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朱熙诗舰篇一
《朱熹诗歌大全》
朱熹
【诗人小传】朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。婺源（今属江西）人，寓建阳（今属江西）人，寓建阳（今属福建）之考亭。绍兴十八年（1148）进士，主泉州同安簿 。淳熙五年（1178），除知南康军，改提举浙东茶盐公事。历江西提刑，召除秘阁修撰、奉外祠。光宗朝，除知漳州。宁宗初，除焕章阁待制、侍讲，旋以本职提举南京鸿庆宫。庆元二年（1196）十二月，落职罢祠。后以守朝奉大夫致仕。庆元六年卒，年七十一 。嘉定初 ，谥“文”。《宋史》有传。事迹另见黄榦所撰行状及《皇朝道学名臣言行外录》卷一二、宋本《四朝名臣言行录续集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始，后人所撰年谱、传略数十种，以清王懋竑《朱子年谱》较为详赡熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。有《朱文公文集》一百卷 ，词有《晦庵词》一卷 。王奕清等《历代词话》引《读书续录》云 ：“晦庵先生词，几于家弦户诵矣。其隐括杜牧之九日齐山登高诗《水调歌头》一阕，气骨豪迈则俯视苏辛，音韵谐和则仆命秦柳，洗尽千古头巾俗套 。”陈廷焯《白雨斋词话》卷八云 ：“《词综》所录朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。”
九曲棹歌
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。
桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧 毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
观书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
题榴花
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
泛舟
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
白鹿洞书院
昔人读书处，町疃白鹿场。
世道有升降，兹焉更表章。
矧今中兴年，治具一以张。
弦歌独不嗣，山水无辉光。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
问俗良恳恻，怀贤增慨慷。
雅歌有余韵，绝学何能忘。
拜张魏公墓下
衡山何巍巍，湘流亦汤汤。
我公独何往？剑履在此堂。
念昔中兴初，孽竖倒冠裳。
公时首建义，自此扶三纲。
精忠贯宸极，孤愤摩穹苍。
元戎二十万，一旦先启行。
西征奠梁益，南辕无江湘。
士心既豫附，国威亦张皇。
缟素哭新宫，哀声连万方。
黠虏闻褫魄，经营久彷徨。
玉帛骤往来，士马且伏藏。
公谋适不用，拱手迁南荒。
白首复来归，发短丹心长。
拳拳冀感格，汲汲勤修攘。
天命竟难谌，人事亦靡常。
悠然谢台鼎，“骑龙白云乡”。
坐令此空山，名与日月彰。
千秋定军垒，岌嶪遥相望。
贱子来岁阴，烈风振高岗。
下马九顿首，抚膺泪淋浪。
山颓今几年，志士日惨伤。
中原尚腥膻，人类几豺狼!
公还浩无期，嗣德炜有光。
恭惟宋社稷，永永垂无疆。
温泉
连山西南来，中断还崛起。
干霄几千仞，据地三百里。
飞峰上灵秀，众壑下清美。
逮兹势力穷，犹能出奇伟。
谁燃丹黄焰？爨此玉池水。
客来争解带，万劫付一洗。
当年谢康乐，弦绝今久矣。
水碧复流温，相思五湖里。
温泉
连山西南来，中断还崛起。
干霄几千仞，据地三百里。
飞峰上灵秀，众壑下清美。
逮兹势力穷，犹能出奇伟。
谁燃丹黄焰？爨此玉池水。
客来争解带，万劫付一洗。
当年谢康乐，弦绝今久矣。
水碧复流温，相思五湖里。
水口行舟
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤蓬看？依旧青山绿水多。
兰
谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。
水调歌头
富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春画五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
水调歌头
长记与君别，丹凤九重城。归来故里，愁思怅望渺难平。今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。有酒径须醉，无事莫关情。寻梅去，疏竹外，一枝横。与君吟弄风月，端不负平生。何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。只恐买山隐，却要炼丹成。
好事近
春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阕。丞相功成千载，映黄流清彻。
西江月
睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残。好处金章不换。
忆秦娥
云垂幕。阴风惨淡天花落。天花落。千林琼玖，一空鸾鹤。征车渺渺穿华薄。路迷迷路增离索。增离索。剡溪山水，碧湘楼阁。
赋水仙花
隆冬凋百卉，江梅历孤芳。
如何蓬艾底，亦有春风香。
纷敷翠羽帔，温艳白玉相。
黄冠表独立，淡然水仙装。
弱植晚兰荪，高标摧冰霜。
湘君谢遗褋，汉水羞捐珰。
嗟彼世俗人，欲火焚衷肠。
徒知慕佳冶，讵识怀贞刚？
凄凉柏舟誓，恻怆终风章。
卓哉有遗烈，千载不可忘。
门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。
只看云断成飞雨，不道云从底处来。
水口行舟
郁郁层恋隔岸青，青山绿水去无声。
烟波一棹知何许，鶗鴂两山相对鸣。
念奴娇
临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。应笑俗李粗桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，
莫教容易波折。
浣溪沙
压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
鹧鸪天
暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。祗令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌
罢江风拂玳筵。
鹧鸪天
已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩，渔
父何劳笑独醒。
鹧鸪天
脱却儒冠著羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。生羽翼，上烟霏。回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且
伴孤云独鹤飞。
南乡子
落日照楼船。稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依然。风月从今别一川。离绪悄危弦。永夜清霜透幕毡。明日回头江树远，怀贤。
目断晴空雁字连。
满江红
秀野诗翁，念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天，留春色。过里社、将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。
忆秦娥
梅花发。寒梢挂著瑶台月。瑶台月。和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽。行人立马空愁绝。空愁绝。为谁凝伫，为谁攀折。
西江月
堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗。不说人间忧喜。身老心闲益壮，形癯道胜还肥。软轮加璧未应迟。莫道前非今是。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路。路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜。斜阳夕坞花。客愁无胜集。集胜无愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。
菩萨蛮
朱熙诗舰篇二
《学习总结》
参加山东省小学语文教学第十五次年会感受
山东省小学语文第十五次年会在淄博市鲁中宾馆举行，我非常荣幸参加了这次年会，这也是我参加工作以来第一次外出学习，对于这样好的学习机会，我倍加珍惜。
曾有人说：“一年不学习，自己知道；两年不学习，同事知道；三年不学习，学生知道。”我想这句话还可以这样说“一天不学习，自己知道；两天不学习，对手知道；三天不学习，学生知道。”参加山东省小学语文教学第十五次年会。两天的学习让我收获不少，同时也让我对上面的话有了更深刻的理解。
