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为什么叫华夏篇一
《为什么中国叫神州大地》
为什么中国叫神州大地
赤县〃神州：赤县、神州之称，最早见于《史记〃孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子〃地形》又载：中国古代设臵九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
<<绎史.黄帝纪>>:"自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,臵十二国."神农及以前辖有大九州----与神州等同的州,分别是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,扬州.从<<山海经>>来看,大九州之说有一定的道理.中国先民早就分布到世界各地,以北亚,东南亚,太平洋诸岛和美洲为最多.从考古发现来看,细石核的年代以华北最早,西伯利亚,日本,北美西部细石核绝对年代依次递减,是华北人迁移的路线.新石器时代,青铜时代,中国先民的把中国文化传播到海外,体现在文物,语言,民俗上,有领人信服的证据,只是多数次人对此缺乏专业知识,但不应妄称不可信.即使不是直接管理大九州,中国先民在太昊,神农时代向外迁移,其足迹达到世界许多地方也是事实.
<<史记.孟子荀卿列传>>:"先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州.赤县神州内自有九州,禹之序九州是也.中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也......"一般认为中国古代以中国为天下,并不是事实.中国仅是天下的八十一
分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的说法.有人说赤县神州得名于炎帝神农.<<山海经>>的<<五藏山经>>,<<海内经>>与神州的范围大致相当,<<海外经>>,<<大荒经>>远及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相当于大九州,其它地方谈到九州是赤县神州.
<<尚书.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工,鲧治水失败,禹"居外十三年,过家门不敢入."(<<史记.夏本纪>>)治服洪水的同时划定了九州.有人说禹治九州,是<<左传.昭公四年>>的:"四岳,三涂,阳城,太室,荆山,中南:九州之险也."此为"小九州",其地域不出晋中,晋南,豫西,陕西东南.这种观点是疑古的产物."九州之险"并不是九州的全部,"小九州"之说以偏盖全,低估了大禹的功绩.<<禹贡>>所载山川,地名,如三危,碣石,彭蠡,山民山,不仅比"小九州"大,也比一般人所说的"中原"要大.考古学上应当明确:尧舜禹时代有共主,有诸侯,甸服,绥服,要服,荒服有不同的义务,考古学文化面貌不同,是在情理之中的,据这些不同就说夏的疆域仅限于"小九州"一带,是不切合实际的.名义上臣服的方国,不可能完全接受共主所在方国的文化,但文化从中心地带向外扩散,也能影响邻近的方国.
<<禹贡>>九州为:冀州,兖州,青州,徐州,扬州,荆州,豫州,梁州,雍州.<<尔雅.释地>>无青州,梁州,有幽州,晋州.<<周礼.夏官.职方氏>>无徐州,梁州,有幽州,并州.这种分歧可能与"十二州"的合并有关.后世史,地著作多以<<禹贡>>九州为准.
"九州"也有很多别称,如九囿,九围,九隅,九有,九土等.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."这里共工为诸侯之共主,列在烈山氏(神农)之后,与<<山海经>>所列"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土"的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔,姜姓.西周共和时,<<竹书纪年>>称"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:"蒲山之首曰甘枣之山,共工出焉,西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山,为共工氏生活的地区.共工怒触不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳,从先王居,亦在其处.共地是文明绵延不断的地方,地在九州之中.可以说,共工及其后裔在中国上古时代有重要地位,不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位.(蕃在永济县,亳在垣曲县.
<<通鉴外纪.包牺以来纪>>:"人皇氏.....依山川土地之势,财度为九州,谓之九囿."相传人皇氏兄弟九人,称九头纪,为十纪之首.按这种说法,人皇氏之时
已分九州.<<逸周书.尝麦解>>:"九隅无遗"(蚩尤追黄帝,战斗惨烈.
<<诗经.玄鸟>>:"方命厥后,奄有九有."<<长发>>:"帝命式于九围.""九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀."经过比较,会发现九有是不乏用例的,并非误写.九州及各种同义词,是古代入人心的观念.九州即中国,大九州即世界.大九州说明古人对广大的世界有一定的认识,何必生造什么"小九州"呢?
