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带有云的诗句篇一
《有关云的诗词》
云
【唐】杜甫
龙似瞿唐会，江依白帝深。终年常起峡，每夜必通林。
收获辞霜渚，分明在夕岑。高斋非一处，秀气豁烦襟。
云
【唐】杜牧
东西那有碍，出处岂虚心。晓入洞庭阔，暮归巫峡深。
渡江随鸟影，拥树隔猿吟。莫隐高唐去，枯苗待作霖。
云
【唐】杜牧
尽日看云首不回，无心都大似无才。
可怜光彩一片玉，万里晴天何处来？
孤云
【唐】贯休
将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。
云
【唐】郭震
聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。
不知身是无根物，蔽月遮星作万端。
云
【唐】韩琮
深惹离情霭落晖，如车如盖早依依。
山头触石应常在，天际从龙自不归。
莫向隙窗笼夜月，好来仙洞湿行衣。
春风淡荡无心后，见说襄王梦亦稀。
白云向空尽
【唐】焦郁
白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。
欲销仍带日，将断更因风。势薄飞难定，天高色易穷。
影收元气表，光灭太虚中。倘若从龙去，还施济物功。
南池杂咏五首·溪云
【唐】皎然
舒卷意何穷，萦流复带空。有形不累物，无迹去随风。
莫怪长相逐，飘然与我同。
云
【唐】来鹄
千形万象竟还空，映水藏山片复重。
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
云
【唐】李峤
大梁白云起，氛氲殊未歇。锦文触石来，盖影凌天发。
烟煴万年树，掩映三秋月。会入大风歌，从龙赴圆阙。
云
【唐】李峤
英英大梁国，郁郁秘书台。碧落从龙起，青山触石来。
官名光邃古，盖影耿轻埃。飞感高歌发，威加四海回。
齐梁晴云
【唐】李商隐
缓逐烟波起，如妒柳绵飘。故临飞阁度，欲入回陂销。
萦歌怜画扇，敞景弄柔条。更奈天南位，牛渚宿残宵。
明月出天山， 苍茫云海间。 (李白：《关山月》)
众鸟高飞尽， 孤云独去闲。 (李白：《独坐敬亭山》)
只在此山中， 云深不知处。 (贾岛：《寻隐者不遇))
野径云俱黑， 江船火独明。 (杜甫：《春夜喜雨》)
月下飞天镜， 云生结海楼。 (李白：《渡荆门送别》)
千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 (高适：《别董大》)
朝辞白帝彩云间， 千里江陵一日还。 (李白：《早发白帝城》)
远上寒山石径斜， 白云深处有人家。 (杜牧：《山行》)
黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 (王之涣：《凉州词》)
瀚海阑干百丈冰， 愁云惨淡万里凝。 (岑参：《白雪歌送武判官归京》)
云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 ( 韩愈:《左迁至蓝关示侄孙湘》) 终南阴岭秀， 积雪浮云端。 （祖咏《终南望余雪》）
黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 (王之涣《凉州词》)
锦城丝管日纷纷， 半入江风半入云。 （杜甫：《赠花卿》）
小时不识月， 呼做白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端。 (李白《古朗月行》)
千里黄云百日曛，北风吹雁雪纷纷。 高适 别董大二首其一 碧云天，黄叶地 范仲淹 苏幕遮
野径云俱黑，江船火独明。 杜甫 春夜喜雨
纵使清明无雨色，入云深处亦沾衣。 唐人张旭 山中留客
腾云似涌烟，密雨如散丝。 晋人张协 杂诗十首
行到水穷处，坐看允起时 王维 终南别业
寄心海上云，千里常相见 崔曙 对雨送郑陵
千形万象竟还空，
映山藏水片复重。
无限旱苗枯欲尽，
悠悠闲处作奇峰 唐代来皓的七绝 云
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠. 崔颢-唐
云日相辉映，空水共澄鲜. 谢灵运-南朝
云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下. 张养浩-元
云
没有风，
所以云不动。
我看着云的时候
云也看着我。
一切都静静的，
却也轻松。
空中，
一对飞鸟掠过。
我的心忽地一动。
云也动了，
她化成雨，向我靠拢。
而我淋湿的心，
变得很重。
云中随想
作者: 石望湘
再一次飞离伊人的国度
只为了一场权力的角逐
眩窗外穿越缭绕的云层
恍然已闯入隔世的裂痕
倘若坠向异次元的行程
此刻将永远凝固成永恒
可是没有什么可以永恒
该面对的总也欲罢不能
盛宴必散，人生总有一别
人事倾轧，沉浮终须一决
俯望红尘的白云朵朵
揣度凡心的对对错错
飞离了伊人晴朗的天堂上空
奔赴了翻云覆雨的政治权弄
岭上云
【唐】白居易
岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。
自生自灭成何事，能逐东风作雨无？
夏云
【唐】曹松
势能成岳仞，顷刻长崔嵬。
暝鸟飞不到，野风吹得开。
一天分万态，立地看忘回。
欲结暑宵雨，先闻江上雷。
立春日晓望三素云
【唐】陈师穆
晴晓初春日，高心望素云。彩光浮玉辇，紫气隐元君。 缥缈中天去，逍遥上界分。鸾骖攀不及，仙吹远难闻。 礼候于斯睹，明循在解纷。人归悬想处，霞色自氛氲。
赋得云生栋梁间
【唐】陈希烈
一片苍梧意，氤氲生栋梁。下帘山足暗，开户日添光。 偏使衣裘润，能令枕簟凉。无心伴行雨，何必梦荆王。
东峰亭各赋一物得岭上云
【唐】崔何
伫立增远意，中峰见孤云。溶溶傍危石，片片宜夕曛。 渐向群木尽，残飞更氤氲。
云
【唐】崔涂
得路直为霖济物，不然闲共鹤忘机。
无端却向阳台畔，长送襄王暮雨归。
春云
【唐】邓倚
摇曳自西东，依林又逐风。势移青道里，影泛绿波中。 夕霁方明日，朝阳复蔽空。度关随去马，出塞引归鸿。 色任寒暄变，光将远近同。为霖如见用，还得助成功。
