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哲理智谋篇一
《心经的哲理智慧》
《心经》的智慧济群法师著《心经》者何人生的大智慧──般若波罗密多心经解脱痛苦的原理有空不二诸法真实相不住世间超越生死烦恼即菩提解脱自在的人生成佛的唯一途径无上法门劝勉【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。【人生的大智慧──般若波罗密多心经】《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢？古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，
是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相；而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道‘我’是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，‘我’就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为‘我’是我，请问你究竟以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢？倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处；如以思维为‘我’，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊！以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么？人生是否存在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变；有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢？因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛？似乎世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’；你说有因果吗？可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎？人为什么活著？生存的意义是什么？在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去
生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个‘欲’字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，（１）财欲，是对财富的希求。（２）色欲，是对男女性交的希求。（３）名欲，是对名誉地位的希求。（４）食欲，是对饮食的希求。（５）睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。欲望的表现形式有三大特征：一、是占有：人生活在欲望中，总想占有社会的一切。你看那些温饱尚未解决的穷人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦满足，于是就希望过上方便舒适的日子：洗衣服太麻烦，最好有个洗衣机，代替手洗；走路觉得累，乘公共汽车又不方便，还是买个轿车，或者摩托车；工作之余，闲了无聊，搞个电视消遣多好；出外游玩名胜风景，走过就算了，真不过瘾，买架录像机，要不照相机也行。要添置这些就得拥有大量的财富，为了赚钱就得拼命的工作。有财富的人，他又想到了社会上的名誉地位：有些富翁会花钱去买官当，挤身于政界；有些会办慈善事业，博得社会上的名誉。总之，别人拥有的，我也得有；别人没有我也得有。欲望使得我们在不停的追求，不断的占有中度过。处在欲望中的人，总是忘记已有的东
西，而去追逐未有的东西。俗话说：欲壑难填。一个想发财的人，当他拥有万元了，接著就要百万、千万、亿万，由于目标永远在前面，没有知足的时候，因此，他既使拥有很多财富，也总感觉到自己不富有。二、是比较：人生活在现实中，必然要与社会发生关系。当我们拥有财富时，别人也拥有，于是出现比较，你拥有百万，我得拥有千万，比你富有；你坐桑塔纳，我得坐宾士，比你神气；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪华；你穿一般的衣服，我得穿时装，比你时髦；你用黑白电视，我得用彩电，比你好看；你的电脑是三八六，我得买四八六，比你先进；你当县长，我得当上省长，比你大。带著比较心态去生活的人，他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异，就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显的过时了，因为五八六、六八六已出来了。用比较心生活，总想出人头地，超过别人，希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果有一架自行车，就够他幸福很长时间了，但自行车一普及，拥有自行车就不再有幸福感了；于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多了，拥有摩托车的幸福感又随之消失；要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新，生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的。三、是竞争：比较心态生活的结果，必然导致竞争。在一个班级里，同学间会因为成绩而竞争；在商业场中，同行会因为产品的占领市场而竞争；在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争；在政府领导阶层中，同事会因为争当总统、总理而竞争；在家庭中，兄弟姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争；在公路上，司机会因为抢先一步而竞争；在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争；国与国之间，会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性，乃提出了‘物竞天择，适者生存’的理论。竞争的本身是残酷的，它意味著相互残杀，你死我活的斗争。因此，竞争使人类活得疲惫不堪。欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀静坐已，在林中漫步，这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过？佛陀问：找她们干什么？这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要？是啊！世人在一味追求外物的时候，