神话中的女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长
久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！ 女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
汉族传说
在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。
女娲是孕育汉族的“神人”
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。 关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本〃帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。 值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
女娲是用黄土孕育汉族的女始祖
女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子〃说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子〃说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。 《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。
《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因臵昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，
正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因臵昏姻”的父系社会过渡。
女娲时代的母系农耕文明
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。 在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
女娲补天折射出母系农耕时的早期治水
在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子览〃览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”
在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都
为什么叫华夏篇二
《为何中国叫神州》
为何中国叫神州？ 为何中国叫神州？神的故乡－－神州中国 神的故乡－－神州中国 －－ 在遥远神秘的东方，中国这个地方， 在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故 乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认 所以有着神州的称号， 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。她悠久的 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长， 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长，博大而精 深。 而中国人敬天祭祖的传统特性， 而中国人敬天祭祖的传统特性，甚至把自己的祖宗当 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族， 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族，一般百姓 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」一直深植贯 」、「老祖宗保佑 穿在我们日常生活中， 到底什麼是中国人心中的 天」 「 穿在我们日常生活中， 到底什麼 的概念， 的概念，又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法 力庇佑子孙呢？ 力庇佑子孙呢？什麼是「半神文化」呢？我们这一系 半神文化」 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。神传文化－－为什麼中国人敬天？ 神传文化－－为什麼中国人敬天？ －－为什 纵观整个中国历史， 纵观整个中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之 后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁 出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段 传说中的岁月， 传说中的岁月，出现的主要人物都是一些像神祉般具 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲，她慈祥地用 民族伟大的母亲 天上的黄土仿造神的模样创造了我们， 天上的黄土仿造神的模样创造了我们，同时又为繁荣 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。而仿神 的人类是不能与万物禽兽等同， 的人类是不能与万物禽兽等同，所以她特别为人类建 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，