咏云
【唐】董思恭
帝乡白云起，飞盖上天衢。带月绮罗映，从风枝叶敷。 参差过层阁，倏忽下苍梧。因风望既远，安得久踟蹰。
云
【唐】杜甫
龙似瞿唐会，江依白帝深。终年常起峡，每夜必通林。 收获辞霜渚，分明在夕岑。高斋非一处，秀气豁烦襟。
云
【唐】杜牧
东西那有碍，出处岂虚心。晓入洞庭阔，暮归巫峡深。 渡江随鸟影，拥树隔猿吟。莫隐高唐去，枯苗待作霖。
云
【唐】杜牧
尽日看云首不回，无心都大似无才。
可怜光彩一片玉，万里晴天何处来？
孤云
【唐】贯休
将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。
云
【唐】郭震
聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。
不知身是无根物，蔽月遮星作万端。
云
【唐】韩琮
深惹离情霭落晖，如车如盖早依依。
山头触石应常在，天际从龙自不归。
莫向隙窗笼夜月，好来仙洞湿行衣。
春风淡荡无心后，见说襄王梦亦稀。
白云向空尽
【唐】焦郁
白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。
带有云的诗句篇二
《与“云”有关的诗句》
与“秋”有关的诗句
1、秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海))
2、解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》) 3、春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 4、常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府?长歌行》) 5、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句))- 6、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》 7、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9、春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10、欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿?书博山遭中》
11、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜曹呸
12、树树皆秋色，山山惟落晖 王绩 野望
13、桂林风景异，秋似洛阳春。宋之问 始妄秋日
14、问君归期未有期,巴山夜雨涨秋池.《夜雨寄北》李商隐
15、角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。《雁门太守行》李 贺
16、八月秋风怒号，卷我屋上三重茅。《茅屋为秋风所破歌》杜 甫
17、俄倾风定云墨色，秋天默默向昏黑。《茅屋为秋风所破歌》杜 甫
18、梧桐深院锁清秋。（李翌《相见欢》）
19、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。（范仲淹《渔家傲》）
与“草”有关的诗句
1、种豆南山下，草盛豆苗稀。《归园田居》陶渊明
2、国破山河在， 城春草木深。《春望》杜甫
3、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。《钱塘湖春行》白居易
4、道狭草木长，夕露沾我衣。《归园田居》陶渊明
5、树木丛生，百草丰茂。《观沧海》曹操
6、晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。《黄鹤楼》崔颢
7、茅檐低小,溪上青青草。《清平乐 村居》辛弃疾
8、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)
9、离离原上草，一岁一枯荣。(白居易《赋得古原草送别》)
10、谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
11、林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶《塞下曲》)
12、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。(韦应物《滁州西涧》)
13、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(韩愈《早春呈水部张十八员外》)
14、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。《白雪歌送武判官归京》岑 参
与“树”有关的诗句
1、树木丛生，百草丰茂。(曹操《观沧海》)
2、绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然《过故人庄》)
3、鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》)
4、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章《咏柳》)
5、忽如一夜春风来，干树万树梨花开。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
6、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔灏《黄鹤楼》)
7、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)
