古代的侠客

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古代的侠客篇一
《古代十大侠客》

古代十大侠客

1. 专诸：春秋时吴国侠客，吴国堂邑人。公元前515年，专诸扮做烹鱼厨师上菜，刺死吴王姬僚，专诸被杀。

2. 豫让：春秋末晋国侠客。为报智伯尊宠之恩，声言：“士为知己者死，女为悦乎者容，我只有为智伯报仇而死，灵魂才能无愧。”他两次行刺赵襄子，未遂后伏剑自杀。

3. 聂政： 战国时韩国侠客，以孝亲侠义闻名。为感大臣严仲子以百金为母祝寿之恩，只身仗剑闯入戒备森严的侠累住处，刺死侠累，又挖眼、毁面，剖腹自杀，以免连累姐姐。

4. 鲁仲连 ：战国时齐国侠客。急危救困，不图酬报，不受官职，以品行高洁闻名天下。公元前260年，他帮助赵国转危为安；20年后又助齐取燕军守卫的聊城。

5. 侯嬴 ：战国时魏国侠客。足智多谋，深感魏公子信陵君之礼贤下士，侯赢献计，使信陵君得以率大军进攻秦军而帮赵国解围。侯赢因觉对魏王不忠，自杀而死。

6. 荆轲： 战国时侠客，祖籍齐国，后迁入卫，人称庆卿。后被燕太子丹拜为上卿。公元前227年，荆轲以燕使身份，借机刺杀秦王，未成，被秦王杀死。

7. 朱家： 汉初山东侠客。平生助人为乐，掩护和帮助过的逃命者不可胜数。对项羽部将季布有再造之恩，但季布富贵后，他却终生不见，慷慨侠义之名远扬。

8. 郭解： 西汉武帝时侠客，常救人性命，不图酬报。当有人对他傲慢无礼时，他自责“是吾德不修也”。追随者甚众，武帝忌郭解势力太大，将郭解灭族。

9. 王著： 元初侠士，山东青州人。杀死军功累累的宰相阿合马后，同伴劝他快逃，他却镇定地对禁军士兵说：“吾为天下人除害，死而无憾。”随后被杀。 10.王五 ：清末北京侠客，善使大刀，人称“大刀王五”。在河北、山东绿林中甚有威望，被推为首领。他专劫污吏的不义之财。1898年，戊戌变法失败，因王五与谭嗣同素有交情，亲劝谭逃亡。

古代的侠客篇二
《中国古代游侠现象的法学探微》

!荆楚学术

中国古代游侠现象的法学探微

"周丹

（西安交通大学，陕西西安(+’’2+）

摘要：游侠现象始终与以法的公平为代表的社会公平形成伴生关系，游侠的兴盛程度反映了社会不公的程度。在没有民主与法治的宪政保障下，封建等级制度的内在深层结构，决定了游侠现象不可能在传统社会中被彻底消弭。

关键词：游侠；法的公平；社会公平

文献标识码：文章编号：中图分类号：%&’())))))))*))))))))+’’,-.$((（/’’0）’/-’’01-’/

中国历史上游侠传统源远流长，关于游侠的记载和传说数千年不绝于史，成为历来强调儒家封建尊卑等级伦理礼制的一个有趣的异类旁注。游侠传统中讲求扶危济困、仗义助人乃至为国为民的可贵精神品质早已深入中华民族的血脉之中，成为中华传统辉煌文明的一部分。

然而，作为侠义精神的源头，游侠却一直遭到历代封建统治者的严厉镇压。这是缘于游侠精神中所固有的对儒家等级尊卑秩序的挑战和颠覆性潜涵义。大一统的封建皇权思想体系中不可能容忍任何标榜自由、平等的游侠异类存在。然而，历史却表明，对游侠的镇压总是只能在短期内起到有限的作—维护森严用，却从根本上无助于达致统治者的最初理想——