在这两天里，我一共听了5节课，这5节课总体上来说，节节精彩，节节都是智慧与情感的整合体，让自己感受到了自己的课堂是那么的肤浅、是那么的不成熟，在听课的过程中，给我留下印象最深的是老师们的语言智慧、设计智慧、挖掘教材的智慧、引导启发学生的智慧，这些都是自己的弱项，而他们则给我以方向性的引领。同时感受着专家们那精彩的评课，那富有指导性的环节上的引领，畅游其中得到的是身心的愉悦，是身心的享受。
看到这些语文教学高手的课堂教学挥洒写意、举重若轻，听他们的课，如醍醐灌顶，似雨露润心，使人获益终身，原因何在？我想这全仰仗于他们的求知识、做学问、勤读书的功夫。朱熙诗云，“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行”。 而自己想要有所提高，自己的课堂能有所进步，方法只有不断地读书，才能拥有源头活水，滋润学生求知若渴的心田；只有不断地读书，才能生成新的信息，与学生进行心灵的沟通与传递；只有不断地读书，才能引领学生读书；只有不断地读书，才能促进学生发展。“吾生也有涯，而知无涯。”
我要不断地“充电”、“蓄能”、“吸氧”、“补钙”，不断接受“源头活水
青岛市实验小学是一座百年老校，绿树掩映着教室，海风吹拂着校园，朗朗的书声不时的回荡在碧水蓝天之上，旁边教堂的钟声更为这座名校增添几分内涵。
此次年会主要是向来自全省的小语同行介绍本校的“情趣作文教学成果”。
大会上省教研室李老师做了四年工作回顾和下一步工作展望，青岛市实验小学校长杨屹带领语文骨干教师进行了“情趣作文”教学成果展示会报；济南师范附小的陈殿军校长做“生活化作文”的教学艺术展示；还观摩了青岛市南区全区作文教学的特色成果。
这次盛会给我的收获是丰实的，为我的作文教学开辟了一条开放而有活力的道路。
字号：大 中 小
在观摩了两所学校的作文教学实验成果展示之后，有很多关于作文教学方面的感触，将在今后的工作中慢慢整理出来，现把青岛市实验小学的情趣作文做浅显的理解分析：
“情趣教学”主张让情感的血液在知识这个活的肌体中欢腾流动，让学生学习更具生机与活力，充满情趣，注重在情上下功夫。作文教学的基础来源于学生大量的阅读，他们的教学体系就充分显现出这一点：
低年级，“说为主导，写为主体，展示促发展”培养写话能力。鼓励小孩子怎么说就怎么写，怎么想就怎么写，一句一句的积累起来。
中年级，导中有智，作中有趣，灵活多样进行评价，树立信心。在中年级中开展一些列活动例如：实践活动、情景感受、开辟专栏、颁奖盛典、编辑文集、储分增趣、作文校报一系列活动。
高年级，指导积累、加大练笔，熟中生巧，提高习作水平。
通过听取本校杨屹校长的报告，观摩学校优秀老师的作文讲评课，以及教师沙龙话作文等活动，深深地感受到，提高学生习作水平教师们在背后做了多少工作啊，每天加班加点的批改作文，换来的就是孩子们捧着自己的作文兴高采烈的分享语言带给他们的快乐。
朱熙诗舰篇三
《简论朱熹的理趣诗》
２００７年９月第１６卷第５期
安徽农业大学学报（社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ｓｏｃｉａｌｓｃｉｅｎｃｅｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｓｅｐ．，２００７Ｖｏｌ．１６Ｎｏ．５
简论朱熹的理趣诗
刘天利
（辽宁师范大学中文系，辽宁大连１１６０２９）
摘要：宋代理学诗人的说理诗大多是枯燥乏味的语录讲义体，朱熹的说理诗也多为此体。不过作为理学诗
人中的杰出代表，朱熹自有其不同凡响的地方，那就是他创作了不少富有理趣的小诗。本文以朱熹的理趣诗为论题，从作品的具体分析出发，辅之以确凿的材料，提出了以下观点：“朱熹的理趣诗是在禅宗以诗说禅方式的影响下创作出来的‘示道’之作。”
关键词：理趣诗；赋物明理；以诗说禅；示道中图分类号：Ｉ２０７．２２
文献标识码：Ａ
文章编号：１００９－２４６３（２００７）０５－００７２－０３
ＯｎＺｈｕｘｉ’ｓＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃＰｏｅｍｓ
ＬＩＵＴｉａｎ－ｌｉ
ｌｅｇｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＬｉａｏｎｉｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｌｉａｎ，１１６０２９，Ｌｉａｏｎｉｎｇ）（Ｃｏｌ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：
Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｏｔｈｅｒｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃｐｏｅｔｓ，Ｚｈｕｘｉｗｒｏｔｅｓｏｍｅｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃｐｏｅｍｓｂｙｍｅａｎｓｏｆｉｍａｇｅｓ．Ｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｗｏｒｋｓ’ａｎａｌｙｓｉｓａｎｄａｕｔｈｅｎｔｉｃｍａｔｅｒｉａｌ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｐｒｏｐｏｓｅｓｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｖｉｅｗｐｏｉｎｔｔｈａｔＺｈｕｘｉｓｐｈｉｌｏｓｏｇｈｉｃｐｏｅｍｓａｒｅｃｒｅａｔｅｄｔｏｓｈｏｗｔｈｅｔｒａｉｎｉｎｇｗａｙｕｎｄｅｒｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｅｘｐｌａｉｎｉｎｇＢｕｄｄｈｉｓｔ’ｉｄｅａｓｗｉｔｈｐｏｅｍｓ．
ｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃｐｏｅｍｓ；ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇｔｈｅｉｄｅａｓｂｙｍｅａｎｓｏｆｉｍａｇｅｓ；ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｉｄｅａｓｗｉｔｈＫｅｙｗｏｒｄｓ：ｉ
ｐｏｅｍｓ
南宋大儒朱熹创作了大量阐发理学义理的诗作，其中有不少是借景“喻道”的理趣诗，在理学诗人中显得十分突出。他的理趣诗采用的大多是短小的七言绝句体，请看：
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
春日》———《
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，谓有源头活水来。
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
观书有感》二首———《
朱熹在宇宙论上主张“理一分殊”理”是万，“事万物的终极本体，万事万物都是一“理”之所派
生，反过来说就是“万物一理”理”。因此要认识“就必须从“格物”入手。此诗说明的是“格物致知”的过程。一、二两句言在“无边光景”中“寻芳”即是在万事万物中不断地追寻探索，是“格物”的过程；三、四两句写追寻探索，即“寻芳”的收获，经过“寻芳”即追寻探索这样一个过程，你会在无意中“识得东风面”即获得对于“理”的了悟。东风会带来自然界的万紫千红”一理”会派生，正如““
千姿百态的具体事物。从普遍性与特殊性的关系来说，一、二句说的是“理一分殊”四句说的，三、是“万物一理”从认识的过程来说，一、二句说的。是局部积累，三、四句说的是豁然贯通。这是第一首诗《春日》的形象内涵。
第二首《观书有感二首》其一写的是久读圣
收稿日期：２００７－０３－１９
作者简介：刘天利（１９６２－），男，汉族，辽宁兴城人，辽宁师范大学中文系副教授，博士。
・７２・
贤之书的真实感受。朱熹在认识论上主张“格物致知”，格物主要包括读书和应物，他特别强调读圣贤之书，在《朱子语类》第十一卷中，他说：六经》是三代以上之书，曾经圣人手，全是天“《
虚己切心”虚理。”要把书读好，必须要“。所谓“心”切，就是虚心涵咏圣贤之言，反复沉潜探讨。“己”就是以圣贤之言反求诸身。读书是要排除杂念，保持“湛然凝定”的心境，才能真正领会文意。这首诗以“源头活水”喻圣贤之书，以“方塘”喻人的心灵，以塘水清澈喻在圣贤之书中吸纳新知后心灵获得的净化效果。此诗大意是说，人们必须经常读圣贤之书，让书中之理源源流入心田，才能荡除心中的污垢，使心灵纯洁明净。
第三首《观书有感二首》其二则是借泛舟喻学。《千家诗》解释此诗大意曰：“此玩索有得焉之诗。艨艟巨舰皆大舟。推移，舟大水浅，必用多人推挽而后行也。文公以泛舟喻学。言春水未至而溪流浅弱，舟非推挽不能行也。及夫春水泛滥，虽艨艟巨舰，如羽毛之轻，顺水而行，中流自在，全不费力，何其易也！以比人见道不明，千思万索，及至悟
［１］７４来，不思不勉，自然而然，从容中道也。这种解”
四句描写的是泉水注入出，一泻千里的情状；三、
平原地带后，扫荡一切枯枝断梗之类的垃圾后，成为一川清流的情状。在此诗中，诗人要说明的道理是：认识是一个艰苦奋斗的过程，获得真知后，心中的污垢就会彻底消除，我们就会进入明洁纯善的人格境界。