8、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里《小池》)
9、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远《天净沙?秋思》)
10、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)
11、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱塘湖春行》）
与“云”有关的诗句
1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）
2、荡胸生层云，绝眦入归鸟。（杜甫《望岳》）
3、黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。（崔颢《黄鹤楼》）
4、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。（朱熹《观书有感》）
5、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）
6、月下飞天镜，云生结海楼。（李白《渡荆门送别》）
7、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。（刘禹锡《秋词》）
8、云横秦岭家何在？雪拥南关马不前。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）
9、薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。（李清照《醉花阴》）
10、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白《行路难（其一）》）
11、沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。（张光《天仙子》）
12、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）
13、明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》)
14、众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》) 15、只在此山中，云深不知处。(贾岛《寻隐者不遇》) 16、野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》) 17、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》) 18、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白《早发白帝城》)
19、远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》)
20、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣〈凉州词〉)
21、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京
22、俄倾风定云墨色，秋天默默向昏黑。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
23、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》））
24、金沙水排云崖暖，大渡桥横铁索寒。（毛泽东《长征》）
25、又疑瑶台镜，飞在青云端。（李白《古朗月行》）
26、野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》）
27、过桥分野色，移石动云根。（贾岛《题李凝幽居》）
带有云的诗句篇三
《与云有关的古诗词》
与云有关的古诗词
（一）《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。
（二）《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（三）《早发白帝城》
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
（四）《望岳》
岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。
（五）《登飞来峰》 ——（唐）李白——（宋）朱熹——（唐）李白——（唐）杜甫
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
——（宋）王安石
（六）《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，唯有敬亭山。
——（唐）李白
（七）《寻隐者不遇》
松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。
——（唐）贾岛
（八）《送方外上人》
孤云将野鹤，岂向人间住。 莫买沃洲山，时人已知处。
——（唐）刘长卿
（九）《出塞》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
——（唐）王之涣
（十）《清平调·其一》
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
——（唐）李白
带有云的诗句篇四
《带云的词语》
带“云”的词语
云英未嫁云蒸霞蔚云翻雨覆云淡风轻云泥之别云霓之望云行雨洽云行雨施云情雨意云雨巫山云尤雨殢
风云变幻 风云变态 风云际会 风云人物 风云突变 风云月露 风云之志风云际会楚云湘雨白云苍狗行云流水闲云野鹤人云亦云拨云见日