另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，管 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作 是「制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 」，所谓的 」， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法， 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以 中国人常讲天象变化、 天命难违， 中国人常讲天象变化、 天命难违， 难违 对天有无限的尊崇， 对天有无限的尊崇， 天地变化之理就是所谓的「 」。而后周文王依据河 天地变化之理就是所谓的「道」。而后周文王依据河 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象， 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代， 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代，人离道更远 了，才开始以文字注解易经，就是易经系辞传，显然 才开始以文字注解易经，就是易经系辞传， 越依赖文字语言， 越依赖文字语言，越难理解这个代表天地人的宇宙变 化的道学。 化的道学。 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天，科学 家也十分好奇，为什麼 家也十分好奇，为什麼几个简单的卦象能有解释不了 的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典，显然不 预测能力。这是部天给人传达讯息的经典， 是人类智慧能创造的， 是人类智慧能创造的，它似乎默默地提醒著人们别忘 记自己的渺小。 记自己的渺小。第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具， 第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具，开垦荒 种植五谷， 而他出神入化的技术， 所以被称为 神 「 地， 种植五谷， 而他出神入化的技术， 农」。而《史记》中还有所谓的「神农尝百草，始有 」。而 史记》中还有所谓的「神农尝百草， 医药」的记载， 医药」的记载，神农氏到这世间为中国人建立起了相 当完整的医药基础。在我国长期以来， 本草" 当完整的医药基础。在我国长期以来，"本草"就等於 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展， 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展，事实 来中药的发展 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 上， 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 它仍然是中国医药学
最崇高、最具权威的著作。 它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹， 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹，假 如「本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 那麼历史中，我国的中药很可能只有像美洲印地安人 历史中， 的草药治病水平， 的草药治病水平，而不是在远古就能具备这样结构完 整的理论与药性分析记载， 整的理论与药性分析记载，中药的药理里也深深蕴含 著「道」，蕴含著天地人、五行互动的理，这似乎也 」，蕴含著天地人、五行互动的理， 蕴含著天地人 是不信神的人永远弄不明白的谜。 是不信神的人永远弄不明白的谜。 从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来 看，在中国显然经过一段人与神共处的岁月，神曾经 在中国显然经过一段人与神共处的岁月， 直接传授文化给人类， 直接传授文化给人类，神传的文化经过时间淬炼而能 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「敬天 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「 不只是代表中国文化是个信神文化， 不只是代表中国文化是个信神文化，更是个神传文化 的表徵与内涵同在的体现。 的表徵与内涵同在的体现。半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ 半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ －－为什 一直到距今约五千年前， 一直到距今约五千年前，神州舞台出现人类历史重要 的一幕－－黄帝时代的降临，黄帝为中华民族创造了 的一幕－－黄帝时代的降临， －－黄帝时代的降临 丰富灿烂的中华文化， 丰富灿烂的中华文化，在中国历史上受到无比的尊 敬。