很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。故事中的年青人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：十亿人民九亿商。今天的中国大地：学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源暴满，文化界尚且如此。至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。随著经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现：如舞厅、酒吧、卡拉ＯＫ、夜总会，还有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜的泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：‘趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中’。这首偈说生活在欲望中的人，总是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦的像被箭射中一样。佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。《中阿含经.苦阴经》卷二十五中，也深刻阐明了欲的过患。《经》中说：‘云何欲患？族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏......，倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。’这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。同《经》又说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。’社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族离散，原因是什么？是因为占有欲造成的结果。《经》中接著说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共争，梵志梵志共争，居士居士共争，民民共争，国国共争，彼因斗争共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳叉石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死、或怖、受极重苦’。说世间因为欲望的关系，商人与商人争，政客与政客争，国家与国家争。希特勒的席卷欧洲，日本的侵略亚洲，全人类在一战、二战中，遭受的种种痛苦还不都是
哲理智谋篇二
《经典英文哲理智慧语句》
经典英文哲理智慧语句.txt大悲无泪，大悟无言，大笑无声。我们手里的金钱是保持自由的一种工具。女人在约会前，一定先去美容院；男人约会前，一定先去银行。1. A day without sunshine is like night.1、没有阳光的白日如同黑夜。（快乐生活每一天）2. On the other hand, you have different fingers.2、换句话说，五指亦有不同。（大千世界，无奇不有。宽容心对待）3. 42.7 percent of all statistics are made up on the spot.3、百分之四十二点七的数据是现场编造的。4. 99 percent of lawyers give the rest a bad name.4、百分之九十九的律师是毁坏律师界名声的大老鼠。（律师界就是一锅老鼠汤）5. Remember, half the people you know are below average.5、永远记住：你认识的人中定会有一半居于平均线以下。（总有人处于低端）6. He who laughs last, thinks slowest.6、最后笑的人思维最慢。（最后笑的人不一定因为他是强人，也许还有其他原因）7. Depression is merely anger without enthusiasm.7、绝望仅仅是没有激情的愤怒。8. The early bird may get the worm, but the second mouse gets the cheese in the trap.8、早起的鸟儿或许有虫吃，不过第二只老鼠才会得到夹子中的奶酪。（韬光养晦，永不出头）9. Support bacteria. They're the only culture some people have.9、养育细菌。他们是某些人唯一的培养物。（极端吝啬的代名词）10. A clear conscience is usually the sign of a bad memory.10、问心无愧也许是坏记性的表现。11. Change is inevitable, except from vending machines.11、改变无可避免，自动贩卖机出来的货物除外。12. If you think nobody cares, try missing a couple of payments.12、假如你认为没有人关心你，试试拖欠一下应付款。（意见真的不错喔）13. How many of you believe in psycho-kinesis? Raise my hand.13、有多少人相信特异致动？举起我的手来。14. OK, so what's the speed of dark?14、好吧，那么黑暗的速度呢？（光速与“黑速”到底谁会更大一点呢）15. When everything is coming your way, you're in the wrong lane.15、当所有东西都朝你运动而来，那说明你走错了道。（众人独醒我独醉）16. Hard work pays off in the future. Laziness pays off now.16、勤奋工作会在远期得到回报，而懒惰现期就会有所收获。17. How much deeper would the ocean be without sponges?17、假如没有酒鬼的话大海要深多少啊！18. Eagles may soar, but weasels don't get sucked into jet engines18、鹰翔九天，但是鼬鼠从不会卷入飞机引擎。19. What happens if you get scared half to death, twice?19、假如你两次被吓得半死，会发生什么事呢？20. Why do psychics have to ask you for your name?20、通灵之人为什么还要问你的姓名呢？21. Inside every older person is a younger person wondering, "What
the hell happened?"21、每个老年人心里都会有一个年轻人在问：“怎么会发生这档子破事？”22. Just remember -- if the world didn't suck, we would all fall off.22、只需记住——假如这个世界不是一张网，我们都会掉落。23. Light travels faster than sound. That's why some people appear bright until you hear them speak.23、光速快于音速。这就是为什么你在听到他人的发言后才会意识到他们的存在。24. Life isn't like a box of chocolates. It's more like a jar of jalapenos.24、生活并不太像一盒巧克力。它更像一罐墨西哥辣椒。
哲理智谋篇三
《【励志哲理人生篇】[中华智谋全解].万智.[304页]03》
【励志哲理人生篇】
哲理智谋篇四
《哲学大家的智慧》
哲学大家的智慧
当你面对人生难题时,普罗塔戈拉告诉你:
人一生要解决的难题太多太多,但是只要找到一个支点,什么难题都可以迎刃而
解.
经典诠言:
这个支点就是自己.人是万物之灵,是感觉和判断一切的准则;人是万物的尺度,
是存在者如何存在的尺度,也是不存在者如何不存在的尺度.
当你跋涉人生长途时,苏格拉底告诉你:
未经审视的生活不值得去过!
经典诠言:
未经审视的生活不仅不值得过,甚至就不是真正的生活,它是一种非生活的方式:
一种无意义的存在,一种生活的陷阱或误区.