的社会等级秩序和地方政治安宁。究其原因，统治者只能镇压、诛灭掉一时一地的游侠个体，却无能无力改变呼唤和产生—缺乏民主法治的极权社会里，游侠的社会深层结构原因——

民众不可能容忍社会普遍不公的存在。

一、游侠产生的社会土壤：存在以法的不公为代表的社会不公

“游侠”一词的古时原义与其现代褒性涵义相去甚远，乃是指一些不务农事，以义气、武力名冠地方的人，也用来表示无固定居所、四处流浪的有一定特殊才能的人。据最早在正史里为游侠立传的太史公司马迁评述，侠的首要特征是“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”《史记・游侠列传》）。据此，游侠最重要的区别性特征乃是对“义”的崇尚和实践。所以，游侠可以不是武功高强的人，甚至可以是儒生，对“义”的崇尚才是界定游侠精神的核心实质。值得一提的是，古时游侠所崇尚的“义”，有时候是国家大义，有时候也只是私人恩义，二者并无固定的轻重先后之分，若两者有相冲突之时，有时是国家利益胜过了私人恩义，有时却也相反。

游侠最初的产生，是从“士”中分化而来。春秋时期，周王室衰弱，诸侯争霸，“邦无定交，士无定主”，城市中存在大量的自由平民。从自由平民之中，分化出一些具有特殊才能的人，这些人扮演的角色有很多种：说客、门客、刺客、侠客等。有游说以致仕的，也有凭武力知名的，甚至能与君主权贵平等相交。豫让、专诸、冯援、荆轲、唐雎这些人的总和，就通称为游

侠。

春秋战国时期没有一个强大的统一国家权威，社会动荡，战争频仍，国与国之间以利相交，没有公平的社会秩序可言；各诸侯国内也不是依法治国，而是以力服人，当权者赢，失权者亡。无论贵族还是百姓遇到了冤屈和不公，极少能通过合法的政治渠道伸张，失势者往往求助于游侠代表的力量复仇和复兴。即使是得势的权臣和诸侯，为了不被政治对手和敌国压倒，也竞相多多养士，抬高地位，壮大自己。无论王宫权贵，还是里巷平民，莫不如此。此段历史时期内刺客之多、游侠之盛，从一个独特的侧面诠释了其深刻的社会历史背景。

游侠就在这种特殊的社会环境中应运而生。这时，侠的精神就既包括“兴天下之大利，除天下之大害”、“言必信、行必果”（《墨子・兼爱》）的墨侠风范，也包括“握君手，执杯酒，后者的最突出表现，就意气相倾死何有”!"#的私谊至上主义，

是荆轲刺秦王、豫让刺赵襄子，纯出私谊，而非为芸芸百姓的生死利害。侠之出现———正如司马迁在《游侠列传》开头数句—是作为对社会普遍不公正的一种补偿和对所强烈暗示的——抗物。

于是，每当社会在财产上、政治上、法律上出现严重广泛的不公正，而且这种不公正又不能以正常法律、伦理和其他制度化方式得到纠正时，我们就会看到此段历史上关于游侠的记载突然间多了起来。

二、世俗政治权威的治理方策及其失效

历代世俗政治权威对待游侠的态度都是十分严厉的，韩游侠始非子说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”!$#。这是因为，终与社会的普遍不公紧密联系。社会的不公程度若能够控制在民众可以忍受的限度之内，则社会的安定就可持续，一旦超出限度，游侠往往会充当社会动荡的箭头人物，挺身而出，推翻旧王朝的统治秩序。

历代王朝的灭亡，不外乎三种诱因：外部侵略；统治阶级内讧、割据和政变；内部农民大起义。它往往还是三者兼存、共同作用的结果。最为重要的是：历代农民大起义，其领袖人物都非农民出身，而是地道的游侠一类人物，不事田耕、仗义交游、啸聚一方，一旦风云际会，便顺时乘势地揭竿而起，造反去

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了。这样的人物，秦末有陈胜吴广、项羽刘邦，汉末有黄巾张角，唐末有王仙芝黄巢，元末有朱元璋张士诚，明末有李自成张献忠。