其实中国人「敬天法祖」的特性，甚至把祖先当 其实中国人「敬天法祖」的特性， 成神明祭祀， 成神明祭祀，与黄帝被认为中华民族共同祖先有著密 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关， 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关，黄 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔， 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔，中华 后有 民族就在神传的文化基础上， 民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后， 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后，黄帝被诸侯尊之 为天子，天子的意义就是上天的爱子， 为天子，天子的意义就是上天的爱子，赋天命行天道 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首
位以武力、 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首位以武力、 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能， 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能，封禅祭 天，大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造 大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 蚕桑等各种发明相继出现， 蚕桑等各种发明相继出现，中国的文明奠基於黄帝时 代。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有仇杀 史籍上说，黄帝在位的一百年中， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「道行 天下，人间天堂」的盛世典范， 天下，人间天堂」的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄 帝为人文初祖。 帝为人文初祖。这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》 这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》上说 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治，知 」，形容黄帝懂得顺天而治 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八 年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那瞬 黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎， 间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的 天忽然开了，降下一黄龙迎接他。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须， 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须 脱落，他们也掉下来了。这时候， 脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓， 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩 怀念之馀， 把黄帝遗留下来的衣服， 埋葬在桥山山下， 怀念之馀， 把黄帝遗留下来
的衣服， 埋葬在桥山山下， 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 也是为什麼 也是为什麼中国人对生命圆满的结束就是归天成神 的原由。所以中国人对过世的祖先， 的原由。所以中国人对过世的祖先，也认为另种形式 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙， 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家 家户户供奉自己祖先， 家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭 祀，年节祭祀祖先，「敬天祭祖」就这样成为中华文 年节祭祀祖先，「敬天祭祖」 ，「敬天祭祖 化的一大特色。 化的一大特色。 