第三首讲的是认识的方法问题。一、二句表面意思是说，沿着流水逆流而上，寻找他的源头，走到了源头处，却让人感到一片迷茫。三、四句紧承前二句，说诗人悟出一个道理：真正的源头往往是千流万派的，执于一端，是无法发现的。寻源的正确途径应是“倚筇随处弄潺湲”，即不辞劳朱子语类》卷十苦，从无数山间小涧随处寻求。《
八指出穷理当“零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。诗人在这首诗中所要说明的道理是：要”获得真知，必须从多个角度全面地去探讨，不可偏执于一端。
还有个别诗作，标题明示为一次山水优游经历的真实记录，实则为言理之作，如：
昨夜扁舟雨一蓑，满船风浪夜如何？今宵试卷孤蓬看，依旧青山绿树多。
水口行舟》二首其一——《—
这首诗是借一次行舟的经历以喻人经过艰苦的修炼工夫最终消除私欲，达到至纯至善境界的历程。金履祥在《濂洛风雅》中解释道：“喻私欲之波泛滥，如平旦开朗处，自复其天理生趣，而依
［３］７７
然青山绿树之景也。满船风浪”喻人心中泛”“
释是很准确的。朱熹认为“读书穷理”是一个从不断积累到豁然贯通的过程，他说：“至于用力既久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不
［２］８
到，而吾心之全体大用无不明矣。泛舟》揭示”《
的正是这样的认识过程。
再看《偶题三首》：
门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从地底来。
擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来。断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回。
步随流水觅仙源，行到源头却惘然。始悟真源行不到，倚筇随处弄潺湲。
从标题看，便知这三首诗并非纯粹的写景状物之作，其中蕴含着深邃的哲学思想。第一首写诗人终日面对门外紫翠成堆的巍峨青山，总是看见山间飘浮的云彩，这云彩有时忽起变化成霖作雨。这是一种司空见惯的自然现象，人们却不知这云彩虽在山上，却是从地底来的。诗人借以说明的道理是观察事物不要只注意现象，一定要穷究本原。
第二首展示给我们的是认识的过程。一、二句描写的是泉水冲破面前的障碍，从山间奔涌而
滥的私欲。朱熹认为天理是先天存在的，而人欲为后天所生，他说：“天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。问：‘莫是本来都是天理否？’曰：
［４］
人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生的’‘”
（卷一三）因此经过修炼，人欲是能够消除的。消
除了人欲，人就恢复到与天理通合为一，即至纯至善的本然境界。依旧青山绿树多”象喻的正是“这种本然境界。
诸如此类的理趣诗在朱熹的诗中还能找到一些，无须遍举。
把抽象的哲学道理完全寓于具体可感的形象中，托物起兴，赋物明理，创作出富于理趣和美感的小诗，在众多的理学诗人中，朱熹可谓独擅胜场。他能独精此道，当然与他高超的形象思维能力有关，而与他的禅学修养也不无关联。
・
佛教于西汉和东汉之交传入中国，到唐代，出现了全面隆盛的景象：天台宗、三论宗、三阶教、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、净土宗等宗派相继产生。其中禅宗向来被认为是真正的中国化佛教。惠能是中国禅宗的实际开创者，从惠能开始，佛学语言逐渐从具有严密逻辑性的印度话语系统转化为具有直觉意会性的中国话语系统，而中国话语系统的一个重要组成部分是诗歌。杜松柏先生说：“唐宋是中国诗歌的黄金时代，也是禅的黄金时代。以诗而言，唐代诗人除了能以诗取进士第，登仕禄之途外，在唐太宗以诗兴教的鼓励下，历代君主王侯对诗人备极崇奖优容，影响所及，使社会大众，几全是诗的欣赏者。一首好诗，一联佳句，能哄传天下，名满宇内，这是禅人以诗寓禅的时代背景。禅宗于此时亦大振宗风，形成了宗门教下抗衡之势，而禅理禅境，又有不可言说的部分，为了绕路说禅，说而无说，于是借比兴的诗体，以寓无上的妙道，因为比兴之诗，能扣住诗题，‘不背’不触’、‘，又能隐约象征，妙传曲旨，而‘不脱’不粘’、‘，不落言诠，不涉理路，表
［５］２４－２５显所欲表达的机境。”可见，用象征比喻的
第二首以日常生活现象隐喻禅理，意他，赏爱他。
谓蝇子为追寻光明，在纸窗上乱撞，许久找不到出口，忽然间撞到了进来时的通道，才明白平生的一切所作所为都受了肉眼的蒙蔽。在这首诗中，作者要展示的是修道者由迷到悟的过程，结尾一句，喻说人久不能悟的根由是为无明所障蔽。第三首以男女情事隐喻禅理。表面意思是说：少年在锦绣帏中与“佳人”厮混，酩酊大醉后，让人扶着回家。这种风流韵事，除了“佳人”，是不许他人知道的。实际上是为了说明这样一个道理：禅悟是在实践中获得的独特感受，“如人饮水，冷暖自知”三首诗都以，局外之人是很难领会到的。具体的意象隐喻抽象的禅理，“不落言诠，不涉理路”，使人在审美愉悦中获得了哲理的领悟，产生了极好的艺术效果。
对于禅学，朱熹早年曾下过很切实的工夫，在《答汪尚书》中，他自言道：“熹于释氏之说，盖尝师其人、遵其道，求之亦切至矣，然未能有所得。”禅宗多所批（卷三十）［６］他后来虽然对佛教、评，却一直未能摆脱禅宗的影响。这种影响也体现在启发弟子的方式上，请看以下一段对话：先生问寿昌：‘子见疏山，有何所得？’对曰：‘那“
是会了拈归一壁？是不个且拈归一壁去。’曰：‘会了拈归一壁？’寿昌欲对云：‘总在里许。然当’时不曾敢应。会先生为寿昌题手中扇云‘长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。执笔视寿昌曰：‘会’么？会也不会？’寿昌对曰：‘总在里许。’”（卷一一十八）在扇子上题两句带有象征意味的诗，让弟子自去领会，这正是禅宗祖师经常运用的示法方式。
因此我们可以作出进一步的推论：朱熹的理趣诗正是在禅宗以诗说禅方式的影响下创作出来的“示道”之作。参考文献：
［１］千家诗［Ｃ］．长沙：湖南人民出版社，１９８０．
［２］朱熹．四书章句集注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，
２００１．
［３］金履祥．濂洛风雅［Ｃ］．北京：商务印书馆，１９３９．［４］黎德靖．朱子语类［Ｍ］北京：中华书局，１９９４．［５］杜松柏．禅门开悟诗二百首［Ｍ］．北京：中国社会科学
出版社，１９９３．
诗歌语言绕路说禅始于唐代，但由于唐代僧人受绮语为口业之观念和不立文字之原则的束缚，这种说禅形式并不十分流行。
直到宋代，禅宗发展进入“文字禅”的时代，这种说禅形式才真正得以广泛流行。自然景物、日常生活现象，甚至男女情事等都被用于隐喻禅理。请看以下三首诗：
白藕未萌非隐的，红花出水不当阳。游人莫用传消息，自有清风递远香。
颂古诗》———丹霞子淳《
为爱寻光纸上钻，不能透过几多般。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
偈诗》———白云守端《
金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
开悟诗》———昭觉克勤《
第一首以自然景物隐喻禅理，大意是说白藕出水前，并不将自性隐匿起来，而开花出水后也并不将自性完全显露出来，无须游人为之传播，清风自会将其芳香之气播送到远处。这首诗喻示的是修道之人未悟之前，并非有意隐匿自性，悟后也并不将自性显露无遗，人们自然会来亲近・７４・
［６］朱熹．朱文公文集［Ｃ］．四部丛刊本．
责任编辑：黄小妹
朱熙诗舰篇四
《朱熹诗三首 幻灯片》
朱熙诗舰篇五
《朱熹》
朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦(huì)，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
个人履历
朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
绍兴十八年（1148）进士，初任泉州同安县主簿。任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。淳熙二年（1175），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年（1178），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。
庆元二年（1196），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》
（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
文学著作
朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”
观书有感二首
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许?
