【www.guakaob.com--述职报告】
人的野性第一篇
《人的野性的展示》
文◎孙宝慧
所谓沉重的人际、社会压力，就是人之野性在道德的框架里惨遭压抑。而道德，不光要为政治上层建筑服务，其自身还是思想上层建筑的一种，因此有其目的性。
20世纪80年代中期到90年代中期的小说热、诗歌热、文化热就是国人在一场旷日持久的文化、思想压抑之后放弃旧有道德感的集体野性爆发。其后，经商热的到来，这场爆发被泼了冷水，毕竟，对穷怕了的国人来说，现实的财富比精神的宝库更具诱惑力。社会地位以财富为衡量标准、商业活动存在的不公平性、潜规则的猖獗彻底阉割了人的野性，造就了给个人积累物质财富就是帮助国家振兴的道德责任感千人一面的无趣社会。
此时，网络的发展似乎给处于野性压抑中的国人打开了天窗，让人们有机会、有渠道深吸一口气，然后快乐放肆地狼嚎。可惜这类因发泄之用而变声了的嚎叫，再也不是20世纪八九十年代文化热期间人们因实现了相对自由而发白肺腑的那种嚎叫了。人们发现了网络传播的功用，使得写字、摄影、绘画等文艺形式成为扬名获利的手段，失去了为文艺而文艺的那份纯真。在做文艺与跳脱衣舞的目的一致性逐渐被普通民众了解，去掉了高雅神秘的面纱后，当不需多少努力便可一鸣惊人成为可能后，网络群体玩审美不如玩变态的现状成为了必然。这也算野性的一种吧?
但是，笔者不能认同网络文化是垃圾场的言论。现实中，由于做人比做事难，生活比战斗难，对付身边亲爱的同志比对付敌人难，人们保护性的让自己矫揉造作着。有了网络这一展现人类野性一面(尽管此野性因现实而发生了变形)的窗口，人就不会强忍着绝望活在世界上，成为一头头被彻底阉割的只会低头吃草不会爆发血性的公牛，却会像尼采说的那样“人可以在他的野性中，最有效地从他的矫揉造作中复原”寻找毫无禁忌的心灵自由出路，用一种强大的生命力和内在自由来反抗现实中的束缚和无趣。
因此，我们不必因为网络里“一波还未平息，一波又来侵袭”的情色画面、咖啡红酒泡吧的小资情调大行其道而替社会背负良心的折磨。良心折磨是对人的无拘无束、任性率真的野性活力的一种背叛。事实上，低俗与高雅的界限并不清晰，网络里的各类自我表现好像古罗马斗兽场里血腥的厮杀，又好像性文化展览馆里的器具，低俗的可以高雅，高雅的也可以低俗，起码有一种作用是相同的，那就是让观赏的卫道士也能兴奋勃起。况且，一些尚不被人理解的反现有文化道德体系的网络表现形式通过叠加效应会大大促进个性思想、创新思想的形成，彻底击碎几千年来我们被统一着的思想枷锁。
人类的野性也是艺术的源泉，不必试图被大多数人理解，其实，权威往往建立在永远(或者说常常)不被理解之上。我们被阉割的野性因为网络的存在正逐渐自动修复，尽管恢复的过程痛苦而漫长。性文化不是曾经被封杀过吗?《马太福音》里就畅谈用剜掉右眼的方式来克制欲望，教会以彻底切除来抵制激情，它的治疗手段就是阉割。最终这些敌视人类生命的文化体系都遭到了淘汰。还有庄子，他的浪漫与野性对立补充了中华民族文必言政、学而优则仕的孔孟学说从而提升丰富了我们民族的生活、美学观点。有什么事情比自由的体验、开发一次妙趣横生的人生之旅更美妙的呢?