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 化造乾坤－－ 从中国历史的角度看， 从中国历史的角度看，我们都知道中国从黄帝开始有 了文字，也开始了以人为本的文化发展， 了文字，也开始了以人为本的文化发展，人类确实从 此以后一步步迈向文明，不断地创造、 此以后一步步迈向文明，不断地创造、不停地丰富著 人类的文化， 人类的文化，但是文字的出现其实也将人类带进一个 更复杂、更难生存的世界， 更复杂、更难生存的世界，也代表著人类的原始天性 同时渐渐被复杂的人性取代了。 同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接著神传文化 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」兼「得道 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 「天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 国人内心中。 国人内心中。而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 」， 以为万物之灵，之所以珍贵， 以为万物之灵，之所以珍贵，在於人拥有这个先天的 神性， 神性，而「修炼」彰显的正是人类的这部分特性，所 修炼」彰显的正是人类的这部分特性， 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功 能、超然豁达的生命观，像姜子牙、诸葛亮、刘伯温 超然豁
为什么叫华夏篇三
《为什么中国叫“中国”？》
为什么中国叫“中国”？
上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”？先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。面对上述解释，余总觉含糊。
后来长大，查阅大量史料方知，"“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民……”。其次《大雅·民劳》中也有“惠此中国”一句。到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。中国一词被频繁使用，是在周后。《礼记·王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也……。《诗经·大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”之记载。在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。祖先何以在此立国？有何凭据言此处便是大地中心？随着对祖国历史逐步了解，渐渐在人文地理和宇宙现象启发下，笔者对“中国”这一称谓有了进一步之认识。今分几方面整理成文，仅供参考。
1、用天时来解释
众所周知，春夏秋冬又称四季。春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。四象就少阴、少阳、太阴、太阳。分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。这四季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。
没有四季更替，何来美丽地球？没有六气变化，如何滋生万物？因此，该暖就暖，该热就热，该凉就凉，该寒就寒，能得四时六气盖全者，即为得天时。既得天时，必是宝地。故祖先认为，一年四季最明显之地，既大地中央。此处兴邦，便是中国。
2、用地利来解释
要明方位，首选坐标。而坐标之选定，必让人信服。如我说中国是处大地中央，其它国也必争执。故人说不算，要大自然出来说话。鲁迅云：“中国文化之根蒂全在道教”，道教是东方科学智慧之源，而道教核心思想；离不开阴阳五行。阴阳是纲，五行是目。万物皆在阴阳之对立统一，消长转化，和五行之生克乘侮中发生、发展、变化和消亡。五行中之金木水火土，对应的方位是东西南北中；对应人体是心肝脾肺肾，对应在气候上便是风署湿燥寒。前文写到，谁说自己国家处在地球中央都不算数，要用天地自然来证明。那我现在就用自然现象告诉大家，我们中国，就是在大地的中央。何以为证呢？自然界中的“风”，大家请看，春天刮什么风？东风，对，东风送暖，万木复苏。春天是刮东风，那么风从东面来，吹向何处？西方，对，是西方。这里假定河南中部之河洛地带是大地中央，那我们继续来看，从东海方向刮来之东风是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜欢刮什么风？南风，对，夏天是热天，也是万物生长最茂盛的时候。夏风是从广东方向吹来，向着北方，是不是同样向着河南吹？接下来看秋天，秋天大家知道，秋风
萧杀，万木凋零。秋风从西方刮来，向着东方吹，是否也同样吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么风？北风，对，冬天寒冷，地冻天寒，万物都进入休眠的状态。冬天是刮北风，从蒙古方向刮来，向着南方，依旧朝着河南的方向吹四季之风，从东西南北，四面八方吹来，都向着中原方向吹。像这样的地方，吾不知可有其它国家也是如此，但最低可以有证明，我们祖先，是这样一块风水宝地中孕育出来，他们世世代代在这块土地上生存繁衍，这个地方就是中国。
3、用人文来解释