为有源头活水来。
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
【注释】
①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为境，包以镜袱，用时打开。
②这句是说天的光和云的影反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。那得，怎么会。如许：这样。 ④艨艟(méngchōng)：战船。一毛轻：轻如一根羽毛。
解释
半亩方塘（方塘：方形的水塘。在中国古代对方形的蓄水坑，称塘；对圆形的蓄水坑称池。）一鉴开（一鉴开：像一面镜子被打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。）
半亩方塘像一面镜子被打开。
将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。
天光云影共徘徊（天光云影共徘徊：天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。）
天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。
写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻书中的内容。 问渠（渠：它，指水塘。）那（那：同“哪”，怎么。）得清如许（如许：如此，这样。）
为（为：因为。）有源头活水来。
问那方塘的水怎么会这样清澈，因为有活水从源头不断流来。
解读
半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在池面上，仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈？因为发源处不断有活水流下来。
前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受，暗含哲理。
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这也是一首有哲理性的小诗。人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。
【注释】（1）艨艟[音“蒙冲”]：古代战船。也作蒙冲。（2）向来：从前。指春水未涨之时。（3）中流：水流的中央。
【译文】昨天晚上，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。
【析赏】原诗是说：江边停泊着一艘大战船，水不深，船搁浅，怎样也移不动；昨天夜里江边春水涨高了，只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上；想到早先浅水时的想尽办法来推移战船，实在白费力气，看！现在水满了，那船不是在江心自由自在地行驶了吗？
朱子此诗以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用来比喻悟道时豁然贯通的自在快乐，一方面也用来比喻行事在时势未到时的盲动无益，和时机成熟时的畅通无阻。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。 花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。 客愁无胜集，集胜无愁客。 醒似醉多情，情多醉似醒。 菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。 尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。 老仙诗句好，好句诗仙老。 长恨送年芳，芳年送恨长。 南乡子
落日照楼船，稳过澄江一片天。 珍重使君留客意，依然。 风月从今别一川。 离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。 明日回头江树远，怀贤。 目断晴空雁字连。
水调歌头
富贵有余乐，贫贱不堪忧。
谁知天路幽险，倚伏互相酬。 请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。 何似鸱夷子，散发弄扁舟。 鸱夷子，成霸业，有余谋。 致身千乘卿相，归把钓渔钩。 春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。 永弃人间事，吾道付沧洲。 水调歌头
雪月两相映，水石互悲鸣。
不知岩上枯木，今夜若为情。 应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。 与么平生了，◇水不流行。 起披衣，瞻碧汉，露华清。 寥寥千载，此事本分明。 若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。 记取渊水冰语，莫错定盘星。 水调歌头
朱熙诗舰篇六
《论朱熹的思想与诗歌》
论朱熹的思想与诗歌
论文摘要：朱熹不仅是宋代理学的集大成者，他还创作了一千二百多首诗，是他深邃的理学思想与丰富的内心世界的展现。具体说来，主要体现在四个方面：出入三家、笃于儒学的道学性格；系于国事、关心农民的忧患意识；登山临水、酬唱交游的人生经历；传承儒学、倾心书院的教育活动。通过对这些诗歌的深入解读，以足够的事实证明，朱熹的诗歌蕴含了多层次的价值，是研究朱熹不可忽视的重要资料。
朱熹是宋代理学的集大成者，为后人留下了大量的理学著作，还创作了一千二百多首诗。一般来说，理学家比较注重理性思维，大多视诗歌为雕虫小技。钱钟书先生《宋诗选注》中有这样的话：“哲学家对诗歌的排斥和歧视在历史上原是常事，西洋美学史一开头就接触到柏拉图所谓‘诗歌和哲学之间的旧仇宿怨”’。朱熹前的理学家如周敦颐的“文以载道”、程颐的“作文害道”，不同程度上表现了对诗歌的轻视。宋代后期开始，朱熹的理学思想逐步成为主流思想，受到高度重视，他的理学家身份也逐渐确立。同时，他的诗歌也慢慢被人所忽视。直到二十世纪九十年代，陆续有学者关注到他的诗歌。本文是在已有学术成果的基础上，更进一步探讨朱熹诗中所展示的一代大儒丰富真切的生活与内心世界，并结合他的理学思想，揭示其诗歌的独特意味。统观朱熹的诗歌，大体可分为四类：出入三家、笃于儒学的道学性格；系于国事、关心农民的忧患意识；登山临水、酬唱交游的人生经历；传承儒学、生动活泼的教育思想。
一、出入三家、笃于儒学的道学性格
朱熹系统的儒学思想并不是一时形成的，可以分为几个阶段，这也体现在他的诗中。王柏《跋北山书朱子诗送韦轩》已经注意到了朱熹诗的这种阶段性，以三十岁为界，他把朱熹的诗分为二个大阶段，即少年之作与成熟之作。和他同时代多数士大夫知识分子一样，朱熹早年一度流于佛道。“绍兴二十一年春铨试授同安县主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之学，是这个时期朱熹思想的特征之一。”他在这一阶段创作了一些有关佛道的诗，如《久雨斋中诵经》：“端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”《读道书作六首其一》：“岩居秉贞操，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书。”据《朱子语类》卷一百四载：“某年十五六时，亦尝留心于此(禅学一自注)”。绍兴十四年(1144)，朱熹在刘子罩处初见道谦禅师，向他学禅。这两首诗分别作于绍兴二十二(1152)、二十三年(1153)，此时朱熹已接受近十年的佛学熏陶了，从诗中也可见朱熹对佛老之学的熟稔。晚年他作《论语集序》说“昔者吾几陷焉”，应该指的是早年溺于佛道。不过佛道并没有让朱熹真正解脱。他这一阶段的大部分诗作中流露的情绪都比较低落，他经常提到“端居”、“斋居”、“独居”等词语，如“端居独无寐，林扉空掩关”，“幽林欲雨气含凄，春晚端居园径迷”。
绍兴二十七年(1157)朱熹开始师事李侗，逐渐脱离佛道走上儒学的道路。不久写出了《仁术》、《克己》等表达钻研儒学的感受，如《困学二首》其一：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。”此诗作于绍兴二十八年(1158)，朱熹曾把“网学”作为他的斋名。据王懋兹《朱子年谱考异》：前两句“乃用达摩、慧可故事称已十余年出入佛禅”，后两句“乃谓已舍弃佛禅而返归儒学正途”。这一时期朱熹还有写得最好的说理诗，化理学思想人诗中，诗致与理趣完美地融合在一起，理趣横生，如《观书有感二首》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”“昨夜江边春水
生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”这两首诗是朱熹和许升讨论“敬”字活与不活时，吟咏自己对“敬”的豁然领悟。源头活水就是指“敬”，“敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义辩其是非，则不活”。“会读书的正如一个船搁在浅水上，转动未得，无那活水原将去，更将外面的事物搭载放上面，越见动不得。”王柏评日：“前首言日新之功，后首言力到之效”。诗中并没有直接说这些道理，而是运用形象思维和比兴手法，通过对日常现象的简易描画传达出这种深层次的领悟，真正做到融情、景、理于一炉，把感性认识上升为理性认识。这种诗“寓说理而不腐”，“惟有理趣而无理障”。这两首诗是为后人极其称道的，至今仍广为传诵。