从地方政治局面来说，游侠由于仗义交游、深得民心而动员能力极强，这对地方的政治安定是莫大的威胁。汉初游侠发展十分迅猛，乃至于侠“武断于乡曲”、“权行州域，力折公侯”。为了重新树立中央政府的权威，消灭潜在的变乱威胁，汉景帝专门派遣使者到游侠称雄最为典型的济南和陈地，把这批人统统捕杀。汉武帝鉴于山东豪富巨家与游侠对中央政权的巨大威胁，下令把他们集中迁移到关中茂陵，以便监视和减弱其对地方政治的影响力。

然而游侠的政治影响力并不仅限于地方。西汉景帝时山东（函谷关即潼关以东）七国叛乱，汉太尉周亚夫得到洛阳民间游侠剧孟的帮助，大喜过望说：“吴、楚诸侯起兵反叛却不招请剧孟，我看他们没什么大作为的了”。竟然把游侠剧孟的地位看得那么重要，可见游侠对全国范围内的民心指向，都有着巨大的影响力。

撇开异于大一统皇权的政治存在独立性不谈，游侠将个人的独立人格、自由意志置于第一位，以守诺重义为特征，就不可避免地跟儒家道统要求的皇权至上、位卑者顺从位高者、个体意志服从群体利益的、上下尊卑等级森严的礼法秩序发生了冲突，成为对正统义理的威胁和反叛。汉初齐国人贯高因为刘邦辱骂了几句他的主人，就不惜集合游侠，谋刺当朝皇帝。

因而，游侠无论从讲求人格平等上，还是从扶危救困、收揽人心上，都是封建等级伦理秩序的大敌。所以历代统治者都十分注意对游侠人物的分化、打击和镇压。

汉朝对付游侠的方法有三种：一是通过怀柔，招安为官，然后用被招安的游侠来逮捕游侠，使游侠自相残杀；二是使用酷吏遍寻法条细目来严厉制裁不肯被怀柔的游侠；三是强迫迁徙，远离地域上同党派富豪或血缘亲族人脉。这样数种方法同时并用，以外儒内法甚至“霸王之道”的方式整顿权力。汉武帝时大侠郭解手下弟子杀人，郭解并不知情，武帝仍然诛杀郭解全家，以儆效尤。以后历代王朝对付游侠的方法都没有超出上述的范围。

游侠的出现，是古代社会制度缺陷的必然产物。没有民主法治的等级制度中，国家政权无力也无意保障社会的普遍公平。只要民众不造反，在大体上能够维持最高统治集团的利益，当权者就心满意足了。中国传统观念中，“法”如同“术”、“势”一样只是一种控制社会、控制民众的工具。而并不与太多的公平正义相联系。法的作用只是维护封建等级伦理和皇权秩序，只是权术之一种，从来没有过独立的地位。所谓“天子犯法与庶民同罪”，“法无贵贱”，只是说说而已，从来没有真正实现过。

著名美国汉学家费正清分析中国传统政治时指出：中国传统政治架构中官僚依靠系统化的贪污来生存，每一官吏必须在他的上司、同僚、下属之间，维持错综复杂的私人关系。随着这种制度而必然形成的，就是系统化的贪污。显而易见，在一个贪污贿赂公行的社会里，法的公平与社会公平一样，只能是一个童话。

游侠的产生、发展、变迁，都与社会的普遍不公联系在一起，什么时候社会的不公现象已经达到十分尖锐的地步，什么时候对游侠的记载也特别的多。侠的出现和横行，也往往预示着大规模的人民反抗和起义的先声。

三、游侠的历史流变

游侠在漫长的历史流变过程中，随着时代条件的不同，对社会的作用兼有破坏性和建设性两个方面。一方面，游侠若讲求扶危救困、为人解难的精神，可以造福一方、兴利除弊；若讲求爱国爱民，则蔚为民族精神之象征。另一方面，若只讲私人恩义，快意此中，不惜损人利己，则不过一群土匪山贼、地痞流氓而已。极端条件下，游侠还会充当社会动乱的先锋。水浒一百单八好汉，就是以游侠集团凝聚成为反社会力量的典范。

