有冲突和纷争。有罪的地方不可能有和睦，你要清楚明白这一点。
罪——不和的起因，公义——不和的解药
这就引出下一点，即罪是所有不和与纷争的起因。不忠与虚谎（无论是言语还是行为）是种种不和的起因。罪必然会造成各种的冲突，无论这冲突是内在的还是外在的。如果你活在罪中，你里面迟早会感到动荡、不安、压力和紧张。我们所处身的西方社会，是一个依靠安定药4
八福系列
片、镇静剂和安眠药生存的社会，因我们活在种种外在和内在压力之下。为什么有这么多压力？为什么这么紧张？若只是被大量工作催逼着，则是另外一回事。有时，我们无法应付巨大的压力，因有许多工作亟待完成。甚至保罗自己也说，想到那些有待完成的工作，为众教会焦虑、挂心的事，他也遭受失眠之苦。然而倘若你精神紧张、忧虑是因为其他因素，例如与弟兄姊妹有冲突，与妻子或丈夫有冲突，与朋友或上司有冲突，到处都是关系紧张，则又是另外一回事。那么你失眠是因为罪，罪是所有冲突的根源。想一想，你的人际关系如何？你与妻子的关系如何？家庭是许多冲突的源头，因为罪在当中会迅速浮现。在家庭或朋友间、父母或子女间，自私引致许多问题，许多紧张，许多不愉快。
如果你带过孩子，你就会知道小孩子总是坚持己见。你告诉他什么对他好，他偏认为不好，又是冲突！罪所带来的内在痛苦、精神痛苦及种种压力团团围绕着你。所以，使人和睦的人不能只是把问题掩饰起来，这无济于事。你要意识到罪是所有不和的起因，你必须先对付罪。使人和睦的人必须以公义为他最大的关注，因为公义是罪的克星，这一点我们要特别留意。然而，我们怎样透过关注公义来对付罪呢？使人和睦的人必须思想怎样处理不义，其中一个方法就是谴责不义。他必须大胆地责备罪恶，即使这会使他不受欢迎。你会看到，紧接着下一个福就是：“为义受逼迫的人有福了”，后果是理所当然的，之间的联系显而易见。 建立和平是透过新的心，新的根基
倘若你想拥有真平安，你怎样做呢？靠吞服镇静剂吗？它只能暂时缓解病痛，不能解决你里面的问题。你如何解决这个问题呢？你必须在生命中建立公义，但如何开始呢？
有些地区，尤其是非洲及东南亚一些地区，房屋的地面是由泥土抹成的。你知道怎样清理这种泥地面吗？用什么方法清理干净呢？我们可以在地上倒些肥皂水，然后用硬毛刷刷洗一番，对吗？但这样刷洗后，结果如何呢？地上将会一滩泥泞，非但没有更干净，反而更肮脏。那怎么办？用扫把清扫？那却是尘埃满家飞。到底应该如何清理这种泥地面？充其量，你把灰尘扫到外面，希望能够解决一些问题。毕竟，泥地面是不能这样清洁的。那么，应该怎么做呢？你只能够在泥地面上铺上其它东西，就是说，另换新的地面。现在，你就明白为什么现代房屋，在泥地基础之上铺上木地板了，不然的话，房屋的地基要放水泥，以致地基是水泥而不是泥土。这样，你的房子就是建在坚实的基础上。如今，人们进入屋子的地下室，不会再看到泥土，因整栋房子是建造在坚固的混凝土上。同样，为了房屋的稳固和便于清理，必须有一个新的地基，你总不能只是不断地刷洗泥地面。
这个例子有什么寓意？它告诉我们，如果你知道你里面没有平安是因生命不洁净，没有公义，那么，你应当怎么做呢？用肥皂水和刷子把泥垢洗掉吗？这样做无济于事，因为在泥垢下面还有更多的泥垢，你的问题永远不能得到解决。唯一的解决方法是，整栋房子的根基要重建，就是你生命的根基要重建。这就是圣经所说的“重生”，这是经历平安的唯一方法。简而言之，如果你没被改变，里面没有一颗全新的心，你不会有平安。若你没有平安，你也不能成为使人和睦的人。因此，主耶稣谈到和睦时，祂并非谈论一种表面，人人三缄其口的和睦。
曾经有人问一对老夫妇：“为什么你们的婚姻可以维持这么久？”做丈夫的回答说：“是这样的，由结婚开始，我们就订立了一个条约。”那人问道：“什么条约呢？”做丈夫的回答说：“条约的内容是，只要我们之间起了争执或吵起来，我就出外散步，让事情平息下来。这
5
和睦的睦的意思篇五
《和睦相处》
教学设计首页
授课时间：
年 月 日
教学设计续页
和睦的睦的意思篇六
《家庭和睦之道》
家庭和睦之道
老人无德，一家灾殃，子女不孝，没有福报，男人无志，家道不兴，女人不柔，把财赶走。老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。道德是天地的规律，本分是个人的规律，我们违背了规律，人就有灾难了。
前言
俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。