雨爱云欢 雨僝云僽 雨恨云愁 雨散云收 雨凑云集雨约云期 雨断云销 雨怯云娇雨覆云翻雨消云散 雨魄云魂 雨润云温雨踪云迹雨魂云梦雨羞云困楚梦云雨 楚天云雨巫山云雨风起云涌过眼云烟天高云淡波谲云诡
断雨残云翻手为云拨雨撩云楚雨巫云壮志凌云覆雨翻云叱咤风云杏雨梨云平步青云风卷残云龙虎风云义薄云天游响停云响遏行云黑云压城城欲摧不知所云富贵浮云、
带有云的诗句篇五
《有意味的云——浅析王维诗中的云意象》
有意味的
姚钰
‘‘—一．，，
石
——浅析王维诗中的云意象
（四川大学文学与新闻学院６１００００）
一定关系的。云似乎是最虚实难测的东西。它形态万千、变化无常，恰喻多样不定的世事；它又如此的瞬间变幻，成团的实体一下子就变成雨水消失无踪，因此它最能象征同样似有实无的空幻。因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。
“云”意象的频繁出现还与诗人的生活经历有一定关系。王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子，生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然：“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑还无期。”（《终南别业》）从而达到“神与物游”的境界。“云”作为天空的一部分，随处可见，可能是诗人每每抬头望天，思考无限的哲学意蕴，感概人生的最忠实的聆听者。
此外，还与诗人所处时代的社会风气和情况有关。唐代士子盛行漫游、读书山林的风气，眼界广阔、理想远大，与自然更有长期的交往。同时，唐代人口流动较大，疆域内外出入频繁，贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间，走入自然。
摘要：云原本是一种自然事物，但在王维的山水田园诗中却成了一个带着浓郁佛禅色彩的中心意象，呈现出多种多样的姿态，出现次数相当多，本文就将从“云”意象频繁出现的原因和“云”意象可能存在的几种含义这两个大的方面来探究王维笔下的有意味的
“云”。
关键词：王维；佛教；云意象
“云”作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中。尤其是在唐代山水田园诗人王维的笔下，“云”更成了其最钟爱的“意象”，在其现存的四百八十九首诗中（据赵殿成《王右丞集笺注》），据初步统计有八十三首诗中有“云”的意象，这表明王维诗中“云”是一个中心意象。
～、“云”意象频繁出现的原因探究
丹纳在《艺术哲学》中指出，一件艺术品（诗歌、音乐、绘画戏剧、雕塑）的形成至少与三个世界密切相关：艺术家本人及其全部作品、艺术家所处的创作团体以及时代精神。而王维诗歌中“云”意象的频繁出现，我认为这也应该从王维所处的时代精神、对佛理禅意的理解以及云的原生形态等方面去探究其原因。
云作为一种自然事物象被人们注意到，并把它写进诗文中，本是一件极为普通的事，在《诗经》和《楚辞》中就有许多这样的例子，但诗人们从宗教理解的视角和宗教感化下的佛家心态来观照这自然界的云影，却是在佛教对诗人心境产生影响之后，而这种佛禅意蕴与意象的集中出现，则是唐代才开始的。唐代诗人们把云当作一种身心解放、心灵空闲、无所执著而万念不起，不为物累而神清气容的心性外化的介质，这又与禅宗的勃兴大有关系。可以说，诗人们借用“云”来表现自己空灵睿智的禅心和玲珑透彻的诗境，这种艺术触机的启迪直接得之于禅师们的机锋对答。在中国化的佛教一禅宗中，禅师们在机锋对答时，常常提到“云”，似乎要把他们那种玄奥深隐的禅思妙论包容到“云”的形影之中，如《五灯会元》中志勤禅师的“青山元不动，浮云任去来”（卷四），法真禅师的“白云淡伫己无心，满目青山元不动”（卷四十）。从初唐到盛唐到中唐，云与禅结合变得更加习惯和明确，如《五灯会元》中所载的永明延寿禅师的偈说：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。”治平偶禅师的偈说：“优游实际妙明家，转步移身指落霞。无限白云犹不见，夜乘明月出芦花。”皎然的《溪云》诗说：“舒卷意何穷，萦流复带空。有物不累形，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。”在悟禅诗僧的眼中，这种云已不是纯自然的云了，而是被当作他们那种澹泊无心，闲适清静、无执无争的生命形态的对象物了，在他们这种对象化的过程中，自然的云，也具有了浓郁的象征性，蕴含着渊深的佛理意蕴。在这样的大环境下，对于生活在佛教极盛的时期，特别是禅意正处在勃兴与发展的阶段而又笃信佛教的王维来说，其诗歌创作中“云”意象的大量出现就不足为怪了。
“云”意象的大量出现也与王维对佛教思想的接受有关。王维自小便受到家庭信仰的熏陶与影响，弟兄俱奉佛。王维的家庭充满了浓郁的佛教气氛，母亲崔氏是虔诚的佛教徒，这使得王维对佛教的理解更加深刻。众所周知，“空”是王维诗歌的一个中心概念。但“空”也是佛教的最高范畴之一，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，并不是指一切皆无。世间总是存在各种各样的“有”，佛家所强调的是从“有”中悟“空”。王维最崇信的《维摩洁经》，以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻，无有定相”的观点。王维接受了空幻观，他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大，表现在诗歌中，就是他在描写臼然景物时不仅着重外形突出特征的刻画，还探究外在形式所蕴含的意味。因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。
而在自然界的万事万物中，王维为何偏偏更多地选取“云”作为其诗歌的意象而非其他事物，这恐怕与云的原生形态是有
二、“云”意象可能存在的几种含义