本来要结束此篇文章，突然想到，或说是突然有一点担心，国人的野性在网络里越是持久膨胀，会不会越是在现实中瘫软不举呢?换言之，就是在生活的网中苟活，在信息的网里爆发。如此一来，笔者上面的观点似乎要站不住脚了，还
是不多想了吧。@
61．
7
人的野性第二篇
《_野性的呼唤_中的人性和野性》
2009.06文学教育
《野性的呼唤》是美国著名作家杰克·伦敦的优秀作品。该故事讲述了一只叫做巴克（Buck）的狗的艰苦经历。故事情节复杂且感人，语言生动形象。伦敦使用拟人手法，把巴克刻画成一只具有思维能力、判断能力和感恩之心的神奇的狗，就像一个充满了感情的人。本文讲述了巴克如何从驯良的宠物狗变化成具有狼性的野狗，并通过一系列典型事件分析了人类世界中的人性和野性。
一.分析人性和野性
小说的开头引用了一首诗：“oldchafinggainWakens
longingsatfromthe
its
nomadicbrumal
leap,A-sleep,
customs’chain;ferine
。我Strain”
们可以这样来理解：每个人的内心深处都存在着野性，在一定时期，它会爆发。即使一个人接受了多年的教育，他在某些时候仍然会显示出野性。此处，人性代表着仁慈、善良和文明，而野性代表着残忍、罪恶和原始。
故事的主人公是一只叫做巴克（Buck）的狗。起初，它生活在美国南部的一个贵族米勒法官的家中，那里的生活环境是相当优越的，作者这样描述：“巴克住在阳光沐浴的圣塔克拉山谷的一所大宅院里，它远离大路，半隐在树木中，透过其中依稀可见四面宽敞阴凉的走廊”，高大的白杨枝条综错，车道被遮掩其下。那儿有几间大马厩，十来个马夫仆人正高谈阔论，还有长长的葡萄架，几块绿油油的牧场、果园和草莓圃……”生活在这样舒适的环境中，巴克属于文明社会。它是一个宠物，它不需要去劳作，或是辛苦觅食,只需要陪着大法官和他的孩子们玩耍，或是打猎等类似的户外活动以锻炼强健的体魄。中国有一句古语：仓禀实则知礼节。在一个富裕的国家，人民不需要为了温饱而相互斗争或
野性的呼唤︾中的人性和野性
否有开矿的经验，也不管自己是
崔光婕
否能适应寒带的生活环境，他们—淘金。在寒冷只想着一件事——
地区，狗被认为是最好的交通工具，淘金者需要长有绒毛、身体强健的狗，这样的狗既能承担苦活，又可以抵御风雪。由于利益的驱使，巴克被一个佣人偷偷地卖给了狗贩子。从此以后，它那文明而舒适的生活结束了，苦难的生活开始了，这是它命运的第一个转折。
巴克第一次认识到野性的残酷是一个穿红衫的男人用棍子凶狠地打它。虽然巴克有着强壮的体魄和锋利的牙齿，但是在棍棒面前丝毫不起作用。一次又一次地倒下去、站起来，巴克最终被打倒在地。人类用武力和残酷征服了其它物种，这就是人类本性中的野性。
他明白），但“他被打败了（
并没有被驯服。这一次让他充分认识到自己不可以战胜一个手持棍棒的人。他得到这个教训，并将永生不忘。那根棍子对他是种启示，使他进入了原始规律的支配之下。他妥协了，现实生活暴露出凶狠的一面，他一面毫不畏缩地正视这种局面，一面用觉醒的潜藏的本性中的一切狡猾来应付。”
随后，另一只叫做Curly的狗的悲惨经历让巴克更深刻地认识到世界的残酷。Curly性情温顺，它对周围世界表现出友好,但这种行为却被看作软弱和无能。最终，它被其它狗围攻杀死。因此，不难看出在人类和动物中的本性中都存在野性，整个世界是不公平的，“没有公平游戏，一旦倒下，
相互剥削，他们有更多的时间去学习、工作和娱乐，其结果是整个国家变得文明而且安定。
1897年秋，加拿大北部发现了金矿，于是成千上万的人满怀“发财梦”涌向北方地区，形成一股疯狂的“淘金热”。不管自己是
”（No那就是你的未日了。play.Onceend
down,
that
was
ofyou.）
fairthe
在冰天雪地的旷野，巴克学会了狼吞虎咽地进食，学会了挖洞睡觉，甚至学会了偷窃。巴克从温顺的宠物一步步变成了野性
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十足的动物。尽管它没有领头狗Spite那么有资历，但是它通过努力打败了Spite并且毫无置疑地成了领头狗。为什么呢？因为充满了野性的动物是不会甘心受他人控制的。巴克日益增强的野性驱使它去斗争，去杀掉对手，去领导别人。