本书是根据我国近代著名农民思想家、教育家王凤仪先生和释仁焕导师多年的语录、著作与讲座之精华整理而成。文中用质朴的语言，从伦理道德、传统礼教等方面，讲述每个人在家庭中应尽的本分；号召大家各行其道、各正本位，与家人和谐相处的基本道理。什么是和谐？和是互相尊重，谐是互相礼让。在这家庭伦常中，我们只能对照自己、反省自己；如果拿这伦常道来对照、指责我们身边的人，必定适得其反。在家庭中，要懂得知恩、感恩、报恩，“不看别人好不好，只管自己对不对”，对父母来说，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；对子女来说，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，这样一家人就能和谐相处了。在举国上下齐心建立和谐家庭、和谐社会的今天。这本书或许对您和您的家庭有些许的帮助和收益。
有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。 老人道
01、老人是一家的天德星，以德为根。“德”是担当一家的过，和平一家的过。
02、老人性如灰，温和无火气，少说话，不唠叨，不说家人长短，带头缘起一定互相看好处，还得要兜满家。
03、福德具足、温和厚重叫做性如灰。
04、知足常乐，在家颐养天命。宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。
05、不要管闲事，不要过多牵挂子孙，“儿孙自有儿孙福”。 06、子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。 07、家里有问题，首先是老人行为有漏洞了。一是不守本分，二是过分。 08、家里有问题，老人应生惭愧心：是我老人没做好，有缺德之处，没把家人教育好。
09、家里不管谁有错，不管发生什么灾难和是非，都不外扬家丑。
10、不造是非，不说是非，不传是非，不听是非，要担当是非，不怕是非。调和一家不生是非，不然老人就是缺德。
11、一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德，子孙兴旺；老人缺德，一家灾殃，家道不兴，香火衰败。
12、老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。
13、老人托起一家的福报，创造一家的福德。福德是一代比一代强，福报是一代比一代兴旺发达；子孙比你强，说明你有德，否则就是无德。
14、老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。老人胸怀宽大，家庭福报就大。
15、老人爱人爱物，家庭子孙就兴旺。如果老人贪了，就将家庭的全部福报吃完了。
16、老人有德是最好的风水，最高等的风水。
父母道（中年道）
01、一家的天福星，以志为根。即以全家安乐为己任，造福一家。 02、上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。 03、向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。
04、不安排老人做事，他们喜欢什么就做点什么，但要多关心老人，常劝他们多休息。
05、父母是人伦之始，阴阳之道，阴为母，阳为父。阴阳和，才能万物生长，阴阳不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性质一定不好，或者儿女缺乏。
06、父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。
07、小孩子是否健康与母亲关系很大，有无智慧与父亲关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。
08、子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。对上不认可父母（老人）的功德，对下（子女）怎么教育都不到位。 09、孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在树根上下功夫。
10、不要怨恨子女，更不能打骂子女，因为子女的成败也与父母本身的心性德行有关，第二要考虑到自己教育的方法是否有不当之处。
11、教育孩子五步曲：养、育、教、领、导，但不许管。重点要培德，把道德教育好。
12、“管”是父母任着自己的性子，找儿女的错处，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因为用脾气管儿女，不但管不好，反把儿女的脾气激起来，碰起性来，甚至父子成仇，都是父母不明白道的缘故。