云作为一种自然物像，它无疑最直接地表达了一种欣赏自然的情趣；：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”（《敕借歧王九成宫避暑应教》）这里写消暑胜地九成宫的优美景致，“云”写得生动、调皮，十分可爱：白云绕窗，并从户牖的缝隙中偷偷袭入来，沾惹衣上。作者流露的是对自然现象单纯的惊奇或喜爱，抛却了一些关于禅、尘的沉思。又如：“啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”（《韦士郎山居》）“月回藏珠斗，云消出绛河。”（《同崔员外秋宵寓直》）“湖上一回首，山青卷白云。”（《辋川集．欹湖》）“山鸟群飞，日隐轻霞。”（《酬诸公见过．时官出在辋川庄》）等等。
当然，“云”在王维的诗中还有着更多丰富的含蕴，较显明的一种是：将世事人事的变幻与空虚比作浮云：“埋身白云长已矣，空余流水向人间。”（《哭殷遥》）“世事浮云何足问，不如高卧且加餐。”（《酌酒与裴迪》）“山万重兮一片云，混天地兮不分。”（《送友人归山歌二首・其二》）以上三例，从语言结构的角度上看都有一个特点，就是“云”都会与一些表示人间、天地等含广阔的时间、空间类词语联合表述，“云”的境界是和尘世的境界是对举的。在诗中，“云”既是作为一个独立的意象，又是作为能突显那个广阔无限的内容或特征的必要因素出现的。
由于云的高远、洁净，又可用它寄托对理想境界的向往：“峡里谁知有人事，世中遥望空云山。”（《桃源行》）“峡
“望里谁知有人事，郡中遥望空云山。”（《寄崇梵僧》）
见南山阳，白云霭悠悠。”（《自大散以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》）“悠然远山暮，独向白云归。”（《归辋川作》）前两个例子明显存在结构上的特点：“云”是作为与俗世相对的个体出现的，它与人间是以对比的姿态表述出来。从上例来看，两者的对比着重在表现空间上距离的遥远以及高度上的差异，而实质性内容的不同，在理想的一方，则由“云”完全承担。后两个例子则着重表露对理想境界的羡慕、向往之情：南山（即终南山）乃是清静、淳朴、隐居的圣地，望见其“云”也如同山一样“白”、“悠悠”，不觉心生喜悦；“悠然”看待暮山迷朦（这里应是比喻苍茫变幻的世事），心只往“白云”（理想的清静人生）归去。
同时，“云”这一意象有时还象征着一种难解的禅境：“君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”（《送别》）“君问终南山，心知白云外。”（《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》）“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，惟应见白云。”（《山中寄诸弟妹》）“行到水穷处，坐看白云起。”（《终南别业》）“不知栋云里，去作人间雨。”（《辋川集．文杏馆》）“不知香积寺，数里入云峰。”
６日
万方数据
文艺评论
浅议中国民俗音乐
昌桂文（浙江省温州Ｉ大学音乐学院０８级研究生３２５０３５）
摘要：本文从中国丰富多彩的民俗活动入手，结合音乐学方面的知识，全面的分析了民俗音乐的界定，民俗与音乐的联系，民俗音乐的分类、功能、发展趋势以及民俗音乐的保护等几个方面的内容。笔者在分析民俗音乐的过程中，力求做到客观而公正，以经典的文献作为突破口，较为系统的对中国的民俗音乐进行了阐述。
关键词：民俗音乐；祭祀音乐；民间歌舞；生活礼仪前言：民俗音乐作为音乐族群里的一个特殊群体，对于音乐学的研究价值是不可估量的。同时民俗音乐对于民俗学的研究价值也是意义深远的。任何从事音乐学和民俗学研究的人都不能忽视对民俗音乐的研究。民俗音乐的历史可以追溯到遥远的原始社会，屈指算来也有几千年的历史了。由于其特殊的功能，许多优秀的民俗音乐经过几千年的传承，为各种民俗活动承载着许许多多有价值的原始信息。可以这么说整个中国的音乐历史几乎贯穿了整个中国民俗活动的历史。因此研究民俗学与音乐学都离不开对民俗音乐的研究。民俗与音乐好比一对孪生兄弟，在许许多多的民俗活动中二者更是几乎成为了一个不可分割的整体。
民俗音乐的界定
对于民俗音乐的定义可谓众说纷纭，不同的学者对民俗音乐所下的定义往往大相径庭。日本学者柘植元一在《民俗音乐与民俗艺能》一文中曾引用来自“国际民俗音乐协会”的一个关于民俗音乐的定义，该协会认为：“所谓的民俗音乐是通过口传来进行的一种音乐传统的产物，这个传统由以下三个要因决定。即：１）把过去与现在结合在一起的连续性。２）无论是个人的东西，还是集体的东西，都是由创造性的冲动所产生的一种变唱。３）通过共同体使音乐延续的形式。”该协会把民俗音乐限定于口头传播和连续性的传统，我个人认为这种观点在现代化的今天是有一定的局限性的。众所周知，随着社会的进步民俗音乐的传播方式已经发生了翻天腹地的变化，而且民俗音乐的内容与形式也向多元化发展，所以用过去的眼光审视现代的民俗音乐往往涵盖不了民俗音乐的全部。柘植元一在《民俗音乐与民俗艺能》这篇论文中也阐释了自己对民俗音乐的看法，他认为民俗音乐的名称来源于那些没受到流行音乐和艺术音乐影响的在共同社会中从萌芽期发展起来的音乐；即使这种音乐原来是由一个作曲家创作的，只要在后来它被吸收到共同体的口传之中，那么就可称之为民俗音乐。柘植元一还认为：“民俗音乐还有一个特点，这就是它原来就具有‘农村的’、‘地方的’、‘乡土的’音乐性质，因此它具有这样一个含义，它与大自然之中的生活紧密结合而发展起来的，从太古开始就具有口传、朴素、纯粹的音乐表现。”…柘植元一在这里比较可观的给民俗音乐下了一个定义。通过查阅大量的文献资料，笔者则从更广泛的意义上给民俗音乐做出了界定：即所有与民俗活动有关的音乐，也就是说在民俗活动中产生以及应用到的一切音乐形式都可以称之为民俗音乐。（《过香积寺》）
民俗与音乐的联系