先看文字，中国之“中”字，是“口”字与一竖组成。这“口”字，暗含古人对天圆地方之认识和理解，“口”字周围，好比四域，其边缘如国家之界限；而“口”字摆在那里，四平八稳，暗藏东西南北四个方位。有了四方之感念，东南东北，西南西北及中间方位就会存在。而中间方位之中点，就是祖先认为大地之中心，那中心这一笔叫“一竖通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。
天时、地利、人和是祖先认识自然，理解社会之基本规律。在中国，也被认为成就伟业之必备条件。正因得天地人三才之气，炎黄子孙，华夏文明才具备这得天独厚之优越地理；所以从“中”字我们可以看出，祖先在造字之时，就觉得寰宇之内，一方之中，唯我国土，中有一竖贯穿，定天地人三才之位，就好比一根擎天玉柱，将九州岛方圆，牢牢地钉在了大地中央。再说“国”字，所谓国土，四周必有疆界，所以“国”字外围是个“口”字，这标志疆域和国家性质。那么“普天之下莫非王土”，这“口”字内之“王”字，就是权力和统治的象征。“王”为百姓之主，而王主腰间佩戴之玉玺，在古代既是印信象征；所以“王”字腰间才加一“点”。由此，大家可以看出，祖先在造“国”字之时，对国家概念，有了成熟之认识和说明。老子曰：“多言数穷，不如守中。”，中庸之学，平衡之道，阴阳不偏不倚是中华哲学基本刚要。从这一方面，也能找出
中国来历之左证。另外，中国古时有称“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的结构，左边是示字，是上天垂象，告示天下之意。右边是中字中间加一横，先撇开中间十字，那是个口字，此字含前后左右四维，加中间一横分出上下即为六合，最后中间一竖通天彻地，一竖贯三才，也就是说能合于天地，中通人情者，方可成仙。由此也可看出，神仙于中国的关系十分重要。综上所述，华夏祖先在选择生存发展环境之时，是上观天文，下查地理，中通人情的。这种早期自然风水之经验，为黄河流域发源传承之中华文明，起到至关重要之作用。也就是这块风水宝地，使中国没像其它文明古国一样在地球上消失。守中，既是得道。得道，既是得中和之气。以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！
为什么叫华夏篇四
《关于华夏民族形成的几个问题》
为什么叫华夏篇五
《华夏简介》
为什么叫华夏篇六
《为什么要叫中国？》
为什么要叫中国？ 中国叫秦不好，地域性太强、短命、暴政；叫汉忽视了少数民族，叫元那是蒙古人的帝国；叫明-清，透明、清廉，挺好，可那是本朝吗？ 中国作为国名的说法，是由于受近代欧洲民族国家兴起的影响，特别是面对满清的腐败、异族的入侵而出现的。此前有各种各样的说法，但从不称中国，而称汉、唐、大明、大清等，或赤县、神州、九州、华夏等。有时也称中华，与其说指国家，不如说指王朝、民族或一种文化。
孙中山等受欧洲的影响，在1894年创办兴中会时，始有“驱逐鞑掳，恢复中华”的说法，但那时的中华还是相对“鞑掳”说的一种文化和种族上的含义。
后来还有慈禧太后在八国联军入侵后所说的“量中华之物力，结与各国之欢心”、周恩来不知真假的“为中华之崛起而读书”的说法，开始有一点国家的含义。但真正指代一个国家、并明确称为“中国”的，则是1911年辛亥革命后建立的亚洲第一个共和国——“中华民国”（ROC），简称中国或民国，这也是现代意义上的中国作为一个民族国家（或称族群国家）的开始。
中国的含义，就像日本的意思是“日出之国”一样，有一种文化心理上的优越感：中心、中央国家，其他都是不开化的边缘化蛮夷国家，所谓南蛮北狄、西戎东夷（指台湾等东海岛国）。明朝中叶以后，和现代的欧洲国家接触，心理优越，仍以老大和中央自居，而称其他国家为不列颠（英国）、罗刹（俄罗斯）、普鲁士（德国）、佛郎机（葡萄牙）等，称朝贡番邦小国为安南（越南）、暹罗（泰国）等。后来被欧洲列强打得颜面尽失，又谄媚的改称为“英”国、“法”国、“德”国等好听的字眼。对后起的阿美利加国更是尊称为“美”国，这一点还不如日本，就按音叫它“米”国，尽管美国不怎么产米也不太吃米。 现在中国的说法，当然不是世界的中央帝国。实际上地球是圆球，哪个国家都可以成为中心。但由于欧洲的影响巨大，很多世界地图都是把欧洲放在中央（所谓欧洲中心论）。中国的世界地图当然是以自己为中心的，但好多无知的人却用欧洲的世界地图，把中国挤在了世界的边缘。
中国，挺好的名字，中不溜丢，中枢神经，中庸之道，符合孔子的思想。
中国，已然有世界上最有钱、且花钱最不受节制的政府了，成天也嚷嚷着要崛起，但因为没有吸引人的价值观，就在中间猫着吧，挺好。比上不足，比下余大发了，枪打出头鸟，别像美国，对世界的贡献大，但也老招人嫉恨。
尽管现在所谓国学在借尸还魂，但国家叫秦不好，地域性太强、短命、暴政；叫汉忽视了少数民族；叫元那是蒙古人的帝国；叫明-清，透明、清廉，挺好，可那是本朝吗？
就叫中国，中饱私囊的中，国富民穷的国。
为什么叫华夏篇七
《杂谈华夏人种的起源》
杂谈华夏人种的起源
目前我们最早能发现的有文献的记载是，华夏上古第一代祖先是华胥祖母。为什么中国人最早的祖先是个女性而不是男性呢？我们从古代文献中发现，华胥祖母的时代是一个原始共产主义的母系氏族社会，实行群婚制度，所以后代都知其母而不知其父。估计这就是为什么中国人祖先最早不是男性的原因吧。
根据各种不可考证的文献和记载，华胥祖母生了伏羲和女娲兄妹。因为当时天漏了，发起大洪水（不知道这洪水是否是挪亚方舟那次发的洪水），地上的人都死光了，只剩下兄妹两人。为了繁衍人类，兄妹决定相互结合，成为夫妻。所以我们中国人还是乱伦的结果呢。伏羲和女娲生了少典，少典生了炎黄二帝。兄弟相争，老二黄帝打败炎帝，炎帝部落归辅于黄帝，这就开始了中国人比较系统的祖先家谱。