游侠的精神内核从一开始就包含着复杂的内容：既包括“为国为民，侠之大者”的崇高精神境界，也包括只讲私人恩怨，为此不惜杀人如草芥；既包括讲求独立平等人格、反对封建等级制度与伦理秩序和亮直无伪、不与物俯仰的伉直之气，也包括与权贵勾结，渔利一方，甚至转化为流氓、盗匪；既包括恃胆气而轻生死的强烈平民色彩，也包括倾向于接受招安的无奈归宿。如此矛盾的内容共处在“游侠”这一母体中，说明游侠在历史的发展中始终是一种有着双面特性的社会力量。

一旦游侠依附于某种政治纲领的时候，它就可以转变为有组织的武装政治力量，这就是历史上的“会党”。从黄巾军、“五斗米道”到太平天国、天地会、义和拳甚至近世的革命党、同盟会，这种与公开世俗社会并行的有着自己的语言、信仰、行为方式和价值准则的秘密社会，对两千年的中国历史发生着深刻的影响。

游侠精神中的崇尚情义、注重然诺、舍己助人等深深浸入了儒家精神中，成为中国传统士大夫的精神品质之一。如诗人李白、杜甫、陈子昂年轻时，都曾以游侠身份负籍挟剑、远游江湖，李白更是以游侠姿态度过整个一生。同时，游侠的反对王权等级秩序、强调私恩私义的特征，使它有天然滑向反社会趋向的特征。在一定的历史条件下，游侠很容易呈现出强烈的社会破坏性。战国时孟尝君路过赵国，赵人见其矮小，讥其为“渺小丈夫”，孟尝君大怒，门下门客“斫击杀数百人，遂灭一县而去”，何等残忍。唐代平卢节度使李师道利用游侠刺杀宰相武元衡，伤御史中丞裴度，屠杀中央政府最高级官员，谋取割据达到肆无忌惮的地步。事实上，连后来民国时期臭名昭著的青帮头子黄金荣、杜月笙也都是以“侠”自居和自命的。鲁迅在《流氓的变迁》一文中就对游侠在官方的压迫和引诱下的变质、堕落做了相当深刻的论述和揭露。

游侠的兴盛和延续，是以封建王朝的深刻内在制度缺陷为基本诱因的，游侠产生的民众基础始终与以法的公平为代表的社会公平形成伴生关系，它体现了古代皇权社会中作为微弱原子的个人，在没有民主与法治的宪政保障下，在强大的社会恶势力面前的抗争梦想和悲剧性处境。它同时意味着对游侠的治理，始终是中国传统社会的重要治理课题，若控制不力，它就意味着现存社会秩序的紊乱和颠覆。

责任编辑高思新

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古代的侠客篇三
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古代的侠客篇五
《中国古代的特殊群体游侠——读《汉书·游侠传》》

２００８年第７期考试周刊

中国古代的特殊群体：游侠

——读《汉书・游侠传》

于艳华

（辽宁地质Ｔ程职业学院，辽宁丹东

１１８００８）

摘

要：游侠是中国古代的一个特殊群体，为数不多，但

却有一定的影响力。他们乐善好施，张扬洒脱，鄙薄财物，对身外之物抱以忽视和超脱的态度。但是他们桀骜不驯，唯我独尊．意气用事．轻视生命，对异己者任意杀戮。他们的种种行为

不符合当时的礼法和道德观念．所以一直游离在社会的边缘。

班固的《汉书・游侠传》就给我们展示了一幅幅形态各异、栩栩如生的群侠图。

关健词：古代游侠边缘群体

游侠在中国古代人数并不算多，但他们却是有一定影响力的特殊群体．他们并未被历代史学家所关注，但与之伴随产

生的游侠文化却是博大精深的中国传统文化中不可缺少的组成部分。

司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉

书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容，

以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西

汉一朝的社会边缘群体——游侠。

相对于极力为游侠找合法地位的史记。汉书在开头却更

多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展、演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼

崩乐坏”、丰十会秩序混乱、社会的等级制度被打破的结果。

这种观点表明了班固撰写《汉书・游侠传》时的基本态度，

即对游侠是贬抑的．但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠．一笔抹煞他们的优点．而是仅在文首评论中，用“观其温良泛变，振穷周急．谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”真实地