音乐与民俗有着千丝万缕的联系，二者的联系从古至今都受到人们的普遍关注。孔子在《孝经》中说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”。孔圣人认为：“要想转变社会风气，改变人们的生活习俗，没有比音乐更好的了；要想安定君主的身心，治理一国的人民，没有比礼法更好的了。”阮籍在他的《乐论》也说道：“楚、越之风好勇，故其俗轻死；郑、卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈火赴水之歌；轻荡，故有桑间濮上之曲。”阮籍认为：楚、越一带其民风好勇，所以那里的人们把死亡看得很轻；郑、卫一带其民风好淫，那里的人民则有放荡的习俗。轻视死亡，所以那一带有蹈火赴水的歌谣；其风俗放荡不羁，所以那里就有桑间濮上的乐曲。从孔子、阮籍的思想中我们可以得知古人早已认识到了音乐与民俗密切联系。可以这么说民俗与音乐的命运是息息相关的。音乐与民俗的关系是如此的密切，以至人们常把二者等而是之。《史记・乐书》就写到：“州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流改教。”司马迁认为可以把风俗比喻为声律，二者的关系之密切可见一斑。不仅古人常以“风俗”代称民间音乐，甚至当今许多民俗学家也笼统的把音乐纳入“民俗”的范畴．打开有关民俗学的书籍，我们就可以看到音乐与民俗已融为一体。音乐学家乔建中认为：“在一般意义上，音乐与民俗有一种天然的亲缘关系，许多民俗（特别是婚、丧、生、祭四大礼俗）离不开音乐，音乐也很少游离于特定的民俗。民俗是孕育音乐的土壤，音乐是民俗的外延，民俗以自身的生命力延续着音乐的传播及其发展。”固无论古人还是现代的学者都无一例外的注意到了把民俗与音乐亲密关系。所以笔者认为民俗与音乐无疑已经成为了一个和谐的统一体。
民俗音乐的分类
中国的民俗音乐可谓包罗万象。要想对其进行简单的分类可不是一件容易的事情。但是我们也应该看到在各式各样的民俗活动中所涉及的音乐几乎涵盖了一般音乐的所有形式，所以我们完全可以用一般音乐的分类方法来对其进行分类。
一、按体裁分类１．民间歌舞音乐民俗音乐中的民歌以及民族舞蹈相对于其他形式的民俗音乐其内容无疑是最丰富的。在这些民俗音乐中比较有代表性的有：流行于甘肃、青海一带的“花儿”，流行于陕北的“信天游”以及流行于中原地区的民间舞蹈“秧歌”等。比如在甘肃省南部就长期流传着一种表现民间信仰习俗的祭祀民歌“神花儿”。这些“神花儿”里面其中比较著名的有“求雨歌”和“散雹歌”。在古代的中国北方，由于生产力比较落后，在遇到旱灾等自然灾害时，人们只能寄希望于神灵。这些民歌就是当地农民为求得生存而向神灵表达的衷心愿望。人们希望神灵保佑当地的天气风调雨朱光潜先生说过：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。”（《中西诗在情趣上的比较》）有余不尽，意在言外，这言外之意，不管是哲学的还是宗教的，似乎都是艺术作品审美不可缺少的。而王维的诗之所以在今天还有独特的审美价值，这和其诗中“云”意象所蕴含着的诸多佛理禅趣也应该是分不开的吧。参考文献：
【１】张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研究［Ｍ】，北京：中国社会科学
出版社
前两例的构思、结构都基本相似，上文是
由尘世生出的疑问或期待，下文就是作者以“云”作为回答。“云”既蕴含着作者没有正面道出的真意，又似乎带着令人难解的禅机。下四例的构思则不同，它明确地渗透着作者的行动、看法、甚至想象。例如，“不知栋云里，去作人间雨。”，“云”是作为动作的对象存在，却带着作者意识（特别是类似禅意的清静，这里的意蕴较为复杂，还带有道学的自然与游仙意识）而呈现出想象的形态。值得注意的是，在“不知香积寺，数里入云峰。”一句中，“云”的禅意的获得，是由于近“寺”（佛）的原因。
最后，在王维的诗歌里，云的最深含义是佛法的象征；“竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草乘跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”（《登辨觉寺》）这首诗运用了大量的双关手法。“法云”万法如云，世事万物以及佛法都是如云一样虚而不实。“趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯燃。”（《过卢员外宅看饭僧共题》）这里的“云”则寓意“法”的高大、清静、圣洁。
【２】孙昌武，佛教与中国文学［Ｍ】．上净上海ＡＲ，出版社，２００７
【３】文史知识编辑部，佛教与中国文化【Ｍ】，北京：中华书局出版
社．１９８８
【４】葛兆光．禅意的云刚，文学遗产，２０００（３）．４８．
作者简介：
姚钰，女，四川大学文学与新闻学院，佛教语言文学研究生。
万方数据
６９
有意味的"云"——浅析王维诗中的云意象
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
姚钰四川大学
大众文艺
ART AND LITERATURE FOR THE MASSES2009，(21)0次
参考文献(4条)
1.张海沙 初盛唐佛教禅学与诗歌研究2.孙昌武 佛教与中国文学 2007
3.《文史知识》编辑部 佛教与中国文化 19884.葛兆光 禅意的云 2000(3)
相似文献(10条)
1.期刊论文 李占伦 佛教哲理和王维山水诗的构境艺术 -天津师范大学学报(社会科学版)2001(1)
中国山水诗歌的产生和发展与佛教哲理有着不解之缘.作为美学范畴的意境浸润着传统的民族意识、思维方式和精神追求.在意境说的形成过程中也受到佛教哲理的影响.印度大乘佛教在汉民族化的过程中形成了僧肇"般若"学体系,其"假有性空"说对王维诗歌的构境艺术有着深刻的影响.
2.期刊论文 陈少锋.Chen Shao-feng 论王维佛教思想的道教内涵 -滁州学院学报2006,8(4)
王维以他对佛教的虔敬、热忱以及他那些充满禅趣的诗歌,赢得了"诗佛"的称誉,但是通过对王维生平和作品的深入分析,我们可以发现他所信仰的不是一种纯粹的佛教,他的思想也不是一种单纯的佛教思想,而是一种融合了道教的复杂思想.