在故事中，巴克遇到了形形色色的主人，有些对它很残暴，有些对它很仁慈。例如有这样三个人，一对夫妻和妻子的弟弟。他们来自南方，满怀梦想去淘金，由于缺乏远行的知识和经验，屡次陷入困境。而他们做事又没有耐心，把厄运都迁恕于狗身上，不让它们吃饱，还不停地抽打它们赶路。其中一个人狠心之极，竟然把一根棍子楔进了狗的心脏。最终这三个残忍而且愚蠢的家伙坠入冰河中淹死了。是金钱使人类失去人性，变得邪恶，可怕甚至比动物还野蛮。与此相反，John
Thornton
非常爱动物，他
救了巴克，还把它当成自己的孩子一样对待。Thornton的其它狗也很友好，巴克又一次感受到了它很久以前失支的那种温暖，这是一种真挚的爱。巴克对Thornton回报以更多的爱，它时刻也不希望Thornton从它的视野中消失。有时候，巴克不顾夜里刺骨的寒冷，去探视主人是否安好。在这种和睦的关系中，人性之光闪耀着光芒。尽管环境很恶劣，但是只要有爱，巴克仍然感到很愉快。
伟大的生物学家达尔文提出物种起源论，人是由低等动物经过上亿年一步一步进化而来的,人和动物本来就应该和睦相处,互相依赖，而不是互相仇杀。当然，任何事物都是一把双刃剑，有好的一面也有坏的一面，我们要想方设法来解决问题，或避开坏的一面，而不是去扼杀它。
为了Thornton，巴克会毫不犹豫地跳下悬崖。为了救Thornton，巴克奋不顾身三次跳入激流，
状
故事映射出了美国的社会现状。十九世纪末，随着美国国内战争的结束，劳动力和市场问题得到了解决。因此，整个社会出现了一派繁荣景象，科技发展日新月异，文明程度也越来越高。但竞争也日益激烈，有的人一夜之间成为百万富翁，有的人则一夜之间穷困潦倒，人们为了地位和金钱而残酷地斗争，其程度决不亚于野生动物为了食物和生存而斗争。
三.讨论杰克·伦敦及他的心
师。the
文学教育2009.06
Thornton获救了，它自己却断了3根肋骨。对于巴克来说，只有Thornton可以拥有它，在和Thorn-ton愉快的生活中，巴克似乎又回归了它温顺、友好的性情。然而时刻萌发的自然野性又在不断地召唤它。在巴克的思想里，经常出现原始人的形象，并且看到自己追随着满身长毛的原始人奔跑。这是它记忆深处时隐时现的原始野性。由于巴克和Thornton之间的深厚友谊，使它离不开人类，所以巴克感到异常矛盾，是回归旷野呢，还是陪伴着人类呢？最终，Thornton的死割裂了巴克和人类之间的纽带，它的野性完全恢复。疯狂地杀死叶海特人之后，巴克加入了狼群，并成为它们的头领。此处，Thornton这一人物的出现是为了阻止巴克恢复野性的，但效果是暂时的，被压抑过后最终它的野性爆发得更猛烈了。
故事的结局让读者感到十分失望，在人性与野性的斗争，后者获胜。巴克身上所有的文明教化都灰飞烟灭了，剩下的只有锋利的牙齿和强壮的体魄。然而，这就是现实。如果想要在野外生存的话，必须控制他人。这是达尔文的另一个理论：弱肉强食，适者生存。在恶劣的环境中，为了生存就必须战斗，打败他人自己才能继续生存。
二.十九世纪末美国的社会现
理如何影响巴克
杰克·伦敦出身贫寒，他十岁就开始卖报挣钱，十四岁时在一家工厂做工。他曾去过日本并当了一年水手。1896年，他加入了淘金的队伍，但是却空手而归。然而，通过这些艰苦的经历，他积累了大量写作素材，为日后创作出鲜明生动的主人公形象打下了基础。1898年淘金归来后，他发表了一系列的“淘金”为题材的短篇小说，这些作品使他一举成名。在十几年的创作生涯中他共写了10部长篇小说，150多篇中短篇小说和大量文字报告集、散文集和论文。在《野性的呼唤中》，巴克在野外生存环境中的斗·伦敦在现实中争，其实就是杰克为了生计而拼搏。
四.结论
世界充满了矛盾，野性与人性、善良与邪恶、光明与黑暗。人与动物的本质区别并不在于人是文明教化的产物而动物是野蛮的生物。在人和动物的天性中都存在着野性和人性。古埃及的狮身人面像就是这样一个混合体。人头象征着仁慈、智慧和道德，而狮身则象征着凶狠、野蛮和欲望，没有谁可以分辨出它究竟属于人类还是动物。
参考书目：
1.凌晨光.《当代文学批评学》.山东：山东大学出版社，2001年.
2.钟卫红.《从环境的转变看野性对）,2005巴克的呼唤》.大学英语（学术版年.
3.李星亮.《杰克·伦敦的人生哲学》.安阳师范学院学报,
4.London,Wild.5.ZhuWesternShanghaiPress,
2004年第9期.
The
Call
of
Bantam,
1963.CenturyShanghai:Education
Jack.
NewYork:Gang.Foreign
TwentiethTheories.Language
Critical2001.