乾道八年(1172)，朱熹作《斋居感兴二十首》，从“昆仑大无外”、“人心妙不测”、“大易图象隐”到“圣人司教化”等，其儒学思想比以往更系统，是对于寒泉时期思想的系统总结，从诗中可见其理学思想又上升了一个高度。
二、系于国事、关心农民的忧患意识
有宋一代，内忧外患接连不断，关注国事的热情在宋代诗人身上有深刻的体现，而在理学家诗中却不多见。据查，朱熹前的理学家如周敦颐、二程、张载等人的诗，基本上没有反映国事的作品。仅邵雍有几首这方面的诗，如《思患吟》：“仆奴凌主人，夷狄犯中国。自古知不平，无由能绝得。”不过，有意识地集中反映最新时事的，只有朱熹。
绍兴三十一年(1161)九月，金主完颜亮以“提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰”之势领兵南下，妄图一举歼灭南宋。开战之初，直逼两淮，朱熹很担心，作《感事》：“闻说淮南路，胡尘满眼黄。弃躯惭国土，尝胆念君王。却敌非干橹，信威藉纪纲。丹心危欲折，伫立但彷徨。”十月，刘镝皂角林之捷后，朱熹即写诗庆贺，即《次子有闻捷韵四首》：
神州荆棘欲成林，霜露凄凉感圣心。故老几人今好在，壶浆争听鼓鼙音。 杀气先归江上林，貔貅百万想同心。明朝灭尽天骄子，南北东西尽好音。 孤臣残疾卧空林，不奈忧时一寸心。谁谴捷书来荜户，真同百蛰听雷音。 胡命须臾兔走林，骄豪无复向来心。莫烦王旅追穷寇，鹤唳风声尽好音。
诗中，作者禁不住内心的喜悦，几乎每首诗的后一句都直接提到了战争的胜利，即“好音”。到了十一月，虞允文统领士兵，获采石矶大捷，金主完颜亮被部下杀死，朱熹作《闻二十八日之报喜而成诗七首》，如其三：“雪拥貂裘一马驰，孤军左袒事难期。奏函夜入明月殿，底事庐儿探得知。”
十二月，金兵北退，朱熹在《与黄枢密书》中主张：及时安抚淮北遗民，起用张浚这样的良将，最终击退金兵，收复失地。他担心朝廷有什么变故，于是写了《感事书怀十六韵》寄刘珙：“胡虏何年盛，神州遂陆沉。翠华栖浙右，紫塞仅淮阴。志士忧虞切，朝家预备深。一朝颁细札，三捷便闻音。授钺无遗算，沈机识圣心。东西兵合势，南北怨重寻。小却奇还胜，穷凶祸所临。旃裘方舞雪，雪刃已披襟。残类随煨烬，遗黎脱斧砧。戴商仍夙昔，思汉剧讴吟。共惜山河固，同嗟岁月侵。泉蓍久憔悴，陵柏幸萧掺。正尔资群策，何妨试盍簪。折冲须旧衮，出牧仗南金。众志非难徇，天休讵可谌。故人司献纳，早晚奉良箴。”刘珙是朱熹老师刘子翠的侄子，朱熹早年与刘珙友善。此诗表现了朱熹对当时朝廷倾向的深刻洞察与对国家命运的关注。这样慷慨激昂的爱国诗可与陆游的《九月十六日夜梦驻军河外遣使招降诸城觉而有作》等诗相媲美。除了关注当前重大时事外，朱熹“一刻未敢忘忧国”，在南宋主战派与主和派的斗争中，他始终坚守在主战派的立场上。绍兴三十二年(1162)，朱熹上孝宗《应诏上封事》：“今日之计不过修政事攘夷狄”，“今敌与我不共戴天之仇，则不可和也”，“所谓和者，有百害而无一利”，“本朝御戎，始终为‘和’字坏”。每当国家命运落到主和派手里或者是抗战不利时，朱熹便忧心如焚。朱熹对当时主战派将领张浚尤其敬重，写过《拜张魏公墓下》：“念昔中兴初，孽竖倒冠裳。公时首建义，自此扶三纲。精忠贯宸极，孤愤摩
穹苍。„„士心既豫附，国威亦张皇。”朱熹与爱国诗人陆游、辛弃疾交往深厚，互以道义相许，都主张抗金。朱熹逝世时，正值理学被禁，许多弟子、朋友都不敢去送行，陆游、辛弃疾等却冒死相送。
除了关注国事外，朱熹还很关心农民。他在《庚子应诏封事》中说：“臣尝谓天下国家之大务，莫大于恤民。”还说过“宁过于予民，不可过于取民”。朱熹十分同情农民的艰难处境，如《杉木长涧四首》其四：“阡陌纵横不可寻，死伤狼籍正悲吟。若知赤子元无罪。合有人间父母心。”这首诗作于乾道三年(1167)七月，崇安山洪暴发，诗中描绘了无辜农民死伤无数的惨状，呼吁上层统治者要抚恤农民。当时朱熹得到州府传檄参与赈灾事宜，在《答林择之书》中说：“熹以崇安水灾被诸司檄来与县官议赈恤事，因为之遍走山谷间十日而后返，大率今时肉食者漠然无意于民直是难与图事”。此外，朱熹在绍兴二十三年(1152)任同安主簿、乾道四年(1168)崇安县饥荒、淳熙六年(1179)南康旱灾及淳熙九年(1182)提举浙东茶盐公事灭蝗虫等等，做出了许多成绩，而且他曾多次乞请减轻农民的赋税。朱熹一生做官时间不长，大多数时间过着著述讲学的生活，常亲事稼穑。他的有些诗句就反映了这种情况，如“凿井北山址，耕田南涧湄。”
三、登山临水、酬唱交游的人生经历
理学家写自然山水诗，并非自朱熹始。邵雍《伊川击壤集》有很多的流连山水的诗。但真正把自然山水作为一种审美对象，并结合与朋友的游历酬唱，创作出大量优秀的自然山水诗的，非朱熹莫属。
朱熹天性喜好山水景物，他曾说：“每观一水一石，一草一木，稍清阴外，竞日目不瞬。”“堂后林阴密，堂前湖水深。感君怀我意，千里梦相寻”。《福建通志·列传》卷十二《朱熹传》：“自号紫阳，箪瓢屡空，然天机活泼，常寄情于山水文字，南康志庐山，潭州志衡岳，建州志武夷、云谷，福州志石鼓、乌石，莫不流连题咏。相传每经行处，闻有佳山壑，虽迂途数里，必往游”。朱熹为官时间不多，《宋史·本传》载：“熹登第五年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。”这为朱熹游山观水提供了客观条件。正如刘勰所说：“人禀七情，因物斯感。感物吟志，莫非自然。”自然与诗情融合在一起，“不堪景物撩人甚，倒尽诗囊未许悭。”“石滩联骑雪垂垂，已把南山入小诗。”
朱熹常与同仁一起出游，如淳熙元年(1174)，“与刘光父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之，既皆赋诗以纪其胜，余又叙次其详如此„„以识其趣”，写下了《百丈山六咏》，如“层崖俯深幽，微迳忽中断。努力一跻攀，前行有奇观。”“颠崖出飞泉，百尺散风雨。空质丽晴晖，龙鸾共欣舞。”
淳熙八年(1181)，朱熹与尤袤同游庐山，作《奉同尤延之提举庐山杂咏十四篇》。而且朱熹生平中几次大型的学术交流都产生了优秀的山水诗。乾道三年(1167)，朱熹应邀前往湖南讲学，与张拭张孝祥游历长沙，以及后来同游南岳编成《南岳酬唱集》，留下了许多山水诗篇，如：
“寂寞番君后，光华帝子来。千年余故国，万事只空台。日月东西见，湖山表里开。从知爽鸩乐，莫作雍门哀。”(《登定王台》)
“穿林踏雪觅钟声，景物逢迎步步新。随处留情随处乐，未妨聊作苦吟人。”(《道中景物甚胜吟赏不暇敬夫有诗因次其韵》)
除此之外，朱熹还有不少咏物诗，最突出的是“梅”与“雨”。据初步统计，咏梅诗约有32首。朱熹很少直接描写梅花的姿态，大部分是借梅花抒己意。如借梅花抒发对故乡的怀念之情，如《梅花两绝句》其一：“溪上寒梅应已开，故人不寄一枝来。天涯岂是无芳物，为尔无心向酒杯。”或是抒发心中的不满，如《墨梅》：“梦里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凛冰霜。如今白黑浑休问，且作人间时世装。”据郭齐先生考证：此诗作于庆元四年(1198)，正值诏
禁伪学，“如今白黑浑休问”，表达了朱熹对是非不分的党禁的愤懑。另一种则是展示梅花高贵的品质，如《梅花两绝句》其一：“幽壑潺谖小水通，茅茨烟雨竹篱空。梅花乱发篱边树，似倚寒枝恨朔风。”此诗赞扬了生长在恶劣环境中的梅花。这种颇具个性的梅花形象也是朱熹本人性格的写照。朱熹的仕途并不顺利，朱熹的理学思想也有过曲折经历，但他始终坚持理想，有着“刑天舞干戚，猛志固常在”的精神，与梅花的个性有共同之处。宋方回《瀛奎律髓》卷二十“梅花类”中选录朱熹咏梅诗达八首，可见朱熹的咏梅诗很受诗坛重视。 朱熹集中写雨的约有20首，大部分是借雨抒发个人的幽独情怀，如《夜雨二首》其一：“拥衾独宿听寒雨，声在荒庭竹树问。万里故园今夜永，遥知风雪满前山。”一个人在寒夜听雨声，推想出故乡的今日已是大雪满山了，不由得产生了对故乡的思念之情。朱熹还有少量直接描绘出下雨时的情形的诗，如《山馆诸兄共赋骤雨鹭鸶二绝》其一：“平畴焦渴不堪论，箫鼓悲秋彻帝阍。霹雳一声云自墨，山前山后雨翻盆。”由此诗可知这是久旱不雨后下的一场大雨，来势凶猛，描述得很形象生动。除此之外，朱熹还借雨抒发对下层农民的关注，如《苦雨用俳谐体》：“仰诉天公雨太多，才方欲住又滂沱。九关虎豹还知否，烂尽田中自死禾。”《和喜雨二绝》其二：“黄昏一雨到天明，梦里丰年有颂声。起望平畴烟草绿，只今投笔事农耕。”第一首诗抱怨大雨过于频繁，使农作物腐烂了；第二首是对滋润农作物的及时雨的喜悦之情。
四、传承儒学、倾心书院的教育活动
朱熹的诗集里还有一些题咏书院、精舍的诗，这在他之前的理学家中是少有的。宋代实行“重文轻武”的文化政策，采取了一系列措施，增加了平民子弟受教育的机会，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，但也免不了把人们引向醉心场屋、图名逐利的歧途。而书院与官学不同，不必通过科举考试，而提倡“为己之学”，在北宋取得了一定程度的发展，如有了著名的四大书院。在这方面，朱熹作出了巨大的贡献。据方彦寿《朱熹书院门人考》统计，与朱熹生平有关的书院共有67所，其中他参与创建了4所，修复了3所。朱熹诗集中提到的书院有10所。其中朱熹修建的白鹿洞书院最为有名。淳熙六年(1179)，朱熹在知南康军任上，寻访白鹿洞遗址，写过《寻白鹿洞故址爱其幽邃议复兴建感叹有作》：“清泠寒涧水，窈窕青山阿。昔贤有幽尚，眷言此婆娑。事往今几时，高轩绝来过。学馆空废址，鸣弦息遗歌。我来劝相余，仗策搴绿萝。„„永怀当年盛，莘莘衿佩多。博约感明恩，涵濡熙泰和。”修复后，朱熹写过《次卜掌书落成白鹿佳句》：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿呜。三爵何妨奠苹藻，一编讵敢议明诚。深源定自闲中得，妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”这几乎是朱熹经营书院的宗旨：与同道同学，潜心学问，不追求眼前的利益。“青云白石聊同趣，霁月光风更别传”，并要学生“珍重个中无限意”，“莫苦羡腾骞”，“有志须精学”，“莫谈空谛莫求仙”。朱熹不仅修复了白鹿洞书院，还亲自制定了著名的《白鹿洞书院揭示》，并于淳熙八年(1182)，邀请陆九渊前来讲学。