13、孩子不用管，全凭德行感化。明白他的个性，帮他砍小枝、留大枝。不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。
14、正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。懂得先克己，方能教化儿女。不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。
15、小孩是自己的，也是社会的，是天地的。小孩教不好，小的影响自己家庭，大的影响社会，也有负天地之恩。把孩子教育好，责任重大。 夫妻道
01、夫妻是一家的天吉星，以爱为根。
02、整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的
第一条件。
03、有缘爱一个人，首先要了解对方的本分。成全对方、完善本分。启蒙对方发挥本分。不管束对方的自由权，应给予对方快乐，不应给对方烦恼。相互成全，相互理解对方的生理和心理。
04、爱的标准：真爱无私，觉爱无架（价），博爱无条件，实爱无成见。真爱无私：尊重对方，不给对方添麻烦。觉爱无架（价）：不抬高身份，不把爱当作买卖。明白对方好处，赞叹对方好处；理解对方的难处，原谅对方的过。如对方有过，能启蒙指导对方改过。博爱无条件：不管人，不束缚对方。给对方自由权。实爱无成见：真信不疑，不要怀疑对方。能做到这些，就会家和万事兴。 05、爱是和谐的缘起，也是和谐的总纲，没有爱不可能建立和谐的家庭。 06、夫妻结合有三因缘：第一，是为了生活上互相照顾，互相关心；第二，是为了生儿育女，传宗接代，为世界留下一个好的人根；第三，是为了更好地关心和照顾双方的父母，让老人放心、欢喜。
07、夫妻之间要做到相互补漏，而不是互相埋怨。
08、本来是丈夫的事情，但是丈夫忘记做了，妻子不要埋怨，要认真把事情有做好；反过来，丈夫也要这样做。对方做不到的自己补上去。这就是互相补漏。
09、成家后，男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈儿女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。
10、丈夫多照顾岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆；譬如给老人买东西，应该是女婿亲自给岳父岳母，媳妇亲自送给家公家婆。
11、男女平等是指权力上平等，享受上平等。在本分上、礼节上绝对不能平等。
12、男有男的本分，女有女的本分，阴阳各有其位。男子以刚正为本；女子以柔和为本。“刚”是不动性（不发脾气），“正”是合乎正理。“柔”要性如水，“和”就要合乎理。所以刚正就是柔和，柔和就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样。
13、夫妻闹矛盾，一是违背天地赋予的恩；二是违背父母赋予的情；三是违背自己本命多生多劫本分的因缘。违背生命本分的因缘，生命就失去正报的依靠。夫妻分裂，就是生命的分裂。
14、夫妻道，也就是阴阳道，夫义妇顺，阴阳气顺，互相不克，不但不生病，不夭亡。还能家齐，子孙昌旺。所以，男子要明女人的道，女人要明男人的道，家庭才能合乐。
15、性（天性）合、心合、身合。才是夫妻真正的和谐。
16、志界夫妻是相互感恩，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会相互管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妇，搅扰一生。
丈夫道
01、男子汉大丈夫要说话算数，一就是一，二就是二，说到做到。 02、做不到就不要说，说话不算数就没有尊严。
03、男人属阳，阳即无私。无私就是表达对一家的爱。
04、有私心就会暗中做违背良心的事，令全家烦恼，这种不是好男人。 05、男人要“刚”。刚不是打人骂人，打人骂人的男人是无能的男人。 06、“刚”是不但不打人骂人，而且被骂也不回答、不反驳、不烦恼，如如不动，被骂也不动性（不发脾气）才是刚。顺逆当头，安然自在，做到就是大丈夫。
07、男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。
08、弱夫也叫懦夫，撑不起家庭。唯唯诺诺，说而不做，不敢担当事情，把女人推到前面，专听女人指挥。
09、暴夫则非打即骂，不讲道理。不明白自己责任所在，所以才敢胡作非为。
10、丈夫则勇于承担一家的责任，以理服人，一家人有过错反过来自己生惭愧心。