当你不知做什么样的人时,亚里士多德告诉你:
做一个善良的人,还是一个邪恶的人,是由我们自己决定的.一个真正善良的人,他追求人生的绝对价值,这种绝对价值体现的善,出于本能而不假于外物.
经典诠言:
善良人追求的绝对善,就是仁慈大度,大度是德性中的明珠.善良的人追求光荣而伟大的事业,因为它体现人生的绝对价值.为了事业,他敢于迎向最大的困难,在
处境危难的时候,甚至不惜牺牲自己的生命.
当你不知做人的意义时,柏拉图告诉你:
做人的意义在于想象出一个更好的未来,并且至少要把它的一部分变成现实,人
就是一种创造理想的动物.
经典诠言:
人的伟大就在于能够想象和创新,在于能够开辟一片从未有过的新天地,新境界.
当你不知怎样做人时,老子告诉你:
上善若水.水善利万物而不争,唯不争,故天下莫能与之争.
经典诠言:
最高的善像水一样,水的品质是柔弱的,柔弱的水有利于万物而不与万物相争,因为不争,所以天下一切事物皆不能与之相争,不是它没有能力争,而是不屑与之争,真要争,它可以冲决,毁灭一切,任何坚强的东西都不是它的对手,难道不是吗?
当你不知思想的重要性时,帕斯卡尔告诉你:
人是一根能思想的芦苇,思想形成于人的伟大.我们全部的尊严就在于思想.由于空间,宇宙便囊括了我并吞没了我,有如一个质点;但由于思想,我却囊括了宇宙.
经典诠言:
思想使人崇高,使人永恒不朽,思想是人和一切生物的根本区别.
当你不知道什么是宽恕时,斯宾诺莎告诉你:
宽恕就是遗忘.
经典诠言:
遗忘就是翻过这一页,永远不去想它.
当你不知谦虚做人时,苏格拉底告诉你:
我只知道一件事,那就是我什么也不知道.
经典诠言:
不知者什么都知道,知者什么都不知道.
当你想要征服什么时,笛卡尔告诉你:
征服你自己,而不要征服世界.
经典诠言:
征服了你自己,也就征服了世界;只有征服你自己,才能征服世界.
当你过于争强好胜时,孔子告诉你:
百战百胜,非善之善也;不站而屈人之兵,善之善也.
经典诠言:
不争而争,不战而胜,是胜者的最高境界.
当你还不够优秀时,加塞特告诉你:
我们这样来区分优秀的人和普通人,前者是对自己提出高要求的人,后者对自己
一无所求.
经典诠言:
一言一行,一点一滴,让自己优秀起来.
当你缺乏自信时,爱默生告诉你:
无论你是谁,这个世界都是为你而存在的.亚当所有的一切,你都具有而且也能做.砸碎束缚你精神的锁链,为了你命中注定将成为的人而学会认识你自己,人的可
能性是无限的.
经典诠言:
世界从来都是属于乐观的人,精力充沛的人,勇敢无畏的人.你降生在这个世界没有任何错误,你是生活盛宴上受到上帝真诚遨请的客人,你和任何人一样,都是平
等的.
当你不知什么是人生时,科利斯.拉蒙特告诉你:
人生永远是一个奇迹,一种强烈的向往,一种大胆的冒险,一件快乐的事情.
经典诠言:
人不是为失败,沮丧而生的,而是为胜利和光荣而生,人可以被消灭,但绝不能被
打败.