能与白鹿洞书院相提并论的是著名的武夷精舍、云谷晦庵草堂。蔡元定就曾在这两个书院从师于朱熹。淳熙十年(1183)，朱熹在浙东提举任上弹劾唐仲友受挫之后，奉祠主管崇道观而归居武夷，当时“上无人主之知，次无元老大臣之助，下无天下之誉，又值王鲁公辈当轴秉钧，止有山林一路可入，别无他法”。他在这样的情况下入住武夷，创建了武夷精舍。朱熹写到武夷精舍的诗很多，如《行视武夷精舍作》：“神山九折溪，沿溯此中半。水深波浪阔，浮绿春涣涣。上有苍石屏，百仞耸雄观。崭崖露垠塄，突兀倚霄汉。浅麓下萦回，深林久丛灌。”
而且“唯南山之南有蹊焉，而精舍乃在蹊北，以故凡出入乎此者非鱼艇不济”。在这样的环境下，“日用无余功，相看俱努力”，“林间有客无人识，歙乃声中万古心”。据考证，朱熹在武夷精舍有91个门人。再看云谷晦庵草堂，“危石下峥嵘，高林上苍翠。”“峰回危迳转，垂练忽千寻”，因而“自作山中人，即与云为友。一啸雨纷纷，无劳三奠酒”。“高居远尘杂，
崇论探杳冥。叠直玄运使，林林群动争。天道固如此，吾生安得宁?„‘登山思无穷，临水心未厌。沉疴何当平?膏肓今自砭。”
书院在南宋勃兴的过程，正是理学传播和普及的过程，在遭受官方压制的环境中，在理学被斥为伪学的情况下，朱熹及其弟子们通过书院讲学著述，使理学逐步发扬光大，并开创了书院自由讲学、独立研究的传统和精神，并影响到朝鲜。正如徐梓在《元代书院研究》中所说：朱熹是“我国书院制度的建立者”、“我国书院传统的开创者”、“我国书院精神的奠基者”。
除了这四种外，朱熹诗集中还有其他类别的诗，如题画诗、挽诗，都达十首以上。题画诗中写得不错的如《题祝生画呈裴丈二首》。
的确，我们能找到朱熹降低诗歌位置的诗论，如“今言诗不必作，且恐分了为学工夫，然到极处自知作诗果无益”。朱熹只是认为，作为理学家，应该集中精力钻研理学，不应把重点放在诗上，这也是有道理的。宋代儒者与诗人的界限已经很分明了。所以朱熹说：“熹闻诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”(《答杨宋卿》)，“然古之圣人，欲明是道于天下而重之万世，则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也”，“言之无文，行而不远”。其实他并非盲目地反对诗歌，而是强调要言之有物，要平淡自然，这就是他在诗论上超越前代理学家的地方。
朱熹说：“间隙之时，感时触物，又有不能无言者，则亦未免以诗发之”。实际上，朱熹从小就受到良好的文学熏陶，造就了很高的文学素养。作为一个诗人，他一旦进入了创作境界，便“思理为妙，神与物游”，更多的是事物与神思刹那交融的展现，这是多数诗人包括朱熹能超越自己的诗论创作出高水平作品的原因。把朱熹的诗与同时代的诗人相比，仍是有分量的。后人对朱熹的诗也有过很高的评价，如“道学宗师，于书无所不通，于文无所不能，诗其余事，而高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。”李重华《贞一斋诗话》在论及陆游诗的时候，就说过：“南宋陆放翁堪与香山踵武，盖开浅直路径，其才气固自沛乎有余，人以范石湖配之，不知石湖较放翁，则更滑薄少味，同时求偶对，唯紫阳朱子可以当之，盖紫阳雅正明洁，断推南宋一大家。”今人钱钟书也说：“朱子早岁本号诗人，其后方学道名家。”正如束景南先生所说，朱熹的诗“最生动反映他的生平交游、道学性格与文化心态”，是很值得研究的。因而，我们在研究朱熹理学思想的同时，对他的诗歌予以关注也是必要的。
朱熙诗舰篇七
《朱熹》
观书有感二首
(一) （二）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
问渠那得清如许?为有源头活水来。 向来枉费推移力，此日中流自在行。
【注释】
①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为境，包以镜袱，用时打开。
②这句是说天的光和云的影反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。那得，怎么会。如许：这样。 ④艨艟：战船。一毛轻：
轻如一根羽毛。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。
花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
客愁无胜集，集胜无愁客。
醒似醉多情，情多醉似醒。
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。
尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。
老仙诗句好，好句诗仙老。
长恨送年芳，芳年送恨长。
南乡子
落日照楼船，稳过澄江一片天。
珍重使君留客意，依然。
风月从今别一川。
离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
明日回头江树远，怀贤。
目断晴空雁字连。
水调歌头
富贵有余乐，贫贱不堪忧。
谁知天路幽险，倚伏互相酬。
请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。
何似鸱夷子，散发弄扁舟。
鸱夷子，成霸业，有余谋。
致身千乘卿相，归把钓渔钩。
春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。
永弃人间事，吾道付沧洲。
雪月两相映，水石互悲鸣。
不知岩上枯木，今夜若为情。
应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。
与么平生了，◇水不流行。
起披衣，瞻碧汉，露华清。
寥寥千载，此事本分明。
若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。
记取渊水冰语，莫错定盘星。
不见严夫子，寂寞富春山。
空余千丈危石，高插暮云端。
想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。
不似林间翮，飞倦始知还。
中兴主，功业就，鬓毛斑。
驰驱一世豪杰，相与济时艰。
独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。
爽气动心斗，千古照林峦。
长记与君别，丹凤九重城。
归来故里，愁思怅望渺难平。
今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。
有酒径须醉，无事莫关情。
寻梅去，疏竹外，一枝横。
与君吟弄风月，端不负平生。
何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。
只恐买山隐，却要炼丹成。
江水浸云影，鸿雁欲南飞。
携壶结客，何处空翠渺烟霏。
尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。
风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相违。
人生如寄，何事辛苦怨斜晖。
无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。
与问牛山客，何必独沾衣。
好事近
春色欲来时，先散满天风雪。
坐使七闽松竹，变珠幢玉节。
中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。
丞相功成千载，映黄流清澈。
西江月
睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。
身心无累久轻安，况有清池凉馆。
句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。
兰膏元自少陵残，好处金章不换。
念奴娇
临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。
独立无朋，算只有、姑射山头仙客。
绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。
天然殊胜，不关风露冰雪。
应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。
争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。
画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。
绿阴青子，莫教容易披折。
青玉案
雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。
怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。
而今白发羞垂领。静里时将旧游省。
记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
满江红
秀野诗翁，念故山、十年乖隔。
聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。
更流传、丽藻借江天，留春色。
过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。
两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。
但一年、一度一归来，欢何极。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
忆秦娥
云垂幕，阴风惨淡天花落。
天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。
征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。
增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。
梅花发，寒梢挂著瑶台月。
瑶台月，和羹心事，履霜时节。
野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。
空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
鹧鸪天
暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。
只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。
青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。
酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。
鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。
奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。
江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。
看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。
生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。
未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
浣溪沙
压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。
却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
传世名言
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:教育
立身以立学为先，立学以读书为本。 类别:读书
自修则人不得以非理相加。 类别:修养
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 类别:友谊
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 类别:道德
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:道德
朋友，以义合者。 类别:友谊
圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。 类别:道德
读书有三到，谓心到，眼到，口到。 类别:读书
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 类别:修养
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。 类别:修养
《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。 类别:修养
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 类别:时间
自修则人不得以非理相加。 类别:道德
问渠哪得清如许？为有源头活水来。 类别:读书
人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。 类别:道德
日省其身，有则改之，无则加勉。 类别:修养
人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 类别:道德
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 类别:学习
礼即理也。 类别:修养
自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。 类别:道德
问渠那得清如许，为有源头活水来。 类别:学习
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:修养
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 类别:道德
学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。 类别:志向 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 类别:人生
纪念馆简介
朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园内，占地面积300平方米。
造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆，是一座于1990年落成的庑殿式大院。馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文，语言精练、寓意深长，文彩斐然。
古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝，庄重、苍劲，有书法大家的风范。
殿前大门两侧的草书楹联表达了朱熹继承和发展的深邃意义。联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明朱熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。
大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了朱熹的哲学体系博大精深和儒家人生处世的规范。 大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。这块原为清乾隆皇帝于公元1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德，“格物致知”是朱熹认识论的核心，把道德看作天道的体现。即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。
名人名联
全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。全联是：
反躬践实，穷理致知，传二程而分流；
讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。
赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。联曰：
千古敏以求，性天学述二程子；
三字不远复，心地功行九曲溪。
原文
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰：“不若是，非人也。”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。
年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。淳熙五年，除知南康军。至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。讫事，奏乞依格推赏纳粟人。间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道。复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之馀，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：“朱熹政事却有可观。”
熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。家故贫，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研究圣贤之经训。所著书皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。