11、为人丈夫，要从“三纲”上定住位，三纲是指性纲、心纲、身纲；不动禀性（不发脾气）为性纲；不起私欲为心纲；没有不良嗜好为身纲。生气是性纲倒；骂人是心纲倒；打人是身纲倒。“纲”是领的意思，必须要把女人领在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈儿女。
12、男人是一家的栋梁，要能明理，有志气，领妻不管妻。
13、如果男人做到位，则家中少灾难；如果男人做不到位，则家中多灾多难。
妻子道
01、女人是国之母，家之妇，人之妻。
02、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人缘。
03、如水一般随圆就方，合五色调五味，原质总是不变。随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，低矮就下，常认不是，是为女人的本分。
04、女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。
05、不要刚暴，不要急躁，不要罗嗦多嘴，更不要去管男人的事。应助夫不累夫。
06、为人妻，自要先从“三从”上定住位，才能助夫成德。“三从”是指性从天理，心从道理，身从情理。怎样才是“身从情理”？应做的事，亲自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教儿女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕难。做后也不生气、不埋怨、不后悔。“心从道理”：指除去争贪搅扰的私心。所思所想的都是如何报老人之恩？如何和睦妯娌，如何教导儿女？心存全家的好处，所行之事，自然处处合道。“性从天理”：以不动秉性为主，还要化除禀性，圆满天性，方能厚德载物。
07、女人有三妇：悍妇、弱妇、媳妇。
08、女人刚暴，管着男人，精神上欺压男人，说话像打雷一样，非常强悍，一手遮天，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，丈夫会未老先衰，甚至夭亡，生下来的小孩也不中用。
09、女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，叫弱妇。
10、女人好吃懒做，怨天尤人是一家的扫把星，悍妇和弱妇都不是媳妇。
11、媳妇的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，对人人平等、和气，齐满一家的福气。
12、媳妇当性如水，性如水要知足常乐，意为根，托满家，和颜悦色。为一家的喜星，上孝父母，中和妯娌，下慈儿女能助夫成德。使丈夫无内顾之忧，能报效社会，立身行道，扬名显亲。不但治家如此，即在社会工作，也能恪守本分，建功立业。才能家道长久，福禄长享。
13、一个家庭是否安乐，是否安静，是否兴旺发达，妻子的作用是非常重要的。女人能做一个性如水的妻子，定生贵子，定能助夫成德，家庭美满。 婆媳道
01、家庭内的婆媳，全是自外姓来的，到同一个家里，如同母女。 02、道在恩义并用，相处合道，能侍奉终身。
03、若不合道，便婆媳不睦，闹得家务不合分居另过，家庭分崩拆离，家道不兴。
04、婆婆是当媳妇多年熬出来的，等到娶了儿媳，便当了婆婆。媳妇是在家当姑娘，一出阁到了婆婆家，便当了媳妇。
05、婆婆是早来的，一切事务全都明白；媳妇是晚来的，一切事务全不明白。婆婆就要把媳妇领到道上，待媳妇如女儿，不知道的告诉她，指导她，不得作难。
06、本来媳妇就不是婆婆生的，婆婆若不明白道，未先施恩，先扬短处，或以大压小，用脾气来管她，说话净种恶因，婆媳哪能发生好感情？
07、每个家庭应设想到是自己的女儿嫁进这个家里，家婆应疼爱儿媳妇如同疼爱自己的女儿。如做不到，儿媳会用同样方式去对待她以后的媳妇，造成恶性循环。
08、说话常提儿媳长处，感激她娘家的教育。儿媳如有过错，婆婆赶快兜过来，先宽容，后在背后指教她，千万不可与她吵闹，媳妇自然会感恩、报恩。 09、当媳妇的，爱自己的丈夫必须要爱自己的公婆。明白没有公婆就没有自已亲爱的丈夫。体恤婆母以前的奔波劳碌，费尽心力，才把儿子养大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或对婆母言行产生怨烦。
10、做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬。古人云：人生都有双重父母。所以对双方父母都要一视同仁。
11、婆母所爱之物，我当爱之；所爱之人，我当敬之。准能得婆母的欢喜心。再能理解老人的心，顺老人的意，便是得了道。
12、当媳妇的，要明理：公婆是一家真正的福报。不要老人，怨恨老人，