哲理智谋篇五
《中国哲学智慧心得》
《中国哲学智慧》心得体会
——对中国传统知识分子三种道路的认识
先秦时期是指秦朝建立之前的历史时代（公元前21世纪—公元前221年）。那时烽烟四起、诸侯争霸，但却创造了光辉灿烂的历史文明。特别是思想文化，大思想家孔子和其他诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的盛世，出现了百花竞放，百家争鸣的繁荣。我们后世谈三教九流主要宗教学术流派基本都源于此，三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家。我从对中国知识分子出路或精神选择影响很深的孔孟儒学、老庄道学及以苏秦为代表的纵横家的思想谈一下个人的看法和认识。
一、孔孟儒学
“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“学成文武艺，货与帝王家”，这是我理解的知识分子积极入仕儒家思想的描写。
儒家主张率真、合礼、推己及人且不问后果的仁爱精神。儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名时，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。韦编三绝，积极去游说，宣传自己就是他们积极入仕治国的体现。他们一生中读圣贤书，闻天下事，谈到国家安危则忧之哀之。“穷则独善其身，达则达济天下”可以说是历朝来很多文人的人生信条。齐家、治国、平天下是文人的所有理想，忧国忧民、为国奉献是他们的追求，“鞠躬尽瘁，死而后已”就是对这种思想所产生的行为的很好诠释。
半部《论语》治天下，大部分封建集权统治独尊儒术，利用儒家思想来统治国家。中国知识分子包括广大民众受儒学思想的影响，很多都形成了温顺善良的性格，不到最后一步绝不造反，我认为这也是中国封建社会长期存在的一个原因吧。
二、老庄道学
“宁生而曳宁尾涂中”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这是知识分子清静无欲，崇尚自然的另一种选择。
在封建时代，积极入仕的知识分子比比皆是，然而并不是每个人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况每朝可见，有时候性命都难保，更谈不上什么大展鸿图了。于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句。三国魏时竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他们常集于山阳竹林之下，肆意酣畅，崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大挑战。这或许可能是当时的社会环境造成的，但是这种放浪形骸皆自然，鄙弃礼仪道德做性情中人的做法对后世乃至今世有很大的影响的作用。不管是从开始领悟自然即能逍遥，在无边虚无中体会有限存在，还是时代让他们感觉理想和现实差异很大，变的不愿留骨而光，但这种无拘无束融入自然的生活能够让人回归原始那份本性，回归豁达的率真。
这种与积极入仕对立的老庄思想无疑是中国知识分子的另一条出路。进则儒，退则道；顺则孔孟，逆则老庄；进而得天下，退可居
田园。这两种思想构成了知识分子主要的精神境界。
三、以苏秦为代表的纵横家
“革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后”是苏秦的个人追求。苏秦不像儒家、道家那样有自己的精神和思想，他的所有努力和付出或许只是为自己的荣华富贵，为自己的地位名誉，这代表中国知识分子的第三条出路。
苏秦是战国时期与张仪齐名的纵横家。当时可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”，苏秦最为辉煌的时候是劝说六国联合，身佩六国相印，进军秦国。苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，游说秦王，一无所成，背着书从现在的咸阳走到河南洛阳，到家后搞的“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”他把所有的委屈都归咎于秦国。从此以后“乃闭室不出，出其书遍观之”。苏秦苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云。
老师在讲课中提到苏秦和张仪两人可能是彼此呼应，共同达到个人的目的。我觉得《史记·苏秦列传》中记载的：“是时周天子致文武之胙于秦惠王。惠王使犀首攻魏，秦将龙贾，取魏之雕阴，且欲东兵。苏秦恐秦兵之至赵也，乃激怒张仪，入之于秦。” 可能就是一个例证吧。
苏秦、张仪他们为自己取富贵也开辟了着中国知识分子不同于儒
道两家的第三条路。虽然客观上讲换来了短暂的和平期，但是“器识志量，尽在财器而已”，没有为国为天下的理想，没有思想和信仰。我个人对苏秦“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。羸媵履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。”中去秦而归都不忘负书担橐的行为和“读书欲睡，引锥自剌其股，血流至足”精神很是敬佩，读书人应当有这种知耻而后勇，奋发图强的勇气。
小结：
中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其他地区的哲学相比，达到了较高水平的哲学形态。这时期的思想中对于中国后来传统知识分子影响深远的主要为：孔孟儒学，老庄道学和以苏秦张仪为代表的纵横家。