描写出游侠的基本特征。纵观全文，有思想感情倾向的评论性语言只集中出现在文首的约占全文十分之一的篇幅中。而后对于游侠的各个事件本身的记录也只采用了叙述、描写性的语言．极力客观地再现事件本身。而避免个人感情的掺杂。

与司马迁相比，班固的优点就在于他尽最大的努力客观

公正，全面真实地描写历史，在下笔时最大限度地压制了个人的感情，压制约束了意识对历史的个人化处理。然而班固作为集东汉今文经学大成的《白虎通义》的执笔者，理所当然，受到了儒家思想的深刻影响，而且《汉书》作为一部官修史书。即使班同本人赞扬游侠的一些行为．其下笔时的思想基调也应与官方保持一致．而这种基调也就是全文贬抑的基调，再细究这段议论的文字：“礼乐征伐自诸侯出”、“大夫世权”、“陪臣执命”等话语，均可在《论语》等儒家经典书籍中找到踪影，而“古之正法……罪人也”．一个“正”字，也暗示了该传的正统立场。由以上种种可见，班同是带着儒学的思想背景，以一个儒者的眼光去关照和衡量游侠群体的。

班固一方面按正统价值观念贬抑游侠．而另一方面却又

赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为．使得他在两方面

的张力中．最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词。这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想

的痕迹．应该是受到了儒家提倡的“理性”、“理智”思维的深刻影响。可见．儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。

了解了《汉书》成书的思想背景和班固在这篇《游侠传》中

的基本笔调之后，我们再同过头来细读这篇传。全文共记载了游侠三十余人，其中多数仅存姓名，而仅有七人有事迹记述。对于这重要的七人。班固下笔也别具匠心，有的仅以寥寥数笔做简略概述，惜墨如金；有的则下笔千言，细致刻画。概述者言虽少，但形象跃然纸上。轮廓鲜明，如朱家、禹章；详写者则字

１７２

万　

方数据多．却又丝毫不显冗繁，如陈遵、原涉。而作者的深厚的文学功

底和驾驭语言的高超能力则在这详略得当和松弛分明中显露

无疑。对于较详写的七人，作者在刻画他们鲜明个性的同时，

揭示他们的本质．在显示他们的共性之外又使他们的形象迥

异不同，个性鲜明。作者凭仙来之笔，或浓墨或淡彩，或写意或工笔．为后人展现出了一幅形态各异，栩栩如生的群侠图。

但综观全文．作者笔下之游侠，绝非当今武侠或影视作品

中的“一萧一剑走江湖”的浪荡无依之人。他们多是定居一地

的．有的甚至位至公侯，而战国四公子亦在游侠之列，则可充分显示彼游侠与当今之游侠有截然的区别。同时，对于班固在该传中所详写事迹的七个游侠也各自都有极其鲜明的个性特征．每个人都是特立独行的，朱家“衣不兼采”。“乘不过据牛”，陈遵则“独极舆马衣服之好”；郭解“不饮酒”，而陈遵则“嗜酒，

每大醉……”．诸如此类的截然相反的行为表征比比可见，而且这七个游侠的社会地位也差别甚大，有的是一介布衣，如朱

家、剧孟等：有的则位至公侯．如搂护、陈遵。有的为天子所切齿．最终“族解”。如郭解；而有的却位极人臣，封息乡侯，列子

九卿。如搂护。班固为什么要将表面上看上去差异十分巨大，甚至完全不属于同一个阶层的人归并在一起写呢？仔细研究

他们的性格．我们就不难得出答案：他们有着共同的游侠的精

神实质。一方面他们乐善好施，善周人之急，鄙薄财物，对身外

之物抱以忽视和超脱的态度，在财利面前极尽潇洒，这既是绝

不同于大众的．也是作者加以褒扬的地方。但是另一方面，他

们大多桀骜不驯。唯我独尊，意气用事，轻视生命，对异己者任

意杀戮．他们的周济施舍是泛爱的，而在杀戮时却又是凶狠的．因此他们的泛爱就显得缺乏理性的支持，是完全凭借着自

己的好恶来判断的，绝不同于儒家的“仁者爱人”。现代《词

源》、《辞海》里将游侠解释为“……见义勇为的人”，而民间亦

有“侠肝义胆”、“行侠仗义”之说。而这里的“侠”、“义”恐怕更接近于类似“替天行道”之意中的意气之举。从另一种角度看也就是“妄为”．他们“轻生死重大义”，不惜为朋友两肋插刀，

