【www.guakaob.com--述职报告】
形容孤儿悲痛的诗句第一篇
《古诗》
战城南
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！
野死谅不葬，俯腐肉安能去子逃？
水深激激，蒲苇冥冥；
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？
禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
思子良臣，良臣诚可思：
朝行出攻，暮不夜归！?
这是汉乐府《铙歌》中的一首，真实地描述了两千多年前一场战争的悲惨情景。诗中略去了刀光剑影、血肉横飞的厮杀场面，集中笔墨描写了战斗结束后的战场：尸横荒野，乌鸦群飞，流水呜咽，蒲苇萧瑟；薄暮中，围著旧日主人徘徊的驽马扬声悲呜„„。这个被死寂笼罩着的古战场，无言地诉说着战争的残酷和人民承受的巨大牺牲。在诗歌的第一段中，作者假设阵亡将土对乌鸦说话：“且先为我们招魂吧，反正死人也不能逃出你的口！”暴尸不葬，本是极惨的事，却用豪放慷慨的语言说出来，产生了一种悲极无泪、恨极无声的艺术效果，带着怪诞色彩的这一笔，把悲剧气氛渲染得更加浓烈。诗歌的第二段集中描写战场的凄惨阴森景象。第三段一连用了几个间句，这些问句一个比一个含蓄、深沉、有力，包含着极其深刻的思想内容，发人深省。最后一段是作者对战死者的怀念。全诗笼罩着一种悲烈惨淡的气氛。
有所思
诗人: 朝代:汉
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠瑇瑁簪，
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思，相思与君绝！
鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。
妃呼豨！
秋风肃肃晨风飔[1]，
东方须臾高知之。
本篇是汉乐府《铙歌》中的一首情诗。全诗采用女子自述的口吻，写出了 一段感情纠葛。起初，她因思人而爱物，着意修饰要送给所思之人的簪子；而 后，“间君有他心”，怒火中烧，恨人而毁物；继而发誓决裂，“勿复相思”， 却又情不自禁地回忆起当初，柔情难舍„„。全诗的情感跌宕起伏，写出了热
恋中人“望之深，怨之切”的微妙心理。
诗歌的语言质朴明快，语意的表达方式富于变化。前半部写得明白畅快。 后半部则曲折含蓄。比如“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”句，是写当初幽会情景， 惊动了鸡犬，兄嫂应当知道了吧。“知”还是“不知”？她毫无把握，只能惴 惴不安地猜测。这种游移不定的语气正好表现了她内心的烦乱。在“相思”和 “与君绝”的矛盾中，夜晚过去了，天色渐渐发白，她也暗暗拿定了主意，说： “东方须臾高知之”——“太阳一会见就升起来了，它自然会照亮我的心。” 她心里到底有了什么主意，并不明说，而让读者去体会。这种含蓄的语意令人
口味，使人感到，经过这个不眠之夜，她的感情变得更加成熟了。
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？
“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？ ”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？
白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。 第一段，写罗敷的美貌。首先写环境美和器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。
第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于与权势斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。
东门行 出东门，不顾归。
来入门，怅欲悲。
盎①中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：
“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜②。
上用仓浪天③故，下当用此黄口儿④。今非⑤!”
“咄⑥!行⑦!吾去为迟!白发时下难久居。”
这首汉乐府诗描述的是由于社会黑暗，民不聊生，穷苦平民被迫奋起反抗的故事。诗歌的主题是通过一对恩爱的贫贱夫妻的生活状况揭示出来的。这对夫妻生活艰难，其贫困之状，表现在两个典型细节上——“盎中无斗米储”“架上无悬衣”，家中既无斗米之储，又无换洗之衣。日子实在熬不下去了，白发已生的男人决心拔剑出门，铤而走险，这样或许能闯出一条活路。但是，这个决心下得很不容易。诗的开篇，写男人“出东门，不顾归”，意思是他已下定决心，离家而去，不再考虑回家的事；但是，毕竟有所牵挂，念及孤苦伶仃的妻子和幼小的孩子，他又返回家门，而家中一贫如洗，又令他惆怅失意，悲苦不堪。“来入门，怅欲悲”之句，既揭示了他复杂矛盾的心理状态，又为他毅然拔剑出走，准备铤而走险，做了铺垫。于是他终于下定决心：与其束手无策地待在家中，全家人冻馁待毙，不如奋起反抗。当他再次拔剑出门时，孩子的母亲拉着他的衣服哭泣着苦苦相劝。这位安分守己、甘于贫贱的妇人，为了留住丈夫，坦诚地表白心迹：别人家希望过上富贵的日子，我却乐意和你一起“喝稀粥”，患难相守，上看苍天，因为上苍的缘故，下看孩子，因为孩子幼小的缘故，你千万不要去干冒险的事。但是丈夫去意已决，并且认为自己采取行动太晚了，以致白发不时脱落，蹉跎了岁月，这样的日子无论如何不能再熬下去了。在残酷的社会现实的逼迫下，这位血性男儿终于走上了反抗的道路。