黄帝元妃生二子，长子少昊，即玄嚣，又名挚，号金天氏。少昊部落东迁，形成东夷部落。次子昌意，乃夏禹祖先。少昊承帝位，传位于昌意之子颛顼，颛顼传帝位于少昊之孙姬俊，即帝喾。帝喾有四妃，元妃姜原生弃；次妃简狄生契；次妃庆都生尧；次妃常仪生挚。弃成为周部落人祖先，契成为商部落人祖先。夏禹成为夏部落人祖先。
中国人人种至此大约分为华夏两部分，华取名于华胥祖母，指的是以周部落人和商部落人为代表的东夷人后代。夏则专门指昌意这一支第九世传人（以昌意为一世）夏禹的后代。这也是为什么我们称华夏子孙的原因，中国人主体按照血统大致分为这两个群体，周部落和商部落相对于夏部落来说组成一个共同体－华，我们今天说的华人大约指的就是这个群体，不包括后来被称为胡人的夏部落后裔。但是再往后，汉胡融合得厉害，华人的概念也就比较模糊了，但大致主体上还是这样。
汉人的概念很含糊，很多人误解为是东夷人后裔。上古夏商周三朝，夏族人是夏禹的后代，夏启转世一直沿着夏朝后裔这个路线－匈奴，辽，金，西夏，蒙元，大顺，满清，苏联。我母亲前世是夏禹，是夏启的父亲，夏启转世若干代之后为斯大林，所以斯大林转世回来若是见了我妈，应该还要拜一下祖宗。夏族后裔有一部分入关（南匈奴）和汉人融合也变成汉人，今天的汉族人８０％以上都有胡人血统，因为胡人对汉人的征服，所以说纯粹的汉人不存在。夏族后裔北匈奴西迁欧洲，和欧洲人同化，所以现在东欧俄罗斯人也是夏族人的后裔。夏族人祖先最早也就是夏禹的祖先，是黄帝的二儿子昌意。
东夷人是黄帝长子少昊的后代，商部落人是东夷人中的一支，是帝喾的次妃简狄的儿子契的后代。根据我的考证，契的父亲不是帝喾而是东夷部落首领弈，契是简狄和弈私通野合所生。所以商部落的人其实是弈的后代。弈，也叫后弈，职务是射正，神话故事里射九日的那个。商汤一直是沿着东夷商人路线轮回的。
商人父系东夷首领后羿，母系帝喾次妃简狄，她所出的是一个叫做西王母的擅长巫术和制造不死药的部落。所以商汤的转世赢正， 刘彻，雍正等都有这方面的
嗜好，迷恋研制寻找不死药，而且老是派人去出海寻找他们上古时代丢失的一片国土－海中仙岛瀛洲，其实就是日本。在上古神话中我们 知道，太阳神母羲和就是指的商部落祖先契的母亲简狄，她被封土于扶桑，扶桑就是日本。
日本人因此自称为大和民族，就是以简狄之名为称号的。日本有很多其他的名字，瀛洲，东瀛，东洋，东亚。。。东是指其原来所属的东夷部落，赢是少昊后来所取 的姓氏，少昊是赢姓祖先；瀛，是指赢人在的海中岛屿。从这里我们知道孙中山先生所说的中国人和日本人是同种同宗倒是一点不错。可以说日本人是东夷人分出去 的一个部落，因为在海外不受大陆文明影响，还保持了比较原始的东夷文明特征和图腾崇拜。
因为日本的祖先是商人，商人是东夷的一个部落，所以日本的图腾和东夷部落的图腾是相同的－太阳，太阳也叫金乌，古代人们相信太阳是一只黑色三足乌鸦，即玄鸟。商人是凤鸟图腾，是特定以玄鸟为图腾，这里两个图腾就结合了。
这样，我们发现秦朝和赢政与东夷祖先的关系就很自然了。赢政的政字和他的转世雍正的正字均是起源于后羿的职务射正的正字，正就是长，长官的意思。古人以官 职为姓氏是很平常的事。比如张这个姓，张是弓长的意思，源自于古代的一个官职弓正，弓正也就是射正，掌管兵权。张姓始祖张挥任职就是弓正。
周部落祖先是帝喾的元妃姜原生的儿子弃，周武王姬发一直是沿着周部落后裔轮回的。真实的汉人就是周人＋商人＋部分夏人相互混血形成的。文化上来说，汉人奉周礼为正宗礼制，也包括孔子，处处以周礼为中华文明的正宗源头，周礼是在周朝形成的，是周人的礼制。血缘上来说，姬发和成汤的祖宗是东夷兄弟，都是帝喾的子孙，关系要比夏启都要近，都是东夷后裔（帝喾是东夷人）。商人比周人还要东夷的厉害一点。
周朝由周武王姬发建立，立场是变来变去那种，有点万金油的味道，关键看是否对自己有好处。他不像夏和商是势不两立那种。周人有一半炎帝血统，炎帝部落人姓姜，所以元圣人姜太公，有一半炎帝那边的血统，只有一半黄帝血统，或者更少。他比较见风使舵，因为他没有自己坚实的根，老要依附辅佐什么人。也许姬发还代表了炎帝一支的根，虽然炎帝部落衰落了，但是跟黄帝部落融合，形成了一支特别的后裔，就是周部落。
为什么叫华夏篇八
《为什么中国叫中国》
为什么中国叫中国
上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”？先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先
祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。
面对上述解释，余总觉含糊。后来长大，查阅大量史料方知，"“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民、、、”。 其次《大雅?民劳》中也有“惠此中国”一句。到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。如《孟子?滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子?田子方》：
“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。
中国一词被频繁使用，是在周后。《礼记?王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也、、、、。《诗
经?大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”之记载。