但在不重视自己生命的同时，却又常常忽视了他人生存的权利。他们的种种没有理性、任意冲动、肆意妄为、不合情理、偏

激极端的举动．明显地不符合儒家仁爱、中庸、理性的道德观

念．这是他们隐含在各异的外表之下的共同实质，也是将他们归为游侠的根本原因所在。

从儒家的价值观念来看，游侠的行为、性格是不符合礼法的，是不为儒家思想所接受的。在儒家推崇的礼乐井然的“古

者”．游侠这一特殊群体是无法在“天子——诸侯——士——

大夫——庶民”这个等级森严的社会架构中找到自己的位置。游侠是游离于整个儒家伦理道德体系之外的，也是从根本上

游离于社会主体之外的．是浮动在社会边缘的。他们中的不少

人进入了社会阶层．但由于他们不符合于道义的思维，与儒家格格不入的思想观念．以及他们的特异性和背叛性，使得他们是游离于社会观念之外的元素。而文中引用曾子的一句话“民散久矣”中的一个“散”字揭示出了游侠话语的构建基础，他们是游离于社会边缘的群体，这才是“游”字的真正含义。韩子日：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥。司马迁为游侠大唱赞歌，而班固却以贬抑的笔调记叙游侠。游侠不为法家、儒家所接受，在这期间，游侠作品几乎为历代君王所禁。游侠也只能算游离于社会边缘了，“游”与“侠”也密不可分了。

《汉书・游侠传》不能算《汉书》中重要的篇章，但它却描写出了游侠这一特殊群体，折射了中华文化中不可缺少的一部分，也使我们对中国古代“游侠”这一特殊群体有了比较全面的了解。

中国古代的特殊群体:游侠——读《汉书·游侠传》

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

于艳华

辽宁地质工程职业学院,辽宁,丹东,118008考试周刊

KAOSHI ZHOUKAN2008，""(7)0次

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1.学位论文 王艳霞 南北朝游侠诗歌研究 2009

在古代汉语中，“侠”字具有多种词性和丰富的内涵。作为名词，它特指一个社会类群及其文化精神和文化人格；作为形容词，它是对该人群特有气性类型和行为方式的高度概括。“侠”文化是中国传统文化的重要组成部分，其对中国士人的心灵世界和人格精神之影响，不可谓不深远。这必然地影响到他们包括诗歌在内的文学创作。相应的，对游侠诗歌的演变过程的归纳梳理，为我们了解古代诗人的心灵世界和人格精神提供了一个新的途径。 长期以来，学界对游侠文化和游侠文学的研究，存在一种冷热不均的倾向。南北朝时期的游侠诗歌一直没有得到应有的重视。而实际上，这一时期是游侠诗歌在继承曹植开辟的游侠诗传统的基础上进一步发展的重要阶段。没有南北朝诗人对游侠诗歌主题的发掘和形象塑造手段的拓展，我们今天读到的盛唐咏侠诗歌也许会是另外一番样子。

本文运用主题学和形象分析的方法，重点探讨南北朝诗人对游侠题材的处理方式。通过对这一时期80余首诗歌的题材类型和主题演变的趋势进行分析，认为南北朝诗人在曹植开创的咏侠传统之上，主要地拓展了报恩从军和立功边塞的主题。从形象塑造的角度看，南北朝诗人塑造了大量生动丰富的少侠和豪侠形象，游侠形象的内心世界和外在形象产生了显著的变化。这种变化，显然更为符合当时人们的那种文化品位和审美情趣。同时，本文进一步认为，南北朝时期游侠诗歌主题和形象的变化，反映出当时诗人对游侠文化所承载的原始尚武精神的渴望，以及对其野蛮、粗豪倾向的涤荡。就是在诗人对游侠精神的激浊扬清和各取所需的“误读”之中，游侠诗歌的主题和形象才产生了历时的变化，并积淀成后世诗人汲取的丰富营养。