在艺术上，这首诗歌运用杂言形式，长短句错杂，读来有顿挫之感。短句斩钉截铁，掷地有声，如“咄！行！我去为迟!”丈夫斥责妻子之声，挣脱妻子阻拦之行，悔恨此行太晚之恨，跃然纸上，惟妙惟肖地表现了丈夫义无反顾的决心。长句句式和谐，朗朗上口，如“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜”，对比鲜明，栩栩如生地刻画了一个忠于爱情、贫贱不移的妇女形象。作者善于选取典型的生活细节，反映重大的社会问题，折射出时代的全貌。诗歌的主题和思想感情根植于现实的土壤，让这片土壤催开一朵正义的反抗之花，使全诗闪烁着现实主义的光辉，蕴含着永不衰减、历久弥新的审美价值。
饮马长城窟行
汉乐府
青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，展转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言。
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，其中意何如：
上言加餐饭，下言长相忆。
该诗是一首抒情诗，采用的是思妇自叙的口吻，抒写了思妇对远在异地服役丈夫真挚深切的思念之情。
该诗分为两部分，第一部分为前十二句，描述的是思妇对异地亲人的思念。 “青青河畔草，绵绵思远道”两句，以河畔青草起兴开篇，写冬去春来，丈夫应服满兵役回家，便勾起绵绵思念。“远道不可思，宿昔梦见之”二句，写由于战争的频繁，出征的人延期，无法归来，思妇只能在梦中与他相见了。“梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见”四句，写的是梦中的情景，见到自己久别多时的丈夫，可当梦醒来之后却发现天各一方，思妇辗转反侧，无法入睡，即使再在梦中见到丈夫，也难以真正见到，她内心的痛楚，不问便可以知道。“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言”四句，写的是无叶的枯桑，不冻的海水也清楚地知晓风寒，可是在北国戍边的丈夫也不知怎样了。别人各有家眷，各有亲人，可是谁又能来关心我呢?对丈夫的关切之情，以及无人嘘寒问暖的怨愤表露出来。
以下八句则是诗歌的第二部分，写思妇突然收到远方丈夫来信时的欣喜之情。 “客从远方来，遗我双鲤鱼”两句，写思妇在怨愤正深得时候，忽然发现远客归来，并且带回了丈夫的书信，心中顿生惊喜。“双鲤鱼”就是书信封函。“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”两句，说得是思妇急忙让儿子打开书函。“长跪读素书，书中意何如：上言加餐食，下言长相忆”四句，说的是思妇长跪于地，恭敬地读着信件，信上写些什么呢?首先写的是要思妇保重身体、注意饮食，然后写对思妇永保忠诚、长相思念。
该诗表现得是夫妻问互相忠诚、互相关爱的情感，按时间顺序进行抒情描述，结构清楚，层次分明，多次采用顶针的修辞方法，行文洒脱自如。
形容孤儿悲痛的诗句第二篇
《孤儿_残阳_游魂_陈三立诗歌的悲情人格_孙老虎》
2005年第1期No.1,2005
浙 江 社 会 科 学
ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES
2005年1月Jan.,2005
孤儿・残阳・游魂:
3
陈三立诗歌的悲情人格
。在他的诗歌中,既有前,,真实地再现了他对家国、生命、文
,集深厚内敛的情感、清深明澈的理性与独特的悲情人格为一体。这正鲜明表现了近代诗区别于唐宋诗的特点。
关键词 陈三立 悲剧 文化危机
作者孙老虎,男,1974年生,华东师范大学中文系文艺学专业2002级博士研究生;胡晓明,男,1955年生,华东师范大学中文系教授、博士生导师。(上海 200062) 中国古典诗歌历来有“感于哀乐,缘事而发”(汉书・)的现实主义精神,伤时悯乱、寄《艺文志》寓兴亡为中国古典诗歌源远流长的抒情传统。晚
且具有不可替代的文化思想史意义。
一
清诗人陈三立自觉、强烈、反复地歌咏家国旧情、家国之痛是陈三立诗歌悲剧性的根本缘由。兴亡遗恨与文化忧患“,国忧家难,萃于先生一身,陈三立少年时代就受到儒家传统的熏陶,在义宁
②
抑塞 傺之怀,情有所不能自已者,一一托之于陈氏文化血脉里,忠孝观已深入其神髓。他早年
①
诗。”情感之真挚、人格之高尚、信念之执着,经关怀时事,每每在醉后讥议时政得失。夫人讥他历时代的变革和个人遭际的艰苦困厄,彻里彻外,“务为大言”,但“酒酣耳热,中郁发愤”,仍议论风
③
始终如一。在中国诗史上,唯有屈原、杜甫诗歌可发。光绪二十一年(1895)秋,父宝箴授湖南巡抚,以并论,惟其产于中国旧体诗史之末世,而更具悲情诗学的典范意义。不仅如此,陈三立的独特身世遭遇,以及直面“三千年未有之变局”而引发的对中国历史文化命运的前所未有的深长思索,由此而来国身通一的无解的痛苦,以及最终的“托命人”的承当,构成了陈三立内在悲剧性的真正原因,这更是他超越了屈杜悲剧意义的独特之处。惟其如此,陈三立诗学不仅具有诗史典范意义,而
陈三立喜出望外。陈宝箴在任上推行新政,他悉力为之赞画。原来湖南纲纪废弛,贪虐成风,经陈宝箴推进稳健的变革,澄清吏治、开辟利源等,使
④
湖南成为当时“全国最富朝气的一个省”。然自丁酉冬,母黄太夫人卒于长沙,噩运接踵而至;次年秋,由于康、梁推动激进的变革,导致戊戍政变。陈氏父子分别以“滥保匪人”、“招引奸邪”罪同被
⑤
革职,且“永不叙用”。而三立更兼有“不自殒灭,
3 本文是教育部人文社会科学研究规划基金项目《晚清诗学与近现代思想文化》之一,项目代号:01JB750.11-44013。
175
孙老虎、胡晓明:孤儿・残阳・游魂:陈三立诗歌的悲情人格
176
浙江社会科学2005年第1期
177
孙老虎、胡晓明:孤儿・残阳・游魂:陈三立诗歌的悲情人格
178
浙江社会科学
ψµ