崔光婕，河南质量工程职业学院教
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人的野性第三篇
《许锡良关于人的野性与匪气》
许锡良: 许锡良:关于人的野性与匪气人的野性其实就是人的天性.这是与生俱来的.但是, 人的野性其实就是人的天性.这是与生俱来的.但是, 人的匪气却是后天文化的熏陶的结晶. 人的匪气却是后天文化的熏陶的结晶.教育应该给儿童的天 性保留一片兰天,因为我记得卢梭,陶行知, 性保留一片兰天,因为我记得卢梭,陶行知,鲁迅等等文化 巨人都曾经密切关注过如何保护儿童的野性的问题. 巨人都曾经密切关注过如何保护儿童的野性的问题.鲁迅说 野猪就是比家猪来得可爱一些. 面对自己被人危害时候, 过, 野猪就是比家猪来得可爱一些. 面对自己被人危害时候, 他可以狂奔逃跑,甚至可以用它的长长的僚牙来保护自己, 他可以狂奔逃跑 , 甚至可以用它的长长的僚牙来保护自己 , 而不是象家猪那样,软弱无力地任人宰割. 而不是象家猪那样,软弱无力地任人宰割.野猪与家猪本来 也没有什么不同,只是因为一个自己独立寻找食物, 也没有什么不同,只是因为一个自己独立寻找食物,与狼共 舞,才保留了这份野性,而家猪被圈猪,吃人施舍的食物, 才保留了这份野性,而家猪被圈猪,吃人施舍的食物, 因而受人宰割, 是自然的,哪里还谈得上野性呢? 因而受人宰割,这是自然的,哪里还谈得上野性呢?人的野性其实也是如此. 人的野性其实也是如此.现在想来人的野性这种天性具 体来说是什么呢?简单地说就是人的创造性与独立自主性. 体来说是什么呢?简单地说就是人的创造性与独立自主性. 人生来这个世界应该是有独立的精神人格, 人生来这个世界应该是有独立的精神人格,然后学会与他人 合作互助,尊重他的生命的. 合作互助,尊重他的生命的.他的成效应该是积极的建设性 的.人的野性与动物的野性的不同点正是在这里.动物的野 人的野性与动物的野性的不同点正是在这里. 性是指与人的驯服而言的. 性是指与人的驯服而言的.动物的野性有粗野的力量与不受 驯服的特点.但是, 驯服的特点.但是,人的野性却主要是精神人格的独立自主 及丰富的智慧和旺盛的创造力之类. 及丰富的智慧和旺盛的创造力之类.动物的野性表现为狂奔 与撕咬的能力.但是,人的野性却是突破社会陈规陋习的, 与撕咬的能力.但是,人的野性却是突破社会陈规陋习的, 富有创造冲力的意识与能力.人的野性与人的创造力一样, 富有创造冲力的意识与能力.人的野性与人的创造力一样, 意识与能力 是不能够培养的,而只可能保护.所以, 是不能够培养的,而只可能保护.所以,教育对于人的天性 中本来具体的东西不能够再给予它. 中本来具体的东西不能够再给予它.而只可能会减少甚至是 消灭它.有野性的人往往能够表现出自
己特立独行的风格. 消灭它.有野性的人往往能够表现出自己特立独行的风格. 他不受制于人,也不企求让别人受制于他. 他不受制于人,也不企求让别人受制于他.但是, 但是,我们的教育常常所作的工作就是在消灭孩子的野 性.我在北方读书时,我常常听见一些老师或者领导对他的 我在北方读书时, 学生或者下属说: 看我治不了你" 学生或者下属说:"看我治不了你".这就是企图驯服一个 人的野性的时候,他是要别人无条件服从, 人的野性的时候,他是要别人无条件服从,服服帖帖与规规 矩矩.如果一个人奴性十足,却又大权在握, 矩矩.如果一个人奴性十足,却又大权在握,遇到有点野性 的人,就可能说出这样的话, 的人,就可能说出这样的话,作出这样的行动来.可以想见, 的话 作出这样的行动来.可以想见, 在这样的文化里.人的野性的保护是十分困难的. 在这样的文化里.人的野性的保护是十分困难的.这也难怪 台湾的柏杨先生把中国文化比为一个大染缸, 台湾的柏杨先生把中国文化比为一个大染缸 , 这是有道理 的.因为,中国文化,特别是中国官本位文化,也可以说是 因为,中国文化,特别是中国官本位文化, 奴性文化___ 其实几千年来就是做一件消灭人的野性的事 奴性文化 ___其实几千年来就是做一件消灭人的野性的事 ___ 情.受此种文化教育的人,与西方公民社会的人与人之间的 受此种文化教育的人, 关系相比,常常会表现出两种鲜明的特色:一是颐指气使, 关系相比,常常会表现出两种鲜明的特色:一是颐指气使, 趾高气扬,目空一切,当然这是面对比自己弱, 趾高气扬,目空一切,当然这是面对比自己弱,地位比自己 低的人群的表现;另一是点头哈腰,双腿打颤,稍有嘉奖, 低的人群的表现;另一是点头哈腰,双腿打颤,稍有嘉奖, 便喜极而泣.