译文
朱熹，字元晦，又字仲晦，徽州婺源人。他父亲朱松字乔年。朱熹从小聪慧过人，刚能够讲话时，父亲指着天告诉他说：“这就是天。”朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲觉得十分惊奇。到他入学跟从老师读书时，老师教他读《孝经》，他看过一遍，就在书上写道：“不能像这样去做,就不能算作一个人！”他曾经和一群小孩子在沙上玩耍，独自一人端端正正坐着用手指在沙地上画，别人一看，原来是一幅八卦图形。
十八岁参加乡贡考试，后考中绍兴十八年进士。淳熙五年，朱熹受命掌管南康军。到任后，兴利除弊，正值当地一年不下雨，他十分重视赈济灾荒的措施，很多百姓得以保全性命。事情结束后，朱熹上表请求按照规定的标准奖赏献粮救灾的人。他还经常到州郡的学校去，召集学生给他们讲学。当时浙东发生大饥荒，宰相王淮上书请求改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，要求他当天轻车前往就任。（然而）又因为朝廷对南康主动献纳粮食救荒的人没有给予奖赏，朱熹辞谢了这一职务，等到朝廷的奖赏颁发后，他才受职赴任。朱熹就任后，立刻给其他州郡写信，召集米商，免除（蠲：juān）他们的商税，等朱熹到达浙东，外地商船运来的粮食已经聚集了很多。朱熹每日查访民情，到州县巡行考察，单车独行，不带随从，所到之地，人们都不知道他的身份。郡县的官吏害怕他的严峻的作风，有的甚至弃官离去，辖区之内，秩序肃然。所有丁钱、役法这类规定条款，如对百姓不利，他全部整理出来加以革除。朱熹在赈济灾荒之馀，还按照实际进行规划，一定为百姓做长远的打算。有人毁谤朱熹，说他政务荒疏，皇上对王淮曰：“朱熹政绩却是大有可观啊。”
朱熹在考中进士的五十年里，外地做官只有二十七年（古代官吏三年一考绩，九考则为二十七年），在朝中做官才四十日。家境一向贫寒，以至常常断粮，但他却能安然处之。有的学生从远方来向他请教，他就用豆饭藜汤来招待，并和他们一起吃饭。朱熹常常（需要）开口向别人借钱以维持生活，但是，对于不合道义的钱，却一分不取。朱熹做学问，大致通过深入探究事物的原理，掌握其内在规律，并自我检束，将理论运用到实践中去。他曾说过，古代圣贤的思想学说流散在典籍之中，由于圣贤经书的宗旨没有阐明，圣贤思想学说的传授也就含混隐晦。于是，朱熹竭尽精力，深入探究圣贤的思想准则。他所写的书在世上广泛流传。朱熹死后，朝廷把他的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》作注的书作为学校的教材。朱熹一生写的文章共一百卷，他的学生的问答一共八十卷，还有别录十卷。
朱熙诗舰篇八
《《观书有感》[宋]朱熹》
《观书有感》[宋]朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。 （渠，它，这里指池塘中的水；清如许，这样地清，指池水如镜，能够使“天光云影共徘徊”） 题目是《观书有感》，书是长方形的，所以说半亩。把书打开了，好像打开一面镜子。天光云影比喻书中的丰富内容。问那个方塘的水怎么会这样澄清，因为有源头活水流过来。这句话比喻书中的内容那样精纯，因为它有丰富的写作源泉。这首诗运用比喻修辞，说理形象。读时，自然就融进了读者的想象与联想。 谢谢大家！ * ――知人论世 挖出主旨 细评价值 阅读下文，回答问题。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书常不达，况乃未休兵。 （1）从诗中______和______等句子，可以看出本诗写于安史之乱混乱时期。 （2）作者为什么要说“月是故乡明”？ （1）戍鼓断人行， 有弟皆分散，无家问死生，寄书常不达，况乃未休兵。 （2）在动乱时代，颠沛流离中的诗人思念故乡，感情上觉得故乡的月儿比其他地方的月儿更明亮、更清晰、更可亲。指出了诗人对故乡的热爱和对和平生活的向往。 《孟子??万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。” 要正确理解一个人的作品，就必须了解作者的生平、思想以及他所处的时代背景。 1．了解背景，调用储备。 （1）了解作品所反映的那个时代的社会生活。 （2）了解诗人的个人经历，思想发展、个性气质等情况。 （3）了解写作你读到的这一首诗时诗人的生活状况、思想情绪和创作意图。 （4）了解诗中所涉及的历史知识、历史人物、历史典故等。 李白：不摧眉折腰事权贵，受权贵排挤，被逐长安。伟大的浪漫主义。诗风清新飘逸。 杜甫：忧国忧民，颠沛流离。伟大的现实主义。诗风沉郁顿挫。 高适：主要成就在“边塞诗”方面，诗中歌颂舍身抗敌的壮烈行为，表现他的建功立业的心情；也批判了某些将官的腐败作风；同时真切生动地刻画了边塞风光。诗风雄浑奇拔。 如 王维，前期创作以边塞诗为主，体现出强烈的进取精神具有盛唐的浪漫豪情；后期转以山水田园诗为主，渗透着佛家思想，艺术成就更高。 如 2．整体体味，挖出主旨。 （1）具体地、逐句地阅读全篇。分清写什么、怎样写的，实现整体体味。 （2）找出核心句。核心句可能是直露的，也可能是含蓄的。 （3）充分利用标题、注释和题干说明，考查的主旨往往正在这些地方。 （4）了解评价
主旨时常用的词语。 注释是鉴赏中最值得注意的内容，虽短短几字，却是出题人给的暗示。 介绍写作背景，那是在暗示你本诗的思想内容； 介绍相关诗句，那是在暗示你本诗的用典或其意境； 介绍作者，那是在暗示你本诗的写作风格。 深化意境、深化主旨、意境深远、意境优美、意味深长、耐人寻味、 言近旨远(语言浅近易懂，主旨深远)、 言简意丰(语言简洁，内容丰富)、 意在言外(言在此而意在彼、弦外音、味外味、言有尽而意无穷)、 含蓄蕴藉(委婉、不著一字尽得风流、语意含而不露、耐人寻味)。 3．把握基调，细评价值。 基调是分析的基础，分析是对整体体味（艺术感受）的深化和发展，是评价的基础。只有基调把握准了，分析才能妥帖；只有分析妥帖了，才能对诗歌中作者流露出的思想内容作出比较公允的评价。 基调主要有：压抑、沉郁、<a name=baidusnap0></a>忧伤</B>、欢快、雄阔、委婉、含蓄、空灵、直率、自然、风趣、平淡等。 对韦应物《寄李儋、元锡》的思想内容进行评价： 去年花里逢君到，今日花开又一年。 世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。 闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。 答：基调是忧伤</B>的。表现了关心人民疾苦的思想感情。因为诗人感到“愧俸钱”，但又没有办法，只是“思田里”――想辞官归隐。 例 1．阅读下面两首古词，回答问题。 观书有感 朱熹 昨夜河边春水生，艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 琴 诗 苏轼 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣? 若言声在指头上，何不于君指上听? （1）这两首哲理诗各揭示了什么道理? （2）这两首哲理诗表现理趣的方法各有不同，试作分析。 答：（1）朱熹诗借大战船自在航行的条件说明事物都有其自身规律，不按照规律行事，硬是用人的蛮力去“推移”是不行的； 苏轼诗通过琴音与手指的关系说明，单有好的客观条件或单有好的主观条件都是不行的，只有把两者完美地结合起来，才能取得良好的效果。 （2）朱熹诗通过鲜明的形象体现理趣； 苏轼诗通过两个浅显的假设提问表现理趣。 2．阅读下面这首宋词，回答问题。 渔家傲① 李清照 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所②，闻天语，殷勤问我归何处?我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟③吹取三山④去! 注：①这首词写于南渡之后，辞乡别土，国破家亡，诗人饱经丧乱，颠沛流离，困顿坎坷。 ②帝
所：天帝住的宫殿。 ③蓬舟：像蓬草一样的轻舟。④三山：指蓬莱、方丈、瀛洲这三座传说中的仙山。 梁启超评论这首词说：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”（见《艺蘅馆词选》乙卷）你同意这种说法吗?说说理由。 3．阅读辛弃疾的《鹧鸪天》，简析作者的观点。 陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。 平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗沽洒有人家。 城中桃李愁风雨，春在溪头芥菜花。 答：表达了对南宋朝廷苟安的忧郁。咋看上去清丽，其实悲痛。用反衬手法，先从愉快的景象写起，悄悄地转出悲苦的基调。“寒林”“暮鸦”“愁风雨”等都是作者对寒意未尽的早春景象的描写，象征了表面上热热闹闹的南宋王朝。但沉痛不等于失望，“春在溪头荠菜花”句含蓄地表现了作者对南宋的偏安局面还寄托着极大的希望，这希望是由在乡村中看到人民从事农桑的景象所引起的。 答：梁启超的评论是正确的。诗人把生活感受融入梦境，把《离骚》《逍遥游》和神话传说化入词，通过神奇的想像使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成气势恢宏、格调雄奇的意境。它与诗人其它作品的清丽、婉约确是不很相同。 *
朱熙诗舰篇九
《观书有感1》