时代发展至今，从我个人对社会的认识来看，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的孔孟思想和“器识志量，尽在财器而已”思想占社会的主流思想。在很多时候，很多场合奢谈知识分子的操守似乎是一件让人耻笑的事情。在这样的社会，即使是在思想自由的大学中，大家很少再像嵇康那样去赤膊打铁，也不会悲守穷庐，学颜回那样“一箪食一瓢饮，回也不改其志”。在这样一个处处都是物质的诱惑和生存的压力的环境，做一个像竹林七贤和魏晋风骨那样刚正不阿、保持自我的人太难了，可能这就是老师所讲的“多数人的暴政”吧。
“秋叶繁多，但根只有一条。在我青春说谎的日子里，我在阳光下招摇。如今，我萎缩成真理”这是叶芝的诗句。在纷繁的现代社会，
越来越多的人包括在校大学生变成了所谓的“真理”。为了赶上时代的节奏，为了紧追社会的步伐，人们都在努力着刻意改变自己，处理不同的人情世故，应酬各样的宴会玩乐，这或许是对时代和社会的适应，以便不被淘汰或是过上更好的物质生活，但这更可能是在丢失一个最真实的自己，越来越沦为世俗的奴隶。外界的社会就像影子一样一直更随着你，但在黑暗时影子是看不到的，这时的你才是真实的你，这时你可以听到自己的心跳，夜最深时，我们可以感受到心灵的声音：我们想要的幸福就是身心的自由，精神的洒脱，而这些都不是外界所能给予我们的，幸福其实就是一直保持那个最真实的自我。
我们或许做不到像大贤那个隐居山野，采菊东篱。但是我们可以做到保持内心那份宁静，保持一个原来的自己，坚持做一个大写的人。即使所有人都离我而去，即使我一无所有，但至少还有一个真实的我自己。再黑暗的夜晚，再寒冷的冬天，保持一个自我就像人生的一盏灯，给你驱赶黑暗和寒冷，给你温存和希望。倘若真正的“适应”了这个社会，在光鲜背后那是真正“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的孤绝境界。那时的你即使身处闹市，四周是熙熙攘攘的人群，两旁是红红绿绿的彩灯，那也如处荒野。在熟悉的人群中，熟悉的脸孔会变得陌生了，没有一张嘴向你说真话，没有一双眼睛使你感到温暖，无靠无助的感觉紧紧攫住你的心。
不管是走哪一条道路，都要点亮真实自己的那盏灯，只有这盏灯才会照亮你前行的路。
哲理智谋篇六
《智慧哲理美文美图》
哲理智谋篇七
《中国哲学智慧心得》
《中国哲学智慧》心得体会
11071107 冯剑波
大思想家孔子和其他诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的盛世，出现了百花竞放，百家争鸣的繁荣。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家。
一、孔孟儒学
“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“学成文武艺，货与帝王家”，这是我理解的知识分子积极入仕儒家思想的描写。
儒家主张率真、合礼、推己及人且不问后果的仁爱精神。儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名时，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。韦编三绝，积极去游说，宣传自己就是他们积极入仕治国的体现。他们一生中读圣贤书，闻天下事，谈到国家安危则忧之哀之。“穷则独善其身，达则达济天下”可以说是历朝来很多文人的人生信条。齐家、治国、平天下是文人的所有理想，忧国忧民、为国奉献是他们的追求，“鞠躬尽瘁，死而后已”就是对这种思想所产生的行为的很好诠释。
半部《论语》治天下，大部分封建集权统治独尊儒术，利用儒家思想来统治国家。中国知识分子包括广大民众受儒学思想的影响，很多都形成了温顺善良的性格，不到最后一步绝不造反，我认为这也是中国封建社会长期存在的一个原因吧。
二、老庄道学
“宁生而曳宁尾涂中”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这是知识分子清静无欲，崇尚自然的另一种选择。
在封建时代，积极入仕的知识分子比比皆是，然而并不是每个人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况每朝可见，有时候性命都难保，更谈不上什么大展鸿图了。于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句。三国魏时竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他们常集于山阳竹林之下，肆意酣畅，崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大挑战。这或许可能是当时的社会环境造成的，但是这种放浪形骸皆自然，鄙弃礼仪道德做性情中人的做法对后世乃至今世有很大的影响的作用。不管是从开始领悟自然即能逍遥，在无边虚无中体会有限存在，还是时代让他们感觉理想和现实差异很大，变的不愿留骨而光，但这种无拘无束融入自然的生活能够让人回归原始那份本性，回归豁达的率真。
这种与积极入仕对立的老庄思想无疑是中国知识分子的另一条出路。进则儒，退则道；顺则孔孟，逆则老庄；进而得天下，退可居田园。这两种思想构成了知识分子主要的精神境界。
感悟：
中国哲学的智慧是几千年来中国文化沉淀的结晶，无论是胸怀天下的儒家思想，还是追求中庸无为的道家思想，它们都是人类文明的思想瑰宝。
哲理智谋篇八
《哲学智慧》