也就是主性与奴性的完美结合. 便喜极而泣.也就是主性与奴性的完美结合.对于上愈是恭 顺谦卑,对于下也就越是傲慢冷酷.此种人格, 顺谦卑,对于下也就越是傲慢冷酷.此种人格,其实是很难 立足于世界民族之林的.因为,在这里不可能追求真理, 立足于世界民族之林的.因为,在这里不可能追求真理,不 可能维护公正与正义,生命中也不可能会有旺盛的生命力. 可能维护公正与正义,生命中也不可能会有旺盛的生命力. 因此也就必然走向萎靡不振. 因此也就必然走向萎靡不振.这就说到了教育.我们的教育是消灭人的野性这是公认 这就说到了教育.我们的教育是消灭人的野性这是公认 的事实. 的事实.看看美国的小学课堂上如果教灰大姑娘的故事与中 国的小学课堂上如何教灰姑娘的故事就知道我们的教育与 他们的教育的区分点在什么地方了. 他们的教育的区分点
在什么地方了 . 再看看美国大学课堂 上,是如何鼓励学生进行创造性地思想碰撞,在这里师生共 是如何鼓励学生进行创造性地思想碰撞, 同追求的只是真理,并无身份与地位的区别. 同追求的只是真理,并无身份与地位的区别.而我们的大学 里除了老师灌输既成的思想与结论, 里除了老师灌输既成的思想与结论,而学生拼命记住这些灌 输的东西外,别无他求.即使到了研究生阶段的学习, 输的东西外,别无他求.即使到了研究生阶段的学习,也仍 然是没有学生自主探求的空间与机会. 然是没有学生自主探求的空间与机会.教师除了像上帝一样 无所不知,除了像教父那样表现出关怀外, 无所不知,除了像教父那样表现出关怀外,学生是绝无可能 作出独立思考的,他们只有聆听与服从, 作出独立思考的,他们只有聆听与服从,否则毕业就可能成 与服从 问题.可以说,中国的教育十几年下来, 问题.可以说,中国的教育十几年下来,就是这样把学生的 野性消灭干净的. 消灭了野性的学生,他的性格会向二个极端 野性消灭干净的. 消灭了野性的学生, 滑去,一是没有同情心,对人残忍无度,另一是软弱无力, 滑去,一是没有同情心,对人残忍无度,另一是软弱无力, 除了逆来顺受外,没有任何主见.这是非常可怕的. 除了逆来顺受外,没有任何主见.这是非常可怕的.中国人没有野性,但是却奴性十足,也匪气十足. 中国人没有野性,但是却奴性十足,也匪气十足.凡是 与野相关的东西都是不好的东西.比如野性, 与野相关的东西都是不好的东西.比如野性,野心都是要排 除与克服的东西.但是, 除与克服的东西.但是,中国人身上无论文化高低与身份地 位如何,匪气却未尝少见.匪气与野性最大不同的是, 位如何,匪气却未尝少见.匪气与野性最大不同的是,野性 是人的天性之一.表现为特立独行的人格. 是人的天性之一.表现为特立独行的人格.而匪气却是后天 文化教育的产物.匪气身上同时表现出顺从与残酷的特性. 文化教育的产物.匪气身上同时表现出顺从与残酷的特性. 同时表现出顺从与残酷的特性 他眼里没有秩序,更没有真理与正义, 他眼里没有秩序,更没有真理与正义,只有利益的算计与权 衡.我们常常称赞的为人处事的方式:打得赢就打,打不赢 我们常常称赞的为人处事的方式:打得赢就打, 就跑.治得了你就治,治不了你就被你治. 就跑.治得了你就治,治不了你就被你治.这些都是匪气的 表现.匪气的另一种说法其实就是流氓气. 表现.匪气的另一种说法其实就是流氓气.流氓在人格上是 没有什么底线的.什么道义,什么原则,什么诚信, 没有什么底线的.什么道义,什么原则,什么诚信,什么法 律,什么良知的底线,都是可以改变甚
至完全抛弃的.匪气 什么良知的底线,都是可以改变甚至完全抛弃的. 或者说流氓气完全使人处于一种集体无意识的生存状态. 或者说流氓气完全使人处于一种集体无意识的生存状态.匪 气常常表现为"指鹿为马" 气常常表现为"指鹿为马","颠倒黑白",一切围绕权势 颠倒黑白" 转.匪气有时表现为不可一世,有时表现为形容猥琐.有时 匪气有时表现为不可一世,有时表现为形容猥琐. 可以以疯狂的杀戮为乐 , 可以以疯狂的杀戮 为乐,有时可以火烧三百里阿房宫为英 为乐 雄.使得社会礼崩乐坏.但是不同的是,野性是相对奴性而 使得社会礼崩乐坏.但是不同的是, 言的,匪气却是相对现代文明秩序而言的.匪气会破坏, 言的,匪气却是相对现代文明秩序而言的.匪气会破坏,而 野性会独立思考与建设. 野性会独立思考与建设.