3.期刊论文 刘学娟 浅谈佛教禅宗对王维山水诗创作的影响 -广州社会主义学院学报2004,2(3)
王维是唐代著名诗人,又是虔诚的佛教徒.禅宗是中国人的佛教.本文主要通过论述王维习禅的原因,进而论述禅宗对王维山水诗创作、艺术风格的影响.
4.期刊论文 王早娟.WANG Zao-juan 佛教思想对王维诗歌影响探析 -西北农林科技大学学报（社会科学版）2009,9(6)
盛唐大诗人王维的诗歌受佛教思想影响极为明显,佛教思想中的世界观、心性论及禅定思想从三个层面深刻影响了王维的诗歌.佛教世界观对王维的影响体现在两个层面:其一,对世界构成的基本认识形成了王维诗歌中灵动跳跃的诗意;其二,色空思想影响了王维对生命、人生等重大问题的思考,因而这些内容在王维笔下往往采用艺术化的方式来表现.佛教心性论中"境随心转"的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响.佛教禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在他作品中体物敏锐入微,识理透彻无碍这一点上.
5.期刊论文 季晓冬.鑫鑫.JI Xiao-dong.XIN Xin 浅谈佛教对王维诗歌创作的影响 -沈阳教育学院学报2005,7(4)
王维终生信奉佛教,奉佛思想在很大程度上影响了他的诗歌创作,尤其是田园山水诗的创作,使他的诗歌中不仅有纯粹的佛理说教诗,还有大量的融合佛理的禅趣诗.
6.期刊论文 范成忠 一个寂寞的芳菲世界——试论佛教禅宗对王维人生及诗歌创作的影响 -和田师范专科学校学报2008,28(2)
王维是唐代著名的诗人,又是一位虔诚的佛教徒.他的一生和佛教禅宗关系至密;诗境和佛境的交融贯通是他的诗歌创作的显著特点.
7.期刊论文 王辉斌.WANG Hui-bin 论孟浩然与佛教及其佛教诗——兼与王维的同类诗比较 -江汉大学学报(人文科学版)2009,28(4)
作为盛唐山水田园诗的代表人物孟浩然,其与佛教的结缘.不仅较"诗佛"王维为早.而且还创作了一批数量可观的佛教诗.孟浩然的佛教诗,虽然不乏运用"佛家语"以进行言说佛理者,但更多的则是在借"佛"为题进行山水景物描写的同时,表现出诗人对佛家生活的崇尚与向往.而"弃世慕佛诗",则是孟浩然"仕进失意"后的一种产物.孟浩然与王维的佛教诗,虽然均极具审美价值,但孟诗中的佛理成分,却明显地较王诗要弱化许多.二人的佛教诗,对于开拓唐诗的题材、丰富唐诗的内容、促进唐诗的繁荣等,均具有不可低估的作用与影响.
8.期刊论文 吴娟娟 从王维诗看佛教心思想对诗歌创作的影响 -文科爱好者（教育教学版）2009,1(6)
唐代是佛教发展的鼎盛时期.这一时期佛教各宗派创立,并且形成了较为完备的理论体系.士大夫研习佛学理论成风.佛教对唐代文学创作产生了深刻的影响.被誉为"诗佛"的王维,其诗歌无不渗透着佛教的思想.
9.期刊论文 黄绮彦.HUANG Qi-yan 在此岸与彼岸间徘徊——探王维"佛心儒性"的隐逸心理 -湖北教育学院学报2007,24(6)
王维借助他深刻的宗教体悟和诗家的灵性,描摹了一个又一个充满远韵的诗歌境界,可以说,如果没有佛教的影响,王维可能不是今天我们所认识到的王维.然而,王维也毕竟是士大夫阶层中的一员,儒家思想对他有着不可磨灭的印痕.本文试从儒家思想和佛教禅宗这两方面入手来探讨王维隐逸的心路历程.
10.期刊论文 王辉斌.WANG Hui-bin 论王维的佛教诗 -三峡大学学报（人文社会科学版）2008,30(3)
从文学品鉴的角度讲,山水诗与佛教诗,是王维奉献给时人与后人的两道文学盛宴.王维现存佛教诗40余首,大致可分为佛理诗、佛语诗、禅趣诗三类.佛理诗以宣扬佛学理念、言谈佛理为主,佛语诗是"佛家语"与"文学语"互为结合的产物,禅趣诗在艺术与审美上则是佛教诗的最高境界.王维的佛教诗不仅对于佛教文学的的开拓起到了重要作用,而且于唐诗内容的丰富,典故艺术的创新,以及将山水诗推向艺术的巅峰等,都是具有不可低估的作用与影响的.