在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或
政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。
“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。祖先何以在此立国？有何凭据言此处便是大地中心？随着对祖国历史逐步了解，渐渐在人文地理和宇宙现象启发下，笔者对“中国”这一称谓有了进一步之认识。今分几
方面整理成文，仅供参考。
一、用天时来解释：
众所周知，春夏秋冬又称四季。春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。四象就少阴、少阳、太阴、太阳。分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。这四
季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。 没有四季更替，何来美丽地球？没有六气变化，如何滋生万物？因此，该暖就暖，该热就热，该凉就凉，该寒就寒，能得四时六气盖全者，即为得天时。既得天时，必是宝地。故祖先认为，一年四季最明显之地，
既大地中央。此处兴邦，便是中国。
二、用地利来解释：
要明方位，首选坐标。而坐标之选定，必让人信服。如我说中国是处大地中央，其它国也必争执。故人说
不算，要大自然出来说话。
鲁迅云：“中国文化全在道教”，而道教核心思想；离不开阴阳五行。阴阳是纲，五行是目。万物皆在阴阳之对立统一，消长转化，和五行之生克乘侮中发生、发展、变化和消亡。五行中之金木水火土，对应的方
位是东西南北中；对应人体是心肝脾肺肾，对应在气候上便是风署湿燥寒。
前文写到，谁说自己国家处在地球中央都不算数，要用天地自然来证明。那我现在就用自然现象告诉大家，
我们中国，就是在大地的中央。
何以为证呢？自然界中的“风”，大家请看，春天刮什么风？东风，对，东风送暖，万木复苏。春天是刮东风，那么风从东面来，吹向何处？西方，对，是西方。这里假定河南中部之河洛地带是大地中央，那我们继续来看，从东海方向刮来之东风是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜欢刮什么风？南风，对，夏天是热天，也是万物生长最茂盛的时候。夏风是从广东方向吹来，向着北方，是不是同样向着河南吹？接下来看秋天，秋天大家知道，秋风萧杀，万木凋零。秋风从西方刮来，向着东方吹，是否也同样吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么风？北风，对，冬天寒冷，地冻天寒，万物都进入休眠的状
态。冬天是刮北风，从蒙古方向刮来，向着南方，依旧朝着河南的方向吹。
四季之风，从东西南北，四面八方吹来，都向着中原方向吹。像这样的地方，吾不知可有其它国家也是如此，但最低可以有证明，我们祖先，是这样一块风水宝地中孕育出来，他们世世代代在这块土地上生存繁
衍，这个地方就是中国。
三、用人文来解释：
先看文字，中国之“中”字，是“口”字与一竖组成。这“口”字，暗含古人对天圆地方之认识和理解，“口”字周围，好比四域，其边缘如国家之界限；而“口”字摆在那里，四平八稳，暗藏东西南北四个方位。有了四方之感念，东南东北，西南西北及中间方位就会存在。而中间方位之中点，就是祖先认为大地之中心，那中
心这一笔叫“一竖通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。
天时、地利、人和是祖先认识自然，理解社会之基本规律。在中国，也被认为成就伟业之必备条件。正因得天地人三才之气，炎黄子孙，华夏文明才具备这得天独厚之优越地理；所以从“中”字我们可以看出，祖先在造字之时，就觉得寰宇之内，一方之中，唯我国土，中有一竖贯穿，定天地人三才之位，就好比一根
擎天玉柱，将九州岛方圆，牢牢地钉在了大地中央。
再说“国”字，所谓国土，四周必有疆界，所以“国”字外围是个“口”字，这标志疆域和国家性质。那么“普天之下莫非王土”，这“口”字内之“王”字，就是权力和统治的象征。“王”为百姓之主，而王主腰间佩戴之玉玺，在古代既是印信象征；所以“王”字腰间才加一“点”。由此，大家可以看出，祖先在造“国”字之时，对国家概念，
有了成熟之认识和说明。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”，中庸之学，平衡之道，阴阳不偏不倚是中华哲学基本刚要。从这一方
面，也能找出中国来历之左证。
另外，中国古时有称“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的结构，左边是示字，是上天垂象，告示天下之意。右边是中字中间加一横，先撇开中间十字，那是个口字，此字含前后左右四维，加中间一横分出上下即为六合，最后中间一竖通天彻地，一竖贯三才，也就是说能合于天地，中通人情者，方可成
仙。由此也可看出，神仙于中国的关系十分重要。
综上所述，华夏祖先在选择生存发展环境之时，是上观天文，下查地理，中通人情的。这种早期自然风水之经验，为黄河流域发源传承之中华文明，起到至关重要之作用。也就是这块风水宝地，使中国没像其它
文明古国一样在地球上消失。
守中，既是得道。得道，既是得中和之气。以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！
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