人的野性第四篇
《野性的德国人》
前几天断断续续看了一部电视纪录片"Wilde Deutschen"，直译为"野性的德国人"，是介绍德国性文化的纪录片，依我看这片子也可翻译成"卧床上的德国"或者"胯下的德国"，好与"舌尖上的中国"遥相呼应，说苦道甜，争长论短，来个中西文化大比拼，肯定超好玩儿! 吃和性本不分伯仲，食和色也不分高低，不过是人类延续生命的基本需求而已，但东方文化里吃比性更上得了台面，西方文化里性比吃更成得了气候，东方食不厌精，西方性不厌繁，各自乐此不疲。在公共媒体及科学领域，中国人堂而皇之研究吃文化，德国人恬不知耻钻研性现象，作为中间人，我有幸深入体会二者不同，仔细享受二者精髓，视野加倍拓宽，感官双重刺激，也不好厚此薄彼抑此扬彼，只好没事儿偷着乐了。 总体来讲我算不上热衷吃喝的粗俗之辈，却称得上贪图享乐的浅薄之徒，不贪吃，却贪玩，口腹之欲远远小于情色之需，因此来到德国后，几乎没什么文化Shock，没费什么劲儿，直接就对接了。那感觉类似小鸟冲出樊篱，翅膀一扑楞心就展翅了，总算找到了作为女人原汁原味的快乐和自由自在的享受，一猛子扎进去，我就乐不思蜀了。西方文化对女性性觉醒的鼓励和性享受的怂恿，完全符合我出国前的想象，再也听不到道貌岸然千篇一律的教训了，总算听得到离经叛道花样翻新的教唆了。 守贞不必给自己戴高帽子，失贞不必让别人下判决书。性即不是义举，也不是陷阱，即不是饭票，也不是绑票，即不是献身，也不是失身，它只是面包和水，女性完全可自行决定吃不吃，吃多少，跟谁吃，怎么吃。吃不着那是你活该，吃不好那是你笨蛋，吃不顺那是你倒霉，吃不多那是你无能，性和爱终于从容分离，不再粘扯不清了，有需要便去做，像渴了便去喝，饿了便去吃一样，委屈自己又不会便宜他人，何苦学雷锋呢? 总之，吃得香睡得好干得爽-----才是健康好女人的标志! 这一点，和东方社会话里话外暗示或鼓励女性守身如玉的文化倾向截然不同。对于性爱，男性表面装作不值一提，女性表面装作不屑一顾，双双戴上假面具以批判的态度从事热爱的活动，几乎可被视为一种东方情趣的体现。只是，过分的做作和隐忍极易弄假成真，导致爱无能或性冷淡，尤以女性首当其冲成为受害对象，在妇德妇道的狂轰滥炸下顺利成长为床上僵尸。 而这样的僵尸反过来又不可能满足男性的自然需求，于是，"娶妻娶德，娶妾娶色"便应运而生解决了男性的两难: 妻子嘛，就是道德典范高高挂起; 小妾呢，才是万种风情爱不释手。这种人为将女性人格分裂的做
法，无疑保障了男性最佳利益，却无法满足女性的需求: 要名分先得守本分，要情分又得会活分。到底是守本分，还是学活分，是上牌坊，还是当祸水，比哈姆莱特还为难。 现代东方女性当然已经解放了身心活出了自我，但像西方女性那样表里如一，三位一体，我行我素的做派，还差得很远。就算我这种开放奔放无情无畏的女性，在到德国前，也从未跟任何情人或丈夫展现过本真的一面。我所有真实的思想真实的愿望真实的渴求都是在31岁时用德语跟德国男人第一次说出口的，在那之前我一直习惯性说谎，习惯性去势，习惯性装傻冲愣，习惯性装嫩卖萌，习惯性一问三不知。 而我这样做并不是出于保护好自己，恰恰相反，这是为保护好男性采取的必要措施。东方男性那脆弱的小心脏和纯洁的小心灵，易碎易燃，需要女性轻拿轻放的呵护，跟西方男性禁拉又禁拽，禁蹬又禁踹的特质一比，完全不是一种组织材料。用一个生动形象的比喻: 东方男性的自尊心是吹弹可破的丝帛，西方男性的自信心是久经风雨的帆布。 当年我跟老公最经典的一句话:"亲爱的，你不是我生命中的第一个男人，但会不会成为我生命中的最后一个男人，要全看你的了(Es liegt nur an dir)。" 这话要是这么直截了当跟中国男人说了，崩溃的肯定不是我，对吧? 呵呵.... 所以呀，跟中国男人在一起，务必谨言慎行，缩手缩脚，省得擦枪走火误伤他人; 跟德国男人在一起，尽可实话实说，尽情尽兴，反正大家衣服一脱，面具一摘，全成了钢铁侠蜘蛛侠超人豹女，野性十足，真实坦荡，谁也不怕谁把谁做死，谁也不怕谁把谁干掉。这种群众基础，恰好符合我的个性需求，因为打小我脑子里就一团乱麻，没有章程，经常冷不丁蹦出不可告人的反动思想，偶露峥嵘，吓死活人。 比如，很多年前，本人尚年轻，社会尚单调，有个喜欢吃素坐禅的朋友，一心劝我行善，以防这世作孽，下世得报。 我跟她讲，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，为了下世不孤单，这世我要积极上床，大量胡搞，好提前修成正果。 她当时看我的眼神活像见了鬼，看来不是每个人都有逆向思维和胡搅蛮缠的天赋的，我只好跟她解释，姐姐你想啊，既然佛说一切缘分都是几辈子前的因果关系，那么，这辈子如果老实规矩，即不欠别人的也不让别人欠你的，下辈子的情缘不就门可罗雀了么? 所以，为了造福下辈子，这辈子千万别闲着，争取欠人与被欠各占一半，等到来世，还债的与索债的各来一半，你就左右逢源了，呵呵。 这番道理一讲完，她就堕落了? 当然
没有啦，她只是崩溃了而已。 为了不引起各色人等崩溃，我只好自觉自愿养成说谎成性的习惯，尽量囫囵撒谎，不留痕迹，别人能承受什么，我就顺水人情说什么，不求自己落好处，但求别人不受伤-----成为了我的处世宗旨。然而这样的宗旨在我离婚后，彻底动摇了，我想，装了小半辈子，自己也没落好处，别人也没少受伤，比如这第一次婚姻吧，就是建立在压抑的基础上的，我总是装得很正经，床上受了大屈，床下受了大累，最终忍无可忍，以离婚散场伤害了双方，这又何苦呢? 不如一码是一码，把脸一抹，原装登场。 其实与R相处间，也有其它机会的，不知为什么，总有一部分不明真相的男性被我良家妇女的凛然正气所迷惑，凭外表擅自认定我温柔传统，柔弱纯情，还没醒过味儿来他们先入戏了，害我不得不仓皇收起狐狸尾巴。比如年轻有为的中国教授，旅德学者，人品可靠，又可托付终生，配我当时的条件简直绰绰有余。但最终让我痛下决心放弃的原因是，有次去法国旅游，在饭店里随手打开电视，大家知道的，资本主义花花世界随时随地会窜出妖魔鬼怪来蛊惑人心，他随口嘟囔了句"他们法国人真恶心，居然用嘴。" 当时我的心啊，就瓦凉瓦凉了，我不得不再次面对这种局面: 我内心是个坏小孩，他本质是个三好生，我们永远不可能达到水乳交融的痛快，只能进入相敬如宾的温柔，一辈子，就这样温柔下去混个亲情，也不是难办到。只是，我的混劲一上来，就对婚姻亲情化不齿，为什么大家生活在和平年代，衣食无忧，依然活得这么唧唧缩缩，甘于激情落入平淡，爱情沦为亲情呢，难道中国人普遍缺亲人吗? 我看不一定，只不过夫妻混成亲人容易办到罢了，只要拉帮结派，论资排辈，就自然而然生出亲情。而要成为爱人，却不是靠生育也不是靠年头办到的，要靠各自原形互露，个性互通，肉体互叠，心灵互敬，言语互撞，才能达成。否则，家庭就逃不脱心猿意马同床异梦绑在一起成为亲人的局面。如果我的内心像我的外貌，也是一副小鸟依人的倒霉德性，不费吹灰之力，我也能找到条件匹配的亲人，只是，我的脑袋活该缺德如此下流，装满洪水猛兽的想法，注定一生压抑。 多亏幸好啊，上帝留情，手一哆嗦，整出一片蛮夷文化来，拯救了我这种毫无道德礼教的野蛮人，不必担惊受怕，不必故作纯洁，也能找到臭味相投的良缘，取得皆大欢喜的End，哈里路亚，哈里路亚，除了感恩就是感恩，啥也别说了。德语里有句成语，"Ende gut, alles gut"意思是"结局好，一切好"，经我通读弗洛伊得(Freud)原版，
总结出一句通俗易懂的大白话就是 "fick gut, alles gut(操得好，一切好)"，我大大咧咧跟老公说出这心得时，他伸出双手像久违重逢的亲人一样紧紧抱住我，说，天才啊，真是天才。 从某种意义上讲，我们也称得上是亲人，用一个德语词说就是seelenverwandt(心灵上的亲人，或者灵魂伴侣)，更多的是指精神层面的亲密关系，而不是指日常生活的起居照应。我老公就是男版的我，我是女版的他，浑身上下充满气死活人不偿命的本领。 比如前几天吧，他就忽然质疑了孔子，恶搞了那句"己所不欲，勿施于人"。他跟我说，"你看，己所不欲---我不想口交，勿施于人---就不为你口交，明显行不通嘛。" 是不是很有点儿我的神韵? 