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带有云的诗句篇六
《“风”中有朵童诗的云》
带有云的诗句篇七
《关于《云》的诗》
关于《云》的诗
关于《云》的诗
天空精灵
吉林省洮南市实验小学四年三班孙千惠
谁，是天空精灵？
云，是云，
洁白无瑕，千变万化。
它，守护太阳，
也守护我们。
我爱天空精灵——云。
它为天边增加了一抹色彩，
它为天空绣上一朵朵，
洁白，温柔的小花。
云朵，我爱你！
云，为我插上想象的翅膀吧
吉林省洮南市三小四年一班 张家禄
想象的翅膀，
它使我们无穷无尽的幻想，
有了它，
我们就能写出好文章；
有了它，我们就能在想象的世界里翱翔......
可是，我却戴不上它。
所以，云！
请你带我飞上天，
为我插上想象的翅膀！
再加上我的努力，
我就一定能成功！
偶然的一片云
吉林省洮南市三小四年三班李莹
偶然，我抬起头，
遇见一朵云。
我的目光跟着它，
悠悠的走。
它似乎有一种吸引人的力量，
带有云的诗句篇八
《365句带有禅意的唯美句子》
365句带有禅意的唯美句子
1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。
2.缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。
3.欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！
5.却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。
6.世已桑田，心未沧海
7.开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少……
8.一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净
9.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
10.古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 11古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 12古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。
13.山中已经花发，你可是那山居雅客？
14流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。
15浮生如此，别多会少，不如莫遇。
16看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。
17自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。 18大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。
19.无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…
20.清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。 21·.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。
22.世间安得双全法，不负如来不负卿。
23.世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
24.长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。
25.净心守志 可会至道 譬如磨镜 垢去明存 断欲无求 当得宿命
26.佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。
27.种如是因，收如是果，一切唯心造。
28诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。
29.释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。
30无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
31.此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。
32.人在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤。
33.一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
34.倾我一生一世念，来如飞花散似烟.
35.岁月随心，终会淡然。
36.山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。
37.终是红尘人，亦染红尘事......
38.缘来则去，缘聚则散.......
39.幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何....
40.彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。今朝弱冠，我笑我海枯石烂……
41.不求与君同相守，只愿伴君天涯路
42.生生世世的轮回，沧海变成桑田，你在谁身旁........
43不动声色饮茶，踏碎这一场盛世繁花...... （==倾尽天下）
44.静看落霞红颜尽绽放，玉龙盘旋将翱翔......
45.宿命不被鬼神左右长江毕竟东流，山水天地只在脚下逗留。矗立在北风凛冽中挥袖，远处旗风猎猎雄兵百万何等风流。
46.生如夏花.....死如秋叶....
47二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。
48.绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已。
49凡事太尽，则缘分势必早尽。
50.种如是因，收如是果，一切唯心造。
51.执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
52一切自知，一切心知，月有盈缺，潮起潮落，浮浮沉沉方为太平。
53.缘来天注定，缘去人自夺。
54.尘世之杂乱，终可洒脱释然，岂非你我之幸。
55超脱于尘世之外，魂魄归于天地精华中，来去无形，了无牵挂。
56.佛是过来人，人是未来佛。佛也曾如我们这般天真。
57.这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
58.愿经千世轮回，万劫不复，请君安息.....
59.若今昔一别 一别永年 苍山负雪 浮生尽歇
60.一念愚即般若绝，一念智即般若生。
61.明知道总有一日，所有的悲欢都将离我而去，我仍然竭力搜集那些美丽的纠缠着的回忆。
62.菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
63.注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
64.天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
65.悠然，随心，随性，随缘。
66.执着如尘，是徒劳的无功而返。
67.执着如渊，是渐入死亡的沿线。
68.春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 69六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
70.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
71.相知相惜若可谓缘，不负韶华年。
72从来处来，向去处去，未尝非福也，不必再如此劳神费心，左右为难。
73.尘世之繁芜，人性之丑恶，爱恨之纠缠，今生前世，不过浮生一梦，梦尽缘散，再无牵挂之理，再无念想之事。
74.无常便是有常，无知所以无畏。
75由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
76.人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
77.我愿倾尽天下之力，换你真心一笑。
78.江河湖海，天地万物，心不在其外，而融合一致，非忧非伤，而是一种自得。
79人与白云栖，月照花影移，红尘如梦醉一场。试问如何洗去人间落寞心，去听吧，再看是曲醉人还是人醉曲。
80曲非不动情，只因未到动情处。
81.世事无相，为何人要执着，？不如归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云，那些所追求的，得之，我幸，不得便是我命。 82庄子云，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
83文人墨客最惜江南古韵，江南，也凝结了多少思人游子的眷恋和追寻，一把油纸伞，罗素裙，红妆淡静，眉宇留春。那江南边，执纨扇的女子，更是离人的梦。
84.茶道贵在心将流水，身于浮云，则可清净无非。
85世人嗟叹知音难觅，其实难觅的不是知音，而是一颗平静淡然且自得于世事的心，只愿今生随月共舞，邀月共眠。
86.生如夏花般绚丽，死如秋叶般静美。逝去的人永载史册，而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回，世世的错过，仅此而已。
87.听古曲，听情而非听"音"，曲非不动情，只因未到动情处。
88.何人独倚明月楼？何人琵琶语凝愁？思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧？