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余华的活着好看吗篇一
《余华《活着》的思想内涵》
余华《活着》的思想内涵
【内容提要】《活着》叙述这一个平常而深刻的故事，叙述了一个人和他命运之间的友情；讲述一个人忍受各种苦难活下去的勇气；讲述了苦难的价值与人的伟大；讲述看眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为活着的本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着。他教会我们通过泪水去观察微笑，通过苦难来体会生存得乐趣。人只要一天不死就得好好活着，因为“活着就是一切，活着就是胜利。”
[关键词] 余华 小说 思想内涵
余华生于浙江杭州，长于海盐。父母都是医生。1973年小学毕业，1977年中学毕业，曾在一家镇上的医院任牙医。1983年开始创作，同年进入浙江省海盐县文化馆。处女作《星星》发表在《北京文学》1984年1期。后就读于鲁迅文学院、北京师范大学联合招收的研究生班。现定居北京，从事专业创作。主要作品有中短篇小说《十八岁出门远行》，《四月三日事件》，《一九八六年》，《河边的错误》，《现实一种》，《鲜血梅花》，《在劫难逃》，《世事如烟》，《古典爱情》，《黄昏里的男孩》等，长篇小说《在细雨中呼喊》，《活着》，《许三观卖血记》。
《活着》是余华创作的一个分水岭，同时也是余华在1995年的创作中唯一一部兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品。《活着》用逼近生活的凡世俗事，以平实的民间姿态呈现一种淡泊而又坚毅的力量，提供历史的另一种叙述方法。而死亡仍是其中的一大主题。但以“笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”却是余华所要表达的绝对真理。
下面，笔者就从四个方面来诠释余华《活着》思想内涵。
一、坚忍是活着的力量
“这里讲述的是关于死亡的故事，而要我们学会的是如何不去死。”《活着》就是这样的一本书。在讲述死亡故事的同时，也让读者思考面对
如此困境，该怎么活下去。余华用简洁明了且朴素的文字将老农福贵的人生搬上文学殿堂。他的一生就是一个故事，一个由老农福贵所讲述的一个故事。读者和作者似乎都坐在老农身边，听他娓娓道来他那坎坷的一生。没起伏的语调，没激烈的情绪，更没有沮丧埋怨的哭声，一切都是那样的平静，那样的祥和。故事的主角明明就是老农本人，却“听着听着”就会觉得老农又在讲述别人的故事一样。或许正是因为他太平静，太冷静，所说的语言对于他来说似乎都是无关痛痒的才会让人难以置信，从而思考为何面对如此坎坷的一生，老人却能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想应该是坚忍。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”
《活着》是福贵人生的记录，篇幅虽短，却能把福贵的一生写的淋漓尽致、活隐活现。没有华丽的词藻，丰富多彩的语言，没有精心雕琢堆砌的文字，更没起伏跌落、层出不穷的情节。有的只是浅显易懂的语句，平淡朴实的话语以平白无华的语言文字却能刻画富贵不平凡的一生 。富贵的一生可以说是多灾多难的。因为一连串的死亡始终贯穿他的一生。他亲眼目睹至亲之人是如何一个个从自己身边里去，又亲手为他们建碑立墓。从父母到妻儿再到女婿外孙，从老到小，没一个能留下来陪伴他走过他余生，又或者说没一个人替他善后的。一生中经历七次与至亲之人的生离死别最后只留他自己一个人孤苦零丁的活着。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去，而他却没那种“幸运”。他只能活着，因为这是他的命运，“一头老牛在没犁完所有的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让她的生命提前逃离的。无论他想与不想，都得留下来活着，因为这就是他的命运。
再看《活着》的过程中，我们似乎都有一个疑问：为什么是福贵活着？福贵为何不死？是不是《活着》得像郭敬明的《幻城|》及《梦里花落知多少》般只留一个人来等故事散场，收拾残局，讲述其他人物不平凡的死亡以更显悲剧特色？可《活着》算是悲剧吗？不算，《活着》只是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书才会感到隐隐不快的小说，但并不是由作品提供的故事的残
酷造成的，而且作品中的亡家、丧妻、失去儿女及白发人送黑发人这样的情节并不具备轰动性，甚是稀松平常而已。在1998年的一次访谈当中，余华说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。福贵有比别人多很多死去的理由，然而他活着。将近四十年的人生中，他不断地经受人间的各种苦难，面对了与一家四代人的生离死别，是一个痛苦至极的人。他本应该死掉，可他活着，甚至只为活着而活着。正如作者所说的：活着只为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
可这有意思吗？其实，没有什么有没有意思的。就像一头牛在没犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的，因为这就是他活着的使命。即便是孤苦，即便是艰难，但活着就要努力地活着。书中福贵说：一个人命再薄，只要想活着，怎么也死不了。因为对于中国人来说，活着就是一切，活着就是胜利。于是活着的本身就包含了对生活一切的坚忍。无论是苦难，生离死别，或是穷困潦倒，活着就得好好活下去，即使只有只身一人，就算跪着走，也要将剩下的人生路走完。
福贵在身边的一个个离去后人活着，仍选择带着伤痛继续往前走，即便是只剩下他和一头老牛也一样，人常说：这就是命。其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。只是传统的中国人习惯将之实俗化而已。或许将生活中的一切困难、挫折、艰辛、坎坷、痛苦、悲哀等归之为“命里有时终须有”，或许这样人们的心会更安分一点，接受它们也会变得理所当然一点。因为这是命中注定的，人力改变不了，既然改变不了就只能接受。这需有一点“认命”的颓丧思想在其中。只是人生在世，有时何尝又不是“认命”一点好呢！福贵说：“做人还是平常一点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。”在福贵眼里“平凡是福”“认命”是活下去的力量。但平凡大众当中的那种认命态度何尝不是文人所说的那种坚忍！福贵就是亿万中国农民中的一位，也可以说是一个时代中国农民的代名词。在中国广袤辽阔的大地上，在亿千万中国人当中，福贵只是其中的一个普通代表。生活中什么人都不缺，更不缺像福贵有着这样人生经历的平凡人；身边什么人都有，像福贵这样坚忍活着的人更是屡屡可见。福贵的存在只是一个时代的代表性人物，他代表的并不是一个人，而是在那个时代的普遍所有。
对福贵这些平凡人而言，人生本来就是如此：没有伟大的人生追求，他们从来就没有逃离过生存的底线；他们虽没有宗教、信仰等形而上的支撑，却在精神深处有着“对生命本源性的留恋和执着”。他们一生所要做的不是与命运、苦难进行抗争、喊叫，更不是以死来证明其生的伟大；相反的，他们是无声无息地顺从、忍受，用“生---活着”来向死亡挑战。文本最后，福贵与一头牛相依为命，怡然自乐，似乎是一种宁静平和，但透过这表面的背后我们应该看到的是对生活的无追求和绝望。而《活着》就是通过福贵来讲述那时的人民是如何熬过来的；是如何在时刻遭受着苦难与死亡的威逼诱惑，没有顺从，没有屈服，而是选择忍耐、承受的方式与苦难及死亡进行抗争。
活着的力量不是来自于呐喊，与不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸，困难和挫折，生离死别和痛苦不堪。
坚忍，活着的力量。
二、真情是活着的信念
在韩国的某部电影当中，主人公有这样的一句台词：我只想为家庭好好的活着，只想为爱我的人和我爱的人好好活着而已、、、、、、。而《活着》中的每一个人又何尝不是如此！《活着》中的世间真情处处可见，亲情、爱情、友情俯拾皆是。对于《活着》的人当中，这些真情便是他们活着的信念。正是有了这种信念、这些牵挂才会有想要活下去的坚忍与勇气。
（一）苦难中的亲情
在《活着》当中，亲情是其的主旋律，虽然福贵苦难不断，但一家三代浓浓的亲情贯穿始终，忍受苦难却不孤独。福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨，只是跟他说：“只要你以后不赌就好了。”他娘那时却还在心疼他，没怪他却怪他老爹，只对他说：“人只要活得高兴，穷也不怕。”而他爹虽气他却也没对他怎么样，只要求让他将债务换成铜钱挑去还债，目的是让他知道“钱来得千难万难”而已。
祖祖辈辈好不容易积累下来的家财就这样散尽了，家可以说是破亡了，但只要人还在，只要人还好好的再穷也会幸福。福贵被拉去从军后，几次与死神擦肩而过，但他仍在枪炮声中，在又冷又饿的恶劣环境下坚忍的活着，因为老劝说过：“只要想着自己不死，就死不了。”所以他“想着自己的家，想想凤霞抱着有庆坐在门口，想想我娘和家珍。”正因有了对他们的牵挂、亲情的羁绊，福贵有了无论如何都要活下去的信念，只要还活着，就还有再见家人的希望在。
凤霞因为家穷，有庆上学没钱而被迫送人。在被领走的的那一刻，眼里充满对这个家的不舍。因为在她眼里，家再穷，父母再贫贱，家仍是她的家，父母仍是他最爱的父母，小弟仍是他最不舍的小弟。所以就算养父母对她再好，她在那边的生活再富裕，也比不上有亲生父母和小弟在的那个“狗窝”。于是她在几个月后独自连夜跑回家，即使路再黑再远再难走，即使露水再浓再重再冷，她都无所谓。因为路的尽头是她渴望的那个家。福贵在送她回养父母家时，凤霞没有哭，只是眼睁睁地看着福贵。福贵在伸手去摸她的小脸时，她也伸手去摸福贵的脸，仿佛要将父亲那张脸深深记住似的，仿佛在对福贵说：爹，我不怪你。福贵在那一刻便决定：“就是全家饿死，也不送凤霞回去。”凤霞在见福贵背着她往回走一段路后突然紧紧的抱住福贵，因为她知道她可以回家了。那一刻，凤霞是无比幸福的，因为在孩子眼里，没什么可与父母对自己的不舍和关爱相题并论。
有庆死了，福贵在抱着他回来的路上走走停停，累了想把有庆放在背上，可心里就发慌。生怕他突然醒来他不知道，生怕儿子不知谁背着他而害怕，所以“不能不看着他”。因为怕妻子受不了打击，决定一个人悄悄把有庆给埋了。他用衣服把有庆包好放在坑里，用手把土盖上去，把小石子都捡出来，因为他怕石子烙疼有庆的身子。这浓浓的父爱，这无微不至的父亲情在此刻显露无疑。
看着《活着》，有时就在想，其实活着本来就没什么重大意义吧！大家也都是为了能更好地生活而每天要求自己不断向上，不断披荆斩棘地勇往直前吧！这本来就是生而为人的本份、本职，来到这个世界就得对得起上天赋予你生而为人的使命。无论生活多苦多难多坎坷，只要你还在的一天，你都的往前继续走下去。福贵是如此，我们新一代中国公民更应如此。
（二）苦难中的爱情
如果说亲情是《活着》的主旋律，那爱情则是《活着》的主线。在《活着》
余华的活着好看吗篇二
《生命的真实性_评余华的_活着_》
文本研究
生命的真实性
——评余华的《活着》
■ 陈思思 王贞贞（浙江万里学院文化与传播学院，浙江 宁波 315100）
[摘 要]余华的《活着》展示了一份活着的执著与精神力量，作者现实主义创作手法、贯穿作品始终的苦难意识，使得作
品充满艺术真实性。从主人公福贵怎样化解苦难而乐观地“活着”中，体现中国传统文化心理，人生态度，是卑微苦命的传统农民如何“活着”的标本，显示出作者对人和世界的独特审美关照。本文从艺术表现的角度，通过真实的艺术追求、朴素的叙述风格和生动的人物形象，分析小说对生命真实性的探索。[关键词]余华；艺术表现；真实；叙事
近期，以余华的著名小说《活着》改编的电视剧《福贵》正在各地电视台热播。《活着》是余华转型后的重要作品。《活着》给我们展示了一幅幅真实而生动的“活着”图景，让我们感到惊心动魄的同时，更感到“悲凉之雾，遍被华林”。作者沉郁敦厚的现实主义创作手法、贯穿作品始终的苦难意识，使得作品充满艺术真实性，显示出现实主义的丰厚和深刻。作品通过真实的艺术追求、朴素的叙述风格和生动的人物形象，淋漓尽致地体现了生命的真实性。
想得到更高的军衔和更丰厚的收入。乔治善于编织谎言，他欺骗一切人，甚至他自己。爱米丽亚的父亲赛特笠先生对他可谓情深义重，但是当老赛特笠破产的时候，乔治并不在意。只是当他想到这一家的零落，出于对往日快乐时光的怀念，出于廉价的同情，他稍稍显得有些愁闷。他与爱米丽亚结婚也是一样，一方面出于屈尊俯就的怜悯和施舍，另一方面则因为他的好友都宾的催促。
与他的朋友乔治不同，都宾在这个利己主义和残酷无情的世界当中显得与众不同。他有正义感，富有同情心，有真挚而深厚的感情。他将爱米丽亚看成完美的天使，误以为爱米丽亚和乔治结婚可以使她得到幸福，于是施压于乔治并进行多方周旋，使他们避开老奥斯本在教堂草草举行了婚礼，尽管都宾自己一直默默地深爱着爱米丽亚。都宾天真地以为世界上所有的男人都会为有爱米丽亚这样的妻子而感到高兴和自豪，并能从这样的婚姻中得到幸福。即使他知道乔治·奥斯本曾经想同利蓓加私奔，抛弃爱米丽亚，他也没有将秘密告诉爱米丽亚，甚至在他同爱米丽亚因为利蓓加而发生冲突的时候也没有说出。在乔治·奥斯本死后，都宾更是无私地保护和照顾着爱米丽亚母子。
都宾盲目地听从爱米丽亚的指令，心甘情愿地当她的保护神、当她的奴隶。然而，多年过去后，都宾终于认清了这个让他一往情深的女子，也厌倦了他所扮演的角色。小说末尾，都宾发现了他的错误，并对那个自私愚笨、装作不明白他心思的爱米丽亚感到十分气愤，终于说出了他对于爱米丽亚和对自己的看法：“我知道你的感情有多深多浅。你能够忠忠心心地抱着回忆不放，把幻想当无价之宝，可是对于我的深情却无动于衷，不能拿相称的感情来报答我。如果换了一个慷慨大量的女人，我一定已经赢得了她的心了。你配不上我贡献给你的爱情。我一向也知道我一辈子费尽心力要想得到的宝贝物儿不值什么。我知道
一、真实的艺术追求
《活着》用粗犷的笔法描述了19世纪30年代到20世纪80年代初中国农村社会一个普通农民家庭，如何在战争、动乱、灾难、疾病所造成的艰难岁月中维持着活下去的故事。主人公福贵饱经磨难，生命里难得的温情一次次被死亡撕得粉碎，他终于在苦难的生活后获得“解脱”，具有哲人似的思索——大彻大悟，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬——“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。”从富裕的生活一下子跌到近乎一无所有的生活，但我是个傻瓜，也是一脑袋痴心妄想，为了你的浅薄、残缺不全的爱情，甘心把我的热诚、我的忠心，全部献出来。现在我不跟你再讲价钱，我自愿放弃了。我并不怪你，你心地不坏，并且已经尽了你的力。可是你够不上——你够不上我给你的爱情。”尽管最后爱米丽亚放弃了对乔治的愚忠，嫁给了忠厚、正直的都宾，但是似乎为时已晚，此时的都宾已经尝够了生活的一切苦味，难以从藏在心头的愿望获得真正的快乐了，他一直执著的爱情已经褪色了。
在乔治的映衬下，都宾显得更加的品行高尚、忠诚无私。然而即使是这样一个名利场上的“异类”，生活也并没有好好地回报他，他也为他的痴爱和愚忠付出了代价。他的结局表面上看是美梦成真、实际上已经变得黯淡无光，他终究也成不了一个“英雄”。萨克雷不断地提醒读者：生活在世俗世界中的人们想要成为英雄、拥有完美的人生，也许只是每个人自欺欺人般制造出的幻影，或是那些富有浪漫情调的作家编织出来的迷梦。
［参考文献］
[1] 安东尼·特罗洛普．萨克雷评传[M]．北京：人民文学出版社，1957．
[2] 萨克雷．名利场[M]．杨必译．北京：人民文学出版社，1957．
［作者简介］庞博（1980— ），女，吉林长春人，毕业于长春师范学院音乐系，吉林人民广播电台FM100.1资讯广播节目主持人，其广播作品《网络语言：乱花渐欲迷人眼》在2005年度吉林省广播社交节目评奖中，荣获公众性节目类二等奖；《结婚热的冷思考》在2006—2007年度吉林省广播社交节目评奖中，荣获公众性节目类二等奖；在2006年度“十佳”评选活动中被评为“十佳”播音员（主持人）。
文本研究
清贫的生活反而给一家人带来了和睦，而这其中所体现的是只有在近代中国才有的生活。福贵的军队生活，有庆为队里养的羊，他们一家人为队里守着大锅“炼钢”……余华用他的笔描述着他所经历过的那个年代，读起来让我们觉得分外真实，以至于感动得一次次流泪。能够在惨淡中活下去的人，就是了不起的人，就是一个大写的人，他的一生无论多么平淡无奇，都是值得庆幸的。冷也好，热也好，活着就好。这也许就是《活着》给我们的启迪。二、朴素的叙述风格
余华小说在20世纪90年代之后，其叙事风格基本上是向着朴素、坚实，且具有强烈民间意识的方向转变的。这在《活着》中得到了更加鲜明的体现，主要有四个特点。
一是叙述结构以时间为顺序，采用“复线式”链接。从作者“我”去乡间收集民间歌谣起笔，到路遇主人公“我”(徐福贵)开始讲述“家史”，以主人公“我”的讲述为主线，以作者“我”的穿插论述、询问为副线而展开故事情节。作者“我”的故事发生在一个“充满阳光”的下午，而主人公“我”讲述的则是自己的“一生”。从现在写到过去、再由过去回到现在，并构成几个“螺旋式的回环”。主人公“我”的故事，给人以“活生生的故事就发生在眼前”的感觉。作者“我”和我们一道听故事、一道评说议论，从“充满阳光”的午后一直到“黑夜来临”，这样的构思使整篇小说首尾呼应、浑然天成。这两部分的文笔风格迥异，前一部分幽默清新，洋溢着乡村之风；后一部分以福贵的口吻记述，质朴生动。
二是叙述方法采用“第一人称”，显得亲切自然。作者“我”通过和主人公“我”(福贵)的对话向读者讲述他自己10年前到乡间收集民歌的经历，特别是在一个“充满阳光的下午”，遇到福贵，并为他的故事所吸引和陶醉的过程。无论是作者的“自言”还是“借言”，所产生的艺术效果都是我们在解读这一个“我”的经历时，处在旁观者的立场上，冷静地审视那个叫做“福贵”的饱经沧桑的老人。主人公“我”则是直接向读者叙述他40年的人生经历。此时，作者“我”则处于旁观者的位置。这种叙事策略的意义在于，它起到了一种中介作用，使得核心故事不直接地展示给读者，而通过“我”这个“中介”转述给读者。经过了这一层中介的过滤，现实人生中的大悲痛就往往在这貌似平静的叙述中淡化了许多，而浓重的悲哀却沉沉地积淀于人物的生命中，我们不得不和主人公“我”一起一次次地面对死亡，面对命运，面对苦难，真切地感受着生命的喜怒哀乐，痛苦而无奈。
三是叙述语言非常质朴、简洁。作者“我”评价他“对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己”，“他的讲述像鸟爪抓住树枝那样紧紧抓住我”。又如当儿子有庆因“献血”意外死后，媳妇家珍哭得死去活来，福贵欲哭无泪，却是这样的感受：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”虽寥寥数语，却极富表现力，具有令人咀嚼不尽的人生况味。尤其是结尾，福贵呼喊着他的那头老牛。故事的讲述者看着他们两个渐渐远去、消失了，留下讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中。这种叙述给人的感觉是：一切惨烈的结果在福贵老人的讲述中都显得那么波澜不惊，很有些阅尽沧桑之后的平静。这是人生的高境界，是饱经忧患后的超然和知命。到达了这个境
界，他从此就可以举重若轻，化悲为喜。
三、生动的人物形象
虽然小说的篇幅不长，但所描写的人物栩栩如生，通过主人公“我”——福贵的讲述，所出场的“一家人”都很立体地站在了读者的面前，我们可以清楚地看到他们的性格特征：“我爹”的粗暴、专断而吝啬，“我娘”的怯懦和善良……尤其对主人公“我”——福贵的描写更显不同凡响，充分体现了作者“只为内心写作”的初衷。福贵本来有个幸福而殷实的家，爷爷时家里有200亩地，让父亲年轻时“嫖赌”输掉了100亩，他又重蹈父亲年轻时的覆辙——“嫖赌”把家产输了个净光。贫穷和苦难就开始了，他由“少爷”变成了租种人家土地的佃农。
然而，《活着》对主人公福贵的苦难命运的安排远不止于此，而是把他推向更受煎熬的“炼狱”。最让他难以承受和无比痛楚的是亲人们在他的面前一个个地死去。“死生平常事”，“亲戚或余悲，他人亦已歌”罢了。而福贵所面对的死几乎都是让人无可奈何、欲哭无泪的“暴死”或“夭折”。爹是被他“气死的”；娘是无钱治病而“可怜巴巴病死的”；妻子家珍在“贫病中逝去”；13岁的儿子有庆因给县长老婆义务献血过量，“血枯死去”；20多岁的女儿凤霞因难产而如花凋谢；偏头女婿二喜因干活被从空中坠落的水泥板“活活砸死”；外孙苦根因饥饿吃多了青豆而“撑死”!美丽的生命如花飘零，一个个亲人都不可抗拒地走向死亡，去得无情而无奈。穿过极尽真空的时光隧道，在生命的荒原上只留下福贵这个孤独的生命个体在寂寞孤独中游走、呻吟。
余华笔下的福贵及身边的人们，作为社会最底层的农民，仅仅是“活着”。他们感知苦难，却无意识到苦难的本质；他们仅仅是承受苦难，而并不是面对苦难；他们体验着苦难，却认可命运无法改变；他们忍受苦难，却仍坚信“好死不如赖活着”，觉得人只要活着，什么都好。福贵的母亲在安慰福贵时对他说,“人只要活得高兴，穷也不怕、”逃兵老全在枪林弹雨的夜晚对他说，“只要想到自己不死，就死不了”；他在劝春生不要轻生的时候又说，“你该好好活着”；他一个人抚养唯一的亲人苦根时，尽管苦，可是“有了苦根，人活着就有劲头”。当忍受成为一种民族性格，他们便理所当然地将苦难作为“活着”的一部分去接受，并因此反而平和、乐观起来，最终也让历经磨难的生命变得无比坚韧。至于这样坚韧地活着到底为了什么?活着，只是为了活着。就如余华在《活着》的序言中说：“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受。忍受生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。活着是对生命的尊重。在“活着”这充满生命力的文字中，余华以他那宗教情怀式的命运观，既探讨了中国底层民众对苦难的承受能力及承受苦难的情感和态度，又在平淡的叙述中不作痕迹地完成了一次对生命意义的哲学追问。
［参考文献］
[1] 汪勇．余华小说的先锋叙事及其转型[J]．安庆师范学院学报(社会科学版)，2004（01）．
[2] 余华．活着[M]．上海：上海文艺出版社，2004．
[3] 余华．活着·中文版序[M]．上海：上海文艺出版社，2004.
余华的活着好看吗篇三
《余华《活着》读书笔记》
余华《活着》读书笔记
一位走过历史的普通老人娓娓从容地到来他的一生，《活着》里的故事便在老人平淡的声音里，像是静静的河水般流淌出来，没有哀泣，也没有呜咽。讲述者老人没有刻意煽情，可是波澜无惊的语言里蕴含的故事震动了读者的心，不禁对老人的曲折不幸一生满怀同情。老人在经历了诸多亲人离世，只余孤单的自己凄凉在世后，还能安然平静的向他人讲着自己的亲人如何一个个离开，他最终会做到这样的超然心态，又说明了他经受了人世间极大的痛苦，物极必反，痛苦的不能再痛苦了，只有平平淡淡的活着。
《活着》里讲故事的老人叫福贵，他本是个地主的儿子，有土地，有房产，有身份，有地位，是个堂堂大少爷。可他偏偏是个好赌的败家子，很快就把家里的财产输个精光。他的不争气气死了老子，赔着全家人过起了贫穷老百姓的苦日子。好在万贯家产的消失换来了浪子回头，福贵从此改过自新，勤勤恳恳，本本分分的当起了农民，真好地为这个潦倒的家担起了责任。没过多久，福贵被国民党抓去做壮丁，当兵期间认识了春生，两年后福贵被共产党俘虏，这才有机会重回到家里。福贵不在家的两年里，他的老母过世，妻子含辛茹苦带着两个孩子艰难地讨生活，凤霞有庆都张大了不少，凤霞因为发烧变成了聋哑人。共产党解放了全中国，进行土地革命，实行大跃进，人民公社。熬过了这之后的苦日子后，眼看着好日子是苦尽甘来，命里安排的却是福贵一生厄运的真正开始。钱财散尽方可豁达一笑，因为身边还有亲人的支撑，那么失去了亲人，就是没有了支撑，粉碎了希望。福贵的接下来的后半生，就是在不断地忍受着死神无情的双手将他的至亲从他的身边一个个的夺走，忍受着每次燃起的希望又一次次被掐灭。儿子，女儿，妻子，女婿，外孙——都死去了，只留下孤孤单单，凄凉独活的老人……
在我读完《活着》后的第一想法是很不理解为什么徐福贵到最后还要好好地活着？他不止一次地面对着至亲至爱从他身边相继离去，又不止一次的希望遭到破灭，这样的不幸接连不断的砸向一个活生生的，有思想，有情感的肉身，饶是任何一个平常人陷入这般精神打击的连环套中，都可能扛不住如此巨大的折磨，将会濒临精神崩溃。我曾怀疑是不是生活的压力，亲人离别带给他的痛苦，早已超越了他的心理承受极限；怀疑心灵的抑郁已将他压迫的麻木，冷淡，他的心已被吹向茫茫沙漠，干涸到绝望地苟延残喘余生。
仔细回想考虑之后，我发现福贵最终变成一个孤独的老人，心态淡然的活着，是有其中的理由的。人是情感动物，往往对痛苦的记忆比较敏感，而且痛苦的经历总让人印象深刻，一旦沉溺便不容易自拔。所以在读《活着》时，情感就在无形当中被福贵的悲惨经历所笼罩，
那么痛苦也就越放越大，因而当我们只将关注点放在福贵的痛苦上时，就忽略了福贵人生里更为美好的东西，比如福贵儿女孝顺懂事；妻子善良贤惠，不离不弃；女婿踏实肯干；小小孙儿也似乎理解大人的苦恼，乖巧听话。这些都是福贵一生最朴实最真挚的收获，是他回忆里值得欣慰的地方。福贵能够活着的力量一方面除了对生活的坚忍之外，另一方面还有亲情的心理支撑。
一、活着是对苦难生活的坚忍。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”
《活着》里的徐福贵不正是在忍受着现实给他的幸福与苦难，无聊和平庸吗？处于社会底层的贫苦农民没有很高的觉悟，尤其像福贵所处的经济落后的年代，广大农民一生当中都在为生计奔波忙碌着。他们起早贪黑，不计劳累，拼命苦干，只是简单为了养家糊口，养儿育女。活着的最高追求就是过上衣食无忧，家人平安的好日子。像徐福贵一样的农民都把亲人和粮食看做他们生命里最重要的部分，他们追求的很简单，眼光和思想也停留于此处，自我意识很低，因而当他们的粮食受到威胁，亲人遭遇厄难时，他们不会抱怨社会谴责老天，只是逆来顺受，接受现实的打击，去忍受生命赋予他们的责任，等到亲人离世，再没有亲人可以让他负责任时，就剩下他对自己负责任了——活着。
其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。悲剧就是把美好的事物毁灭给人看，福贵的一生多次峰回路转柳暗花明后，却又变成山重水复又无路。他从心底高兴每次似乎已来的幸福，这种平淡的幸福给乐安知足的福贵带来了令人欣喜的希望，可是命运恰恰就像是逮住了他不放，不断地给他开着玩笑。生活带给他的希望，在他还没来得及憧憬时，便毫不留情地夺走他的至亲，将他希望的小火苗生生浇灭，一次次打入绝望的深渊。对福贵这些平凡人而言，没有伟大的人生追求，他们从来没有逃离过生存的底线，也许在他们的精神深处有着对生命本源的留恋和执着。
但是活着不容易，活人追忆死去的人又是很痛苦的。福贵的亲人大都又是不愿死去的，无论生活多么困苦艰难，一家人每天在一起也是开心的。即便亲人一个个离他而去，带给他超越身体伤痛的近乎使人精神崩溃的精神打击和折磨，他依然挺了过来。余华说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。“活着只为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”再回首，一切化作夕阳下淡然的身影，福贵没有表现出无限痛楚，也没有抱怨苍天或谁，这些普
通世人的品质，与淡然心态未必人人都领悟得到，福贵把活着的意义升华了，没有自暴自弃，没有行尸走肉，没有自怨自艾，没有沉溺失去亲人的痛苦中，也没有消极地放任生活放弃生命。过尽千帆，这是普通农民经历多次常人无法忍受的生死离别，白发人送黑发人的锤心之痛后的超然，他在好好活着。
二、活着里的浓浓温情是生活里的欣慰与希望。
《活着》中的世间真情处处可见，小说中的真情贯穿始终，忍受苦难却不孤独，这些真情便是他们活着的信念。正是有了这种信念，这些牵挂才会有想要活下去的坚忍与勇气。
福贵与家珍的夫妻之情：福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨，只是跟他说：“只要你以后不赌就好了。”家珍没有嫌贫爱富，跟着福贵吃苦受累无半句怨言。徐家破亡后，家珍被富商父亲强行接回家里，半年后家珍放弃家里优渥的生活条件，毅然地重返徐家跟着福贵过平头百姓的艰苦日子，日子是好是坏，从不说什么。福贵浪子回头，改过自新，勤劳顾家，踏实肯干。家珍和福贵在家衰败后仍能同甘共苦，互相扶持，相濡以沫，无怨无悔，共同走完坎坷苦难的一生也实在难得。
福贵和有庆父子之情：有庆死了，福贵在抱着他回来的路上走走停停，累了想把有庆放在背上，可心里就发慌。生怕他突然醒来他不知道，生怕儿子不知谁背着他而害怕，所以“不能不看着他”。因为怕妻子受不了打击，决定一个人悄悄把有庆给埋了。他用衣服把有庆包好放在坑里，用手把土盖上去，把小石子都捡出来，因为他怕石子烙疼有庆的身子。这浓浓的父爱，这无微不至的父亲情在此刻显露无疑。
福贵和凤霞的父女之情：凤霞因为家穷，有庆上学没钱而被迫送人。在被领走的的那一刻，眼里充满对这个家的不舍。凤霞连夜跑回家再被父亲背着送回养父母家时，福贵在伸手去摸她的小脸时，她也伸手去摸福贵的脸，仿佛要将父亲那张脸深深记住似的，仿佛在对福贵说：爹，我不怪你。福贵在那一刻便决定：“就是全家饿死，也不送凤霞回去。”凤霞在见福贵背着她往回走一段路后突然紧紧的抱住福贵，因为她知道她可以回家了。那一刻，凤霞是无比幸福的，因为在孩子眼里，没什么可与父母对自己的不舍和关爱相题并论。
此外，福贵与长根的主仆情，与春生的战友情，还有与女婿二喜的半个父子情和对外孙苦根的爷孙情，无不让人感动落泪。命运里的不足用人与人之间淳朴的真情填满，源源无尽的苦难无法枯竭用温暖人情哺育的精神世界。
尽管《活着》给读者展示了福贵悲惨的一生 ，儿子有庆遭遇意外夭折，女儿凤霞难产致死，媳妇家珍悲痛伤亡，女婿二喜死于工地事故，仅在的小外孙苦根又被撑死夺走小命。这一连串的厄遇都降在了福贵头上，感觉他算得上人世间最不幸的人了。可是整篇小说读下
来，给读者的感觉除了对主人公福贵的至亲相继离开他的同情之外，还让我们感受到了人世间最宝贵的真情。我想这些人与人之间最为淳朴真诚的感情是《活着》里不幸之人深感欣慰的地方。活着的人命运是悲惨的，但他们的心灵是滋润勃发的，因为在作者给我们描述的故事里，大多数人都是朴实的农民，他们拥有善良的品质，少去了一些作品中世态炎凉，社会黑暗，人类冷漠世故之类的丑陋真相，所以更加突出了作品里人性的温暖，增添了许多人情味，福贵活着不再是痛苦凄凉的事。《活着》不单单是对亲人的怀念，还有对曾经美好人性光辉和亲情温暖的缅怀。
余华的活着好看吗篇四
《浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学》
浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学
唐康佳（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江・ 绥化 152000）
摘 要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。
关键词：活着 现实 生活 人生 哲学
余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法，是人类超越万物以后所独具的本性，它不能只用道义、良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解。这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。
[1]
的搬运工二喜后，女儿能够从此过上幸福的日子。可好景不长，一年后女儿又因难产而死去。四年后，凤霞的丈夫二喜在工地上又被水泥板夹死了。可怜的苦根从此便成了一个孤儿，父母亲的相继死去，县城里的家已成了砖瓦不全的家。苦根便随他剩下的唯一亲人福贵一起来到乡下。一转眼三年的时间很快又过去了，眼看苦根也一天天长大也能帮着干点活了，福贵的脸上也因此呈现一丝丝笑容。不料，一天在田地里苦根突然觉得头晕，福贵便把他送回家中，并摘来半锅新鲜的豆子，回去给苦根煮熟了，里面放上盐放在床头的凳子上。饿坏了的苦根一看有豆子吃就笑了，这一吃可坏了苦根一直不停的吃最后由于过量给撑死了，收工回来的福贵一看就傻了眼。这可是他在这世上唯一的亲人啊！在这世上自己已孑然一身没了亲人。在苦根死后的第二年，福贵为自己尽可能的使孤独感不再那么浓，便决心买一头牛回来给自己做伴。他认为牛也算半个人，它能替自己干活，闲下来心里闷了还可以和它说说话。一点希望、一点要求就是生活的曙光[4]！
一、对“活着”的再度审视。
“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式，即“忍耐”、“宽恕”等退一步说的思想。“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。也许，你会觉得这种解释太过于原始。但是，我却要告《活着》这部作品，诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释。作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。
[2]
三、作品与现实的契合——“忍耐”与“活着”的人生哲学。
从福贵老人一生苦难的经历中，我们可以看到他就像是一个不幸的人类精灵中最不幸者。他既没有得到上天的眷顾与护佑，更物世人的同情与帮助。然而面对这样坎坷、苦难的人生，他没有失望更没有绝望，他仍然在努力的活着。尽管人世间的一切仿佛都抛弃了他就连最至亲的亲人都走了，但他仍想坚强的存活下去。同时也正是通过这一生苦难的经历，他业才深刻地领悟到“活着是他生命中的唯一要求与信念”。我们每一个人也应该深刻地知道唯有健康的活着，我们才能更好地去工作、学习和生活。
人的一生是无序的，看似有规律其实不然。人的一生简而观之总觉得人活着应该要遵守生老病死的规律。但事实上人生活了一辈子也并不是所有的人都是这样为自己的生命划上句号的。比如，有的人是死于生老病死的，而有的人是死于意外。正如作品中父亲的死、有庆的死、二喜的死以及苦根的死等这些就属于第二种，即在意外中死去，而只有福贵母亲的死是属于自然而然的生老病死。可见我们人的一生中充满了无数的变数[5]。例如，就像作品中福贵老人他曾多次与死神擦肩而过。这是人生中的坎坷，所以说一个人的一生不可能是坦荡荡的，这就决定了人的一生会遇到不少的变数。在抗战后，福贵由于好赌在赌场上把全部的家产都输给了龙二，但这对他来说却是“塞翁失马，因祸得福”。解放后，龙二被划成了地主也因此蹲入大牢，最后也落得被枪毙的下场。用龙二的话说：“福贵，我是替你去死啊！”。再如，在一次进城为重病在床的母亲寻医时却不幸被国民党抓了去，在枪林弹雨的战争中，在饿殍遍野的战场上他却又再一次奇迹般的生还。和他一起的战壕朋友春生也侥幸的存活了下来。后来春生当上了本地的县长，春生在战场上没有死，但却在一场革命中忍受不了种种打击而自杀了。为此，福贵意味深长地说：“人若要
二、深刻的哲学思想----有希望或理想的生活永远是乐此不疲的幸福。
《活着》中的福贵老人他经历了家族的没落、妻亡子韵的悲惨遭遇。我想在人的一生中最至命的打击也莫过于此。但在这祸不单行的日子里福贵老人选择的仍然是坚强的活着。他年轻时是一个地主家的阔少爷，那时的他吃喝玩乐无所不好。最终由于他的顽劣赌博在抗战后便将家中所有的家产全部输光。这便是他生活悲剧开始的转捩点。父亲也因此失去了生存下去的信念，从粪缸上掉下来，死了。母亲也从此一病不起，为了进城寻医给母亲治病在去的途中又不幸地被国民党抓去当壮丁。在战场上他结识了老全、春生。他们互相帮助、照顾。最终，他又侥幸的从死人堆里爬出，从饥饿的隧道穿过历经艰辛的福贵他终于看到了活下去的希望[3]。一直等到解放后他才回到了家中。病重的母亲在他走了两个月后就已经病故了。女儿凤霞终因没钱治病也成了哑巴。在闹饥荒的年代里，为了能让儿子有庆念得起书他不得已又曾将女儿送给别人。可是在学校念书的有庆在一次为救县长夫人对他抽血过多致死。女儿凤霞好不容易找到了对象，本以为嫁给县城
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2011年11月刊
文学评论
金钱时代的爱情——我看亦舒的《喜宝》
孙田原（曲阜师范大学 山东・曲阜 273165）
摘 要：亦舒的作品大多有着时代印记，体现着金钱时代香港的整个现实背景，总是或多或少的反映着都市人普遍的生存危机感和焦灼感。当然，这一切都是通过作品中的爱情向我们展示出来。本文主要通过分析《喜宝》来看金钱时代女性的爱情悲剧，有个人性格的原因，也有大时代的影响。通过讲述喜宝的故事分析香港社会的金钱万能观以及女性地位的缺失。进而分析亦舒小说独特的语言特点以及她讲故事的技巧，怎样通过情节和语言将普通的故事变得引人入胜，然后被读者熟记并津津乐道。
关键词：亦舒 喜宝 金钱万能 爱情悲剧
有人这样评价亦舒的作品“有些文章，只要看了标题，就知道故事会怎样发展－－却又篇篇平中出奇，让人感叹，嚯，原来是这样子的啊！大约这就是她的魅力所在。”是啊，亦舒的作品中的人物不比同时期琼瑶作品中的人物，她们就像是在我们身边的某某某，故事很简单，却总有一些不经意的小线索引导着我们往下看，在不悲不喜的语句下掩藏的是深深的悲凉，对爱情的、对社会的。然而即便这样，亦舒依然渴望着真情和温暖，就像《喜宝》中的喜宝这样说“我要很多很多的爱……”
亦舒五岁定居香港，十四岁开始发表第一篇小说，她的作品多是反应香港生活的，并且带有强烈的女性意识，在多部作品中，
她的女主角们都不仅要心理独立，更要经济上的独立。下面我们就通过她的代表作《喜宝》来具体欣赏下这位具有独立意识的女作家笔下的美丽的倔强的又现实的女子——喜宝。
一、喜宝——传奇女人的爱情悲剧
喜宝，多讨喜的名字啊，读来便觉得她柔柔弱弱，让人忍不住想要永远的保护她。然而，她却是如此精明的、世故的、知道如何利用别人对自己的爱来达到自己的目的的女子，让人又爱又恨。爱她的聪明讨巧，心疼她所受的伤害，却又不得不恨的世故与绝决，恨她的财迷心窍。
富家女勖聪慧和剑桥高材生姜喜宝在飞机上偶遇并留下了联
想死了便谁也救不了了”。在第一次的人生变数中“龙二因含有地主成分被枪毙时，福贵还自我解嘲地说：‘要不是当初我爹和我是两个败家子，没准今天被枪毙掉的就是我了’”。福贵想自己是该死却没有死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了自己的替死鬼。为此，他说：“我家的祖坟算是埋对地方了”。这些都充分表现了人生命运的不可预知性。他对自己说：“这下可要好好活了”。从死里逃生的他对活下去的信念更加坚定了，并且作者余华也成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径，那就是两个字“忍耐”，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的“忍耐”，变得沉郁、悲痛而坚定。
面对这样的人生遭遇主人公福贵既没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊，甚至没半点埋怨的语言。有的只是福贵在这种苦难生活中磨练出来的宽阔的忍耐。以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。我想倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。深刻的认识到“活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。我们应该深刻的认识到面对苦难的生活应该勇敢的去面对、迎接和挑战，因为只有经历过这样的洗礼和磨练我们的生命力才会更富有韧性。在今后的人生中才会更好的活着。
《活着》是一部关注下层人民生活境遇，表现老百姓最普通的生活经历，它让我们知道什么叫活着，“活着就是为本身而活着，而不是为活着之外的任何东西而活着”。活着也许它超越了时空，它含着宇宙所有的有机生命。人要一代代活下去，生生不息。这
其中不仅有根深蒂固的传统文化给予了我们“活着”的力量。同时，我们自身也清楚地知道“惟有活着”一切都才有了希望。“活着”它能让我们去认真的学习、工作为社会创造更多的价值。“活着”它就像一束曙光笼罩着我们的生命，让我们的生命之花在它的护卫下永远绽放。
注释：
[1]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版社，2007，第104页
[2]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师范大学，2008，第24页
[3]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009，第72页
[4]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出版社，2008，第85页
[5]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004，第36页
参考文献：
[1]余华：《活着》[M]，上海，上海文艺出版社，2004
[2]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版社，2007
[3]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师范大学，2008
[4]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009[5]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出版社，2008
[6]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004
2011年11月刊
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余华的活着好看吗篇五
《浅析余华《活着》》
浅析余华《活着》读者共鸣性产生原因
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摘要：《活着》是余华的代表作品之一，是他写作上的一座里程碑。很多人研究《活着》的主题意义，探寻余华所说的“活着”，是一种怎么样的人生；讨论《活着》的叙述手法，想将它归类于某种主义。关于这些的讨论有太多了。放弃从作者的角度探寻文本内容，而是从读者的角度进入，结合读者阅读感受和文本内容解读余华的《活着》。
关键词：读者 文本 共鸣性 普遍经验性 情感内化
刚开始阅读余华的《活着》时，里面的情节让人觉得不可思议，通常令读者捧腹大笑，感觉太过于荒唐。比如父亲“ 拉屎时就像个穷人了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲畜似的喜欢到野地里去拉屎。每天到了傍晚的时候，我爹打着饱嗝，那声响和青蛙叫唤差不多，走出屋去，慢吞吞地朝村口的粪缸走去。走到了粪缸旁，他嫌缸沿脏，就抬脚踩上去蹲在上面。我爹年纪大了，屎也跟着老了，出来不容易，那时候我们全家人都会听到他在村口嗷嗷叫着。”除了福贵父亲蹲在缸上大便的场景外，还有青楼胖胖的妓女被福贵当马骑，满大街的跑。这些情节总体上是轻松愉快的，而福贵就一个浪荡公子哥的形象，没有挣得读者的几分好感。
可是，越往下读，我们会发现，我们轻松不起来了。书名虽然是《活着》，讲的却都是死的事情。因为吃喝嫖赌，福贵把祖上的家产败光，气死了老父亲，接着又被国民党抓去当兵，回来时母亲已经死去。女儿在一次高烧后成为了聋哑人，福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好活着”。可是中国公社化运动、随后的大饥荒、“文化大革命”和包产到户，都波及到了这个普通的农家。劳累过度而又营养不良的妻子家珍患了不治之症，最后死去。儿子友庆为了给县长夫人输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁给了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。包产到户后，衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活，先是淋了雨生病，又因为吃了过多的青豆胀死。最后孤伶伶只剩下一个“福贵”独消残年。福贵没有像
他的名字一般“福贵”。这位承受了无数苦难而“ 安然”活下来的老人确实是一位英雄。当掩上书时，一份沉重的伤感从四面八方把我们笼罩进去。在不知不觉中，我们陷进作者所构造出来的故事中去，产生了强烈的共鸣：活着就意味着永不放弃。对于福贵的感情也悄悄地产生了由鄙视到同情再到钦佩的变化。
我认为，余华《活着》读者共鸣性产生原因有两个：一是普遍经验性，二是情感的内化。
一、普遍经验性
《活着》是一部阐释“ 活着” 的寓言, 是一部描写生存镜像的寓言。《活着》讲述了人是为了活着而活着, 而不是为活着之外的任何事物而活着。“ 活着”是一种张力, 是一种希望, 是承受不可承受的生命之重。在我们看来似乎不会发生的事情，所有的苦难都让一个人去承受了。虽然具有不可能性，但是确实让我们读者产生强烈的震撼。这里的寓言非传统意义上的寓言，而是西方现代再阐释与重获资格的寓言，如文学理论家保尔•德•曼所言，“寓言暗示着世界在现实中出现的方式与在语言中出现的方式的不连接。寓言符号与意义之间的关系不被教条所规定„„替而代之，我们有一种这样的符号之间的关系，他们各自的意义的关联成为次要的„„”。从这个层面上，《活着》可以概括为“一个赌徒的故事”，即关于一个人“输得有多惨”的寓言故事。这样，它就还原到一个古老、朴素的经验原型，它的叙述对人出现了不可抵抗的诱惑力。作为普遍的生命经验和人类自古以来的一个无法消除的心理症结，“赌”在这里已经不是我们日常生活中所讲的赌博，而是超越了道德，产生出更加深刻的经验内容。因为以生命做赌注与命运赌博，可以说是人生普遍的处境。福贵的一生因此也具有了普遍性，他由开始的一个富家子弟、一个家财万贯的恶少，到输得一无所有，再到承受失去亲人的地狱般的深渊。在时间的意义上，它和每一个体的生命经验是完全重合的：一个人从小到大，再到老死，实际上就是一个从富有到贫穷，再到完全剥夺的过程。《活着》在人们的心灵中所唤起的是这样一种简单又复杂的经验。
除此之外，死亡作为一个永恒绝对的存在, 是我们不愿面对而又无法逃避的一个事实。死亡, 这个结果的存在, 恰恰凸现了“ 生” 作为一个过程的内涵。文中福贵没有因为凄惨的一生和凄凉的晚景而拒绝生存, 他以自己韧性、乐观的精神承受并超越了一切的灾难。当我们想象进人垂暮的福贵和他的老黄牛在古老
的土地上耕作、“ 对话” , 并且伴着福贵粗哑的旧歌谣时, 我们看到的更多的是福贵超越苦难后的宁静与平和的心境, 而不是对于人生的怨恨和刻薄。这样的境界带给我们的是一种升华了的对于生命的感动。
二、情感的内化
人们曾这样评价诗人卞之琳的作品“诗的非个人化，冷淡掩深挚，从玩笑出辛酸”。我认为，这个描述余华《活着》的写作也是相当贴切的。作者的情感没有外露，而是完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华对《活着》的叙述采取绝对冷观的视角, 将叙述的知性主体的道德判断和情感介入彻底瓦解。小说的开始设置了一个知识分子的叙述者，整天“拖鞋吧哒吧哒，把那些小道弄得尘土飞扬”的民间歌谣收集者，将福贵引到现场之后，变成了一个忠实的倾听者，或者说，变成了这部小说的记录者。从福贵的自我讲述中，福贵的命运轨迹渐渐地呈现出来。表面上看，作家似乎站在作品之外，以一个高傲冷峻地姿态描述，冷淡地对待主人公所面对的一切苦难。而实际上,叙述语言的客观效果追求和叙述者的姿态背后却隐含着一种强大的情感力量。这是一种“在之中”的呐喊，如在现实生活中，当人们承受了巨大的悲痛时，往往哽咽难以说明，这种悲痛无法用任何语言去描述。而且，情感与整体生存完全合为一，也就没有必要在生活世界之侧另外树立一套言语系统来反射和诠释这个弥漫性的情感世界。余华的情感是非表达性的，它完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华那种非常沉得住气的描写手段比一切含有主体过多解释成分和现实指向性的呼声，更能从四面八方把我们笼罩进去，以至于使我们反而沉不住气。
除了作者情感的内化，主人公福贵的情感也是打动读者、使之产生共鸣的一个重要因素。余华说“我以前小说里的人物, 都是我叙述中的符号, 那时候我认为人物不应该有自己的声音, 他们只要传达叙述者的声音就行了, 叙述者就像是全知的上帝。但是到了《在细雨中呼喊》, 我开始意识到人物有自己的声音, 我应该尊重他们自己的声音, 而且他们的声音远比叙述者的声音丰富„„因此, 我写《活着》和许三观卖血记》的过程, 其实就是对人物不断理解的过程, 当我感到理解的差不多了, 我的叙述也该结束了。”所以，福贵的“声音”是我们所不能忽视的。福贵的家庭悲剧从1940年代一直延伸到1980年代，集中体现了半个世纪里动荡不安的中国社会。富贵的寿命超过了家里所有其他人，亲历了从国
民党统治时期到中华民国、文化大革命以及邓小平经济改革那段动荡不安的历史，他反而称自己的生活是“一个普通人的生活”。当福贵牵着那头老牛一步步踏在田间时, 他可以如此坦然、平静地面对遥远而清新的过往, 并以亲手埋葬了所有的亲人而感到安慰。这不是麻木, 而是深重的悲哀已然溶入血液, 泪水只是一种徒然, 活着成为唯一的理由。这是一种生存本位状态的忍耐与张力，给予读者以强烈的震撼。
参考文献：
[1]张清华.文学的减法———论余华【J】.中国现当代文学作品研究, 2002,(11) : 171- 175.
[2] 叶立文，余华.《访谈：叙述的力量——余华访谈录》【J】.小说评论，2002 ，（04）
[3]洪治纲 ，《余华研究资料》【C】.天津人民出版社，2007
[4]克尔凯郭尔.致命的疾病. 引自徐崇温主编. 存在主义哲学 【M】中国社会科学出版社,1986
[5]郭春林. 新写实小说的文化精神分析—兼谈对新写实小说某些批评的看法
【J】. 文艺理论研究，1992.2
[6]余华.《活着》【M】.人民文学出版社.1996
余华的活着好看吗篇六
《从《活着》看余华创作风格的转型》
从《活着》看余华创作风格的转型
摘要：20世纪90年代以来，余华的小说创作开始由先锋写作向现实写作转型。质朴温情的写作风格代替了冷漠、极端化的的话语方式。本文将通过对余华转型代表作《活着》的解读，比较其与先锋作品的不同，分析余华写作转型的表现，并进一步研究余华写作风格转型的原因和意义。 关键词：余华 《活着》 转型 意义
引言：中国新时期文学的三十年中，在二十年的时间余华总走在读者最注目的风口浪尖上。以1989年为界，他的作品前期是以短篇小说为主的先锋创作，后期则转向以长篇小说为主的现实主义创作。前期的创作文本充满了暴力、冷酷、残忍。而后期的创作，余华一改往日“先锋话语”的写作状态，笔下不再充溢着恐惧、焦灼、战栗和仇恨，取而代之的是洗尽铅华的质朴和浓厚的人文主义关怀。但是，前后期创作并非毫无联系，在他后期的作品中，我们在某些情节安排与发展上也能找到前期作品的影子。为了更好地分析余华小说的创作转型，本文将以《活着》为切入点，从情节内容、人物形象、叙事风格、价值观念四个方面分析余华写作转型的表现，从而探究其转型的内在原因以及对中国文坛的影响。
（一）《活着》中转型的表现
余华自1987年携其先锋处女作《十八岁出门远行》登上文坛以来，就显现出与传统小说迥然相异的创作理念。他试图构建一种背离常规的认知方式，用极端的表达叙述去展现他眼中血淋淋的现实世界。正如余华自己所说：“人类自身的肤浅来自经验的局限和对精神的疏远。只有脱离常识，背离现状世界提供的秩序和逻辑，才能自由地接近真实。”①然而自1992 年长篇小说《活着》 发表以来, 余华减弱了先锋小说的创作模式与试验, 开始关注人物的命运,，重视故事情节的完整,。以较为平实的语言展开对人文精神的关注， 从意义的消解到对理性深度追求， 从而完成了由先锋向现实的转变。[1]
1.价值观念的转型
苦难意识的衍生和升华。苦难一直是全人类都必须面对的重要课题，余华也紧紧抓住了这一点。他小说中所贯穿的苦难意识从来没有中断过。前期的苦难隐藏在暴力、丑恶、死亡之中，后期的苦难则是与生存困境、生命悲剧连为一体的，包含了作家对于生存和生命的深沉思考。在余华的前期作品中，人性恶是造成苦难的根源，苦难也将人性恶凸显得淋漓尽致。如《现实一种》、《世事如烟》、《一九八六》，可谓是一个可恶的世界, 包括暴力、血腥、杀戮、欺骗、阴谋。《古典爱情》中对于尸体的描写，让读者看之震惊。余华似乎看穿了人类那根被麻木与凶残交织的神经，余华的“苦难”也正根植于主人公有意无意遭受摧残的内心世界。由《活着》开始，苦难在小说中开始了双向拓展：一极指向了终极的生命悲剧，另一极指向人必须直面的生存困境。在这里，社会和时代是造成生命受难的重要原因。众所周知, “ 活着”
原本是中国人的一种最朴素的生存愿望,，也是人类最基本的一种生存要求，而在生命的洪流中，这又是那么艰难。在《活着》中苦难从未离开。原本富裕的家庭因福贵的赌博，家道中落；福贵不幸被抓去当兵，最后死里逃生发现乖巧的女儿凤霞变成了哑巴；难得过上几天安稳日子，儿子有庆却因被无脑的护士抽血过多致死；凤霞找到自己合适伴侣二喜后，又因难产死去；家珍和二喜也相继死去；孙子苦根又因福贵的失误，吃豆子噎死。最后剩下的就只有福贵和那头叫富贵的老耕牛。但是福贵仍旧坚强地活着。可以说福贵用他乐观、坦然的姿态让小说营造出了一种“相濡以沫”的伦理温情。“活着”以最简单最平凡的方式张扬着生命中最顽强的精神力量。
建构于生命与生存两大主题之上的苦难，表现出来与前期作品不甚相同的价值观念。对于苦难的表现，也愈发深刻。如果说血泊之中的苦难令人触目惊心，那么《活着》中的苦难，就是叩击心灵之后的思考，引发读者对生命的诘问。
2.情节内容的转型
余华八十年代的创作主题主要围绕死亡和苦难。先锋时期的苦难是抽象，诡异的。自《十八岁出门远行》发表以来，他的作品一直都在叙述死亡和暴力。但在《活着》、《许三观卖血记》中，余华开始心平气和地描写苦难，用适合大众的语言向我们诉说对生命的关怀，对人性善的呼唤，对美好世界的渴望。余华心中的这份感情一直没变，变的是他表达这份感情的方式和他看世界的角度。
余华的先锋作品中，常常出现令人瞠目结舌的场景。比如《现实一种》中，皮皮为了满足自己的欲望，动手打自己仍在襁褓的弟弟。以及两家人的互相残杀和一些令人作呕的画面。在《一九八六年》中，经历了“文革”的历史老师变成了疯子。他的自虐行径令人不寒而栗：用生锈的钢锯锯自己的腿和鼻子，用火红的铁块烙自己的脸颊等。那血淋淋的暴力场面，带给了人们强烈的感官刺激，却缺乏令人反省的精神层面的领导。余华的先锋叙事总是希望不断伸张叙述话语自身的权力，以抗拒日常经验提供的表面真实。他选择的叙述方式是为了确保一个不被重复的世界，一个离开大众走向个人的纯粹新鲜体验。
《活着》的写作改变了余华的叙事经验，他开始领悟到简单和朴素也具有强大的话语力量。小说用质朴的语言讲述了一个老人的故事。余华深知, 两个同等分量的章节放在一起, 会彼此抵消叙述的力量 。②《活着》中福祸相伏相依的节奏形成一种叙事模式, 这种模式甚至可以在中国“塞翁失马”的古老寓言里获取原型。[2]在经历了20世纪中国的诸多重大事件和所有亲人一一死去后，一无牵挂的富贵没有忧伤，接近极致的苦难使他“破蛹成蝶”，这大约就是中国成语里所说的“置之死地而后生”的智慧了。福贵是一个出身于地主家庭的浪荡公子，经常去城里吃喝嫖赌，最后把家产都挥霍光了。《活着》中的故事情节多根植于普通百姓的平凡生活，比如因为家庭贫困，不得已将女儿送人；饥荒的时候，全家人忍饥挨饿；妻子生病，丈夫无微不至地照顾等等，我们或许有过类似的经历，《活着》能唤起我们内心的那份记忆，产生与心灵相契合的情感，从而达到简单却不肤浅，朴实中蕴含人生哲学的境界。福贵经历了与每
个亲人、朋友的悲欢离合：为了让儿子有庆上学，他把凤霞给了别人，不久后女儿跑了回来，全家又重新团圆；县长的老婆生孩子需要输血，结果儿子被一个不负责任的大夫抽血过量致死，；几年后，凤霞嫁了个好女婿，可不久死于产后大出血；两个孩子去后，妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孙苦根祖孙三代相依为命；几年后，二喜在一次事故中惨死，福贵便把外孙接到了乡下和他一起生活；可是好日子没几年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。死亡的主题始终贯穿于《活着》这整部作品，看得更广一些的话，死亡这一主题从先锋开始到现在的转型就从未离开过。有所不同的是，先锋时期的死亡是荒诞的，离奇的。就像《现实一种》中山峰的死着实让人大开眼界：山峰被哥哥诱骗到树下捆绑起来，并用木块固定他的两腿，不让其伸直，然后将烧好的肉骨头从山峰的脚涂到太阳穴上，驱使小狗去舔这些美味的东西，从脚底依次而上，山峰是一直笑断气的。而《活着》中的一次次死亡。虽然在现实生活中也实属罕见，但这罕见的缘由是那么多次的死亡恰好发生在一个家庭里，死亡所带来的痛苦恰好由富贵一个人来承担。但这其中对每一次亲人离去的设计和描写，细细想来却也合情合理，耐人寻味。作品中的每个人是都是那么平凡，平凡的好像就存在于我们的身边。而每个人却又是那么特殊，只有他们才能演绎出自己的悲欢离合。
3.人物形象的转型
（1）由符号化到主体性
在以往的的作品中，余华不屑于对人物进行客观现实的肖像描写。“我实在看不出那些所谓性格鲜明的人物身上有多少艺术价值。…因此，我更关心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一个人的存在价值。”③在余华看来，人物和文本中的山川、河流、街道没有什么区别，他们都只是作者的意图符号。余华是这么说的，也是这么做的。最典型的文本就是余华的《世事如烟》。小说的人物没有名字，而是简单的用阿拉伯数字来标明。他们像是一群被操控的木偶，在余华创设的虚拟世界里空洞地存在，没有自己的思想。 但在《活着》中，作者笔下的福贵、家珍、凤霞、有庆、二喜等，他们的形象不再是一成不变的平面结构，而是已经摆脱了符号化特征，成为有血有肉的人。福贵，一个年少时赌博成性、顽劣不堪的纨绔子弟，随着苦难的命运车轮的缓缓前行， 他变得宽厚、善良、隐忍。除此之外, 温柔贤淑、勤劳能干的家珍， 美丽善良、懂事明理的凤霞， 憨厚朴实、勤劳踏实的二喜，无一例外已经摆脱了符号化特征, 成为有血有肉的人。[1]
在《活着》中，无论是主人公还是小人物，他们都有血有肉，拥有自己独特的性格。以福贵为例。福贵曾是一个地主恶少，吃喝嫖赌无恶不作。解放后，历经磨难的他变成了一个老实本分的庄稼人。对于有庆和凤霞来说，他是一个好爸爸。“那一路走得真是叫人难受，我不让自己去看凤霞，一直往前走……她的手在我脸上一摸，我再也不愿意送她回到那户人家去了。背起凤霞就往回走，凤霞的小胳膊勾住我的脖
子，走了一段她突然紧紧抱住了我，她知道我是带她回家了。回到家，家珍看到我们怔住了，我说：‘就是全家都饿死了，也不送凤霞回去。’”④“有一次都下雪了，他还是光着脚丫在雪地里吧嗒吧嗒往学校跑，让我这个做爹的看得好心疼，我叫住他：‘你手里拿着什么？’这孩子站在雪地里看着手里的鞋，可能是糊涂了，都不知道说什么。我说：‘那是鞋，不是手套，你给我穿上。’”④当富贵得知有庆为县长的妻子鲜血过度致死时，平时安分守己的他大喊：“我要杀的就是县长。”④虽然福贵不能给孩子们富足的生活，可是父爱却从未缺失。对于家珍，他是一个浪子回头的好丈夫。自从落魄后，福贵一改往日的恶少习气，对家珍爱护有加。“我开始心疼自己的女人了，这是家珍告诉我的，我自己倒是不觉得。我常对家珍说：‘你到田埂上去歇会儿。’家珍是城里小姐出身，细皮嫩肉的，看着她干粗活，我自然心疼。”④曾经一个那么嚣张跋扈的人如今却转变为一个顾家本分的男人，这是被苦难打磨出来的。这是一个有血有肉的福贵，他的形象是如此的鲜活、丰满和真实。那个脸上布满皱纹，皱纹里嵌满了泥土的老人被深深地烙在广大读者的心里。
（2）从“变态者”到“普通人”
在先锋小说中，余华写的主题大部分都是神经不正常的。如《古典爱情》中，因为生活贫困，被逼无奈，人们开始杀人、卖人肉、吃人肉。小姐最后被瓜分的下场使读者无不颤栗。在《河边的错误》中负责案件的警官马哲经过重重波折，发现杀人犯就是么四婆婆悉心收留照顾的疯子。因为在法律上无法将疯子绳之以法，疯子逍遥法外且又犯下连环惨案，忍无可忍的马哲开枪打死疯子，为逃避法律的制裁，迫于妻子和局长的哀求下竟承认自己是疯子，进了精神病院。社会虽然不认可疯子的行为，却网开一面让他逍遥自在，任由思维正常的人在疯子制造的死亡阴影下备受煎熬，甚至做出极端的过当暴力行为，以暴制暴。
[3]
而在《活着》中，小说人物不再是受现实压迫的变态者，而是闪着人性光芒的普通人。人物拥有正常人的喜怒哀乐，拥有普通人的思维方式。天真无邪的有庆，细心懂事的凤霞，温柔体贴的家珍，我们在生活中也能找到类似的形象。这些人物形象的塑造，似乎更能贴近读者的生活，更能感动平凡人的内心。
父亲形象总是会在余华的作品中出现，无论是之前的先锋作品，还是转型之后的作品。余华笔下的父亲，似乎也悄然地发生着变化。在余华先前的作品中，从来没有过“父慈子孝”的天伦之乐图。从《世事如烟》中的父亲，那个头发冒绿光的算命先生，不惜克死自己的儿女以达到增寿的目的。而在《活着》中，父亲的形象被重新塑造。福贵在遭遇破产，父亲不幸去世后，变成了一个坚强、隐忍的父亲。照顾不会说话的凤霞，以及瘦的会被风吹走的有庆。为了两个孩子，起早贪黑做农活。可以说后来的福贵是一个中国好父亲的形象。
4.叙事风格的转型
（1）对白的运用
余华在先锋小说中对白的运用常常会脱离具体语境而显得唐突，它服务于隐喻性的主题和割裂于现实的真实，因此对白毫无交谈功能，也失去了展示人物、推动情节的意义。比如《现实一种》中山岗杀死山峰后逃走的那一段：“在走到那家渔行时，他站住了脚。里面有几个人在抽烟聊天。他对他们说：‘这腥味真受不了。’可是谁也没有理睬他，所以他又说了一遍。这次里面有人开口了，那人说：‘那你还站着干什么。’他听后依旧站着不走开。于是他们都笑了起来。他皱皱眉，又说：‘这腥味真受不了。’说完还是站了一会儿。然后他感到有些无聊，便继续往前走了。”⑤这里的对白会让读者觉得莫名其妙，山岗到底想干什么，或者是想表达什么，我们无法理解。
相比较之下，《活着》中的对白就不会那么艰涩难懂了。福贵与父母、妻子、儿女以及春生、村长等不同人物之间的对话，从各个角度丰富了人物的生命品质。如文中福贵给有庆看羊的情景。当我站住脚，看着有庆满脸通红地跑来，这孩子一看到我牵着羊，早就忘了他不和我说话这事，他跑到跟前喘着气说： “爹，这羊是给我买的？” 我笑着点点头，把绳子递给他说：“拿着。” 有庆接过绳子，把小羊抱起来走了几步，又放下小羊，捏住羊的后腿，蹲下去看看，看完后说： “爹，是母羊。”对话虽然简单朴实，却把有庆纯真、不计较的品质描写得栩栩如生。刻画了福贵一家在大难后的相濡以沫。对白成为了这部小说中心理分析无法代替的表现特定人物的方式，细腻地表达出人物丰富的内心世界，不设任何边界。 ④
（2）第一人称主体的叙事
在余华的先锋小说中，多以第三视角来描写客观世界。我们如果细心体察一番便会发现, 余华的叙述是把读者晾在一边的独语。余华在小说中实践的某种主体虚化，虽然极大地增强了描写的纯度和刺激效果，但是这种虚化主体能否进入读者的深度接受，就颇可怀疑了。[4]
从某种意义上讲, 先锋派小说的叙述，就是一条逃离现实世界与读者兴趣的孤往之路。但是这一现象在《活着》中却戛然而止。全书都以主人公福贵为第一视角，站在他的立场看问题、反映现实。以一个普通浪子早年的颓唐岁月为开端，一步步走向他不可思议的命运变迁。余华运用第一人称的方式，有力地突出了人物的声音，减少了作者对作品的干扰。这种话语方式的改变，更接近现实和读者的心理。很难想象，离开了第一人称叙述，而让读者夹在作者与文本之间是怎样理解主旨的。
（3）时空设置
当读者在阅读余华的先锋作品时，仿佛置身于一个虚构的环境之中。我们无法判定具体的时间和空间，感觉在现实与幻觉，过去与未来之间的穿梭。比如《鲜血梅花》，我们很难想象这个复仇故事发生在哪里，只是在某一个时空，它发生了。先锋时期的没有背景，是因为小说要概括不同的时间和空间，是抽象了的
余华的活着好看吗篇七
《活着,其实很简单——对余华《活着》的解读》
2012年8月下旬刊文学评论西江月
活着，其实很简单
的解读——对余华—《活着》
（陕西师范大学，陕西西安710062）
一个血肉丰满的福【摘要】余华的《活着》描绘了一个动乱不安的年代，
跨越新旧社会，风干苦涩的泪水，一路走来，他贵，一个曲折沉浮的人生，
没有体会到了活着的哲理，感受到了生命的奇迹,一切到底是福还是贵，
标准来判定……。本文对《活着》进行了剖析解读。【关键词】活着；真情；坚强；习惯近乎残忍；他们，都是福贵他们，纷纷在这个叫做活着的故事里死去，
他们，让福贵的人生路上，每一步，都最亲最爱的人，却离开的毫无征兆；
是艰难沉重；他们，让我们感觉到，每一滴泪，都是那么微不足道。
悲凉的悠悠曲调，悲凉的漫漫人生，个人的命运就如蝼蚁那般渺小，
抹唯有自我珍重，自我坚持，才能擦拭岁月中的尘土，磨平生活中的棱角，
去苦难后的痕迹。
福贵，曾经的纨绔子弟，沦落之后的贫农，挥霍了人生后又被人生所
看透了生活的浮夸，也尝遍了人心的冷暖。挥霍。他见证了社会的变迁，
，但他只是回报给生活一个淡亲人相继离去，生活给他开了个大大的玩笑
但唯一不变的就是他那始终乐观的态度。命运一次淡的微笑。岁月变迁，
次的在捉弄他，但到底是什么支撑他走到最后？让我们暂时简单地从真情、坚忍和习惯三个方面分析。
姻
尹莹
二、坚强地活着
正如余华所说：“‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量
而是忍受，去忍受生命赋予我们的责不是来自于喊叫，不是来自于进攻，
平庸和无聊。”任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、
但福贵始亲眼目睹一连串至亲之人的死亡，可谓是多灾多难的一生，
含泪埋终相信，活着就是一切。同一家医院里，痛苦送走了身边的亲人，
葬了自己最亲的人，还要照顾常年卧病在床的妻子，熬过了艰苦的岁月，遭受了无数的苦难与死亡，却似乎还是没有尽头，因为总是还有那些未知的痛苦在等着他，他的人生好像注定了要充满变数，每当好日子快要降临
咬得他遍体鳞伤，的时候，不行的事情总是会像毒蛇似的将他紧紧缠绕，
他始终没有顺从、没有屈服，相反的，他选撕心裂肺。然而，他挺过来了，
一步一个脚印，泥泞的路上，即使只有他孤零零择了忍耐、承受以及抗争，
即使跪着，他也要走下去。继续那无法想像的无的一个，他也要走下去，
去向生活挑战，去展现生命的力量。情与残酷，他继续活着，
时刻陷入生与死的边缘，在希望中绝望，在绝望中努力挣扎，在挣扎中心就在滴血。福贵不是一位哲学家，他没有想过活着到底有什么意义，生活在继续，残酷也还在继续，他只是在行动，他只是在默默忍受着岁月的变迁。尽管命运和时间将他遗弃了，但福贵不愿意抛弃生命，他的坚强，
也让人心碎……让人震撼，
那也就在活着中去升华自己的人生价值，绝不活着已经是一种伟大，
抛弃，绝不放弃。黑暗终将过去，晨光总会到来，平凡人生活的最底线就是活着，最终，所有的浮华都将会落幕，所以的变迁都是在考验着这一个人，考验着他的生命力……
一、在真情中活着
贯穿始终。这里的亲情是主旋律，
让当福贵败光所有家产时，父亲只是要求他担着换来的铜钱去还债，
。母亲告诉他“：只要活的快乐，穷也不怕”。妻子他明白“钱来得千难万难”
。没有埋怨，家珍劝他“：只要你以后不赌就好了”没有嫌弃，充满的只是关
就算心。因为他们始终相信，只要活着，一家人就会在一起，而一家人相聚，在几经生死再穷也会有希望。所以当被拉去从军时，在枪林弹雨的战场上，
的瞬间，正是亲情的羁绊，让福贵坚持着，无论如何都要活着回去。
本就苦命的凤霞因为发烧再也不能说话，饱受歧视后终于嫁人了，眼
眼看着心中的一块大石头正在渐渐落下，但生看着女儿的幸福即将到来，，女儿难产死了……之后的生活也不是那么的活却又给了福贵致命一击
妻子家珍、外孙苦根都走了……只留下他孤零零的一帆风顺，儿子有庆、
福一个人在世上，正是靠着他们对自己的爱，也靠着自己对他们的牵挂，
贵与老牛为伴，继续着他的人生路……
这里的爱情是曲谱，奏出美好。
从一开始的门当户对到最后的贫贱夫妻，从丈夫阔少爷的身份到最后
一个人含辛茹苦地把孩子抚养长大，始的穷光蛋身份，家珍未曾有过抱怨，
白首偕老。这无疑给了福贵巨大的动力，终是默默扶持，与福贵同甘共苦，
的动力，是活下去的动力，是撑起一个家的的动力。是“浪子回头金不换”
为的确，凤霞与二喜的结合给了福贵一家甚至是读者以莫大的安慰，
给了凤霞一个令了实现对岳父的承诺，更为了对凤霞的爱，二喜尽力张罗，
人羡慕的盛大婚礼。无论最后他们两个的结局如何，但在凤霞命悬一线的
来支撑自己。那一瞬间，至少还可以有二喜曾给她留下的美好来回忆，
除此之外，故事中还有福贵爹娘之间的不离不弃，有春生与夫人之间的深厚情谊……这一切在福贵的眼中，都是美好，都是值得他活下去的美好，也是值得他去追求的美好。
唱出真意。这里的友情是词谱，
长根在富贵家族败落之后，依旧视福贵为少爷，依旧对福贵心疼不已，而他，就仅仅是一个曾经被雇佣的长工，一个曾经身份相当卑微的下人，一个曾经的仅供福贵使唤的奴隶。从小与福贵相伴，无数个日日夜夜，产生了深厚的感情。长根后来的寻觅以及之后的又一次心酸离开，来来
“少爷”的心，这一切无不去去，风风雨雨，唯一不变的就是那颗始终装着
给了他抬头向前看的勇气。是在福贵的生活中增添了些许希望，
：只要想着自己不死，就死战地里萍水相逢的战友会在垂死之际劝他“
，都在无形之中给了福贵力量，活下去的力量……不了……”。一切的一切
《真亲情、爱情和友情共同谱写了一首铿锵有力的歌，歌的名字就叫
情》，歌里的每一个词都扣动着人的心弦……
习惯活着三、
每天日出而作，最后的最后，是福贵与一头瘦骨嶙峋的老牛相依为命，
在湖边，与老农娓娓道来他记忆中的日落而息，这似乎已经成为一种习惯。
一生，那一刻是那么的坦然，就好像潮退之后的大海最终要归于平静。
在这个老人那饱经风霜的脸上，已经看不出被磨难腐蚀的伤疤，只有那被时光雕饰出的深深的痕迹，也许，是他已经将过去的心酸尘封在记忆的深处，任由自己一个人慢慢品味。然而，这到底是一种麻木，还是一种
为什么能在习惯？假如我们有机会去问问福贵到底是为了什么而活着，
我想他自己也说不清。因为，活着遭受过如此多的磨难后还能承受下来，
已成为一种习惯。
，但无论如何，福贵这一生，曾有大富大贵，也曾有“食不饱，力不足”
都只是活着的最后的结局都是活着。所谓苟延残喘也好，锦衣玉食也罢，
愿与不一种方式，其最终还是要成为一种活下去的习惯。无论想与不想，
愿，都得留下来活着，因为这就是命运。也许时间真的可以培养出一个活
习惯每天迎着朝霞而来，披着彩云而去，让岁月细数着的习惯，习惯活着，
只为我们留下一个苍白的记忆。那曾经让人措手不及的灾难，
回首过往的一切，我们才会发现，也许，只有当生命走到尽头的时候，
我们已经习惯了活着，任何事情都阻挡不了我们活着的那颗心。当我们
突然也就发现，我们已经舍不得离开了……真的习惯了的时候，
生命中确实充满了意外，灾难随时都可能会发生。所以生活本没有幸与不幸之分，我们又何必要忧愁终日，战战兢兢地去预知痛苦，何不如将意外视为平常，用平常的心来接纳？习惯了突如其来，也就习惯了生活，习惯了活着……
一头老牛在没犁完所有的地之前，主人是不会让它有机会提前离开
上天是不会让他的生命提前逃离的；一个人在挑足他应挑的担子之前，
所的。生活不会判定我们的死刑，所以，我们也没有权利选择抛弃生命；
以，我们自己才是自己命运的主宰；所以，活着，其实很简单……
正如福贵所说：“一个人命再薄，只要想活着，怎么也死不了……”
【参考文献】
[1]余华.活着[M].上海文艺出版社，2007.
现为陕西师范大学新闻与传播学院新闻专业本科生。作者简介：尹莹，女，汉族，河南南阳西峡县人，
·5·
活着,其实很简单——对余华《活着》的解读
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
尹莹
陕西师范大学,陕西西安710062西江月XIJIANGYUE2012(24)
1.余华 活着 2007
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余华的活着好看吗篇八
《余华与《活着》》