轻而一举就把"行而上"给拉下了水，让人百口莫辩。 我一听，一蹿老高，马上说，你们耶稣"你想要别人怎么对你，你就怎么对别人"这套也行不通啊(大家自行推理，我就不在这口啊口的教人学坏了)。结果我俩一时兴起，推出好多类似名言，比如，"有人打你左脸，就把右脸也给他"，变成了"有人从前面干你，就把后面也给他"，"有人抢你外衣，就把内衣也脱了"，等等等等，妙趣横生，浪花四溅，一波更比一波高，一浪更比一浪黄，肚子都笑抽筋儿了，最后俩人严肃认真说道，看来哲学大师也解决不了性爱难题，还是口交吧。 结婚近十年，依然保持着旺盛精力和男盗女娼，就像俩顽童，天真无邪，放荡不羁，快乐无耻。仔细想一想，其实我俩也挺道貌岸然的，即不抽烟，也不酗酒，既不偷情，也不吵架，正人君子得不得了，就这点小爱好小情趣，瑕不掩瑜，应该不为过吧? 人嘛，总得有点爱好; 家嘛，总得有点乐子，不然，牵手一辈子，却戴着假面具，谁也不知道谁的敏感点在哪，枯燥无味形同陌路或背叛说谎虚假繁荣走过一生，该有多没劲啊。 夫妻最大的悲哀莫过于，我就躺在你身边，你却不想知道我穿没穿内衣！不是吗？
人的野性第五篇
《戏剧人物的野性精神》
人的野性第六篇
《《野性的呼唤》中的人性和野性》
人的野性第七篇
《男人的「野性」从何而来？》
男人的「野性」从何而来？
本身对于野性的定义是不甘心于平庸的生活，不害怕艰难险阻。努力向上。且不说野心一事是好是坏，单就雄性动物而言，没有点攻击性，怎能达到小怪兽，拯救公主，过上幸福生活？
那么多人都说了自己生活上的感觉。我来说说科学（ｘｉａｏ）上的一些研究和本行运动理论。
目前的研究认为：睾酮的分泌，会让人更加努力的去争取自己的社会地位，即，对事业等更具野心。
猴群中，公猴经常为争夺领导权而大打出手，其中最富有野心的一定是睾酮水平最高的，被打败的公猴睾酮水平迅速下降。
另外，还有很有趣的研究，在布氏田鼠的研究中，发现睾酮高的雄鼠，修饰行为频次也更高于睾酮低的从属雄鼠。
所谓修饰行为，包括了自我修饰（给自己理毛，你可以看做对自己的外貌更注意），以及友好行为（与别的小鼠搞好关系，互相依偎等）。我把这看做高等级的男同胞就开始注重品位和穿衣带帽……以及开始每天会所、沙龙、酒桌、饭桌搞好情感……
这貌似很说明问题，睾酮决定了个体对社会地位的追求和向往。也就是某种程度上，高睾酮 ＝ 高追求、高野心。但是也有人说，睾酮决定的不是对社会地位的要求，而是攻击倾向和攻击力（战斗值？）。
证据是，人们发现监狱的犯人中，惹是生非的犯人常常具有高睾酮。在民间传说中，裆下分泌的睾酮也是闹事儿的来源，代表着自私自利，喜欢冒险，反社会人格，侵略性和攻击倾向性。所以我们经常说，把牛或者猪锤骟了。他们就不闹事儿了…
然而目前的研究发现，睾酮不仅不会导致自私自利或攻击倾向，甚至高睾酮的影响下，人们更加倾向于公平、博弈和共赢。
瑞士苏黎世大学的神经生理学家克里斯托弗·艾森艾格。对120名女性（睾酮对女性也有效果，同时，目前研究证实了睾酮对女性心理产生影响的最低用量，所以采用女性来接收实验）做了一个实验。
研究的结果发现，与注射安慰剂的对照组相比，注射0。5克睾酮后，人们更加倾向于选择公平的，共赢的分钱策略。也就是说，在睾酮的作用下，人们的选择反而更温和了。实验的领导者艾森艾格如此解释，高睾酮会使得人们用最适合的手段去追求自己的高社会地位和领导能力。
也就是说：
在猴子、黑线田鼠、犯人的环境中，攻击性和暴力是获得族群地位的最好手段，那么高睾酮的选择就是暴力。
在日常社会和稳定的布氏田鼠中，自我修饰、表示友好、联络感情，共赢、博弈是最好的获得社会地位的手段。高睾酮的影响就是去共赢和博弈。
如何做到？
而目前最有效、最安全的促进睾酮分泌的方法，当然就是运用力量训练的方式，改变自己的体质，分泌更多的睾酮和睾酮的受体ＡＲ。
目前的研究发现，越大肌群的刺激，越大重量的刺激，越能促进睾酮的分泌。那么什么运动是最适合上述条件的呢？当然就是，深蹲，硬拉，腿举，卧推之类的力量举项目
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