2.学位论文 严正道 侠诗研究 2005

游侠诗是唐代，乃至我国古代诗歌艺术中的一朵奇葩，但遗憾的是它一直被忽略，甚至遗忘。本文试图弥补这种缺憾，在搜集整理全唐诗中三百多首游侠诗的基础上，在对侠文化的整体观照中，经过追述游侠诗的发展源流，重点考察唐代独特的社会现实，比较全面地分析了唐游侠诗繁盛的原因和主要思想内容，并就其艺术表现形式上的特点作了初步分析。认为唐游侠诗是在继承魏晋六朝游侠诗发展成果的基础上，受各种社会思潮的影响，在当时社会普遍盛行的任侠风气推动下，走向繁盛的。它和唐人高昂的游侠行为，边塞战事，建功立业紧密结合在一起，体现了新的时代精神、价值追求。而其艺术表现手法的成熟和丰富多样又为这一切提供了保证。

3.期刊论文 鲁德才 历史中的侠与小说中的侠--论古代文化观念中武侠性格的变迁 -南开学报(哲学社会科学版)2001,""(1)

司马迁界定的游侠特征,只是理想的人格追求,然自侠登上社会舞台始,就走上依附于某种政治集团的道路,逐渐丧失了独立的人格,魏晋以降侠向豪强化转变;唐代侠亦豪亦侠,形态各异,提供了侠的诸性格;宋明时期的侠已世俗化,身处独行侠时,尚具有游侠精神,接受招安则沦为统治集团工具,开辟了侠的悲剧道路;清代侠已彻底官化,秦汉特立独行的侠风荡失.

4.学位论文 张毅 《史记》中的《游侠列传》研究 2005

本文通过对《史记·游侠列传》、《史记·刺客列传》、《汉书·游侠传》等文本的比较和分析，发现《史记》中的“游侠”与历史上实际存在的游侠的联系与区别，可确定司马迁写作《游侠列传》时对人物进行选择、评价的独特标准。文章认为，司马迁《游侠列传》的立传标准是其史学思想、人生理想的反映，是司马迁对汉代社会问题、个人人生问题作出的回答。司马迁把汉初游侠与今天我们同样视为游侠的先秦刺客相区别，在汉代游侠中又淡化豪族、暴徒、门客，而单单标举闾巷布衣之侠，并且一反当时社会的普遍态度，对游侠给予了热烈的礼赞。同时，在《史记》中形成了以“游侠”为代表的人物序列，他们是司马迁赞赏、呼唤和报以同情的一类人物，代表了司马迁眼中的人类希望。

5.学位论文 冯媛媛 《三侠五义》系列小说研究 2006

《三侠五义》系列小说包括《三侠五义》及其改编本《七侠五义》和《小五义》、《续小五义》等几部互有联系的小说。它们自问世以来，便受到读者的青睐，但毋庸讳言，学者对它们的研究却相对冷落。或者是将其作为侠义小说史上的一个环节来看待，或者就类型学的角度给予简单的描述，就文本的解读而言，无论在深度或广度上，都留有些许遗憾，尤其是对其侠义精神的内在发掘，尚不到位。正是有鉴于此，本文以此作为选题，试图将《三侠五义》系列小说置于中国侠义小说发展演变的历史长河中进行考察，以考镜源流的方式，重构古代的侠义精神，并对这种精神的内在演变作出勾勒。其中，尤注重对侠义精神的文化索解和谱系追寻，力求避免就小说论小说的一般性描述。

本文主要分为四章：第一章，侠义小说的源流演变。文章从“侠”这一关键词的界定入手，首先对历史上“游侠”的产生以及由此形成的“侠”之观念进行了简单勾勒，并结合韩非子、司马迁、班固等人对“游侠”的描述，展现“侠”之观念形成的过程。由于“游侠”自身“不轨于正义”的特性，使其逐渐消失在历史记载之中，但“游侠”的精神却在侠文学中得到传承。侠义小说自唐迄清，由于时代的影响，每个时期都呈现出不同的面相。唐代侠义小说的突出特点是“侠”与“武”的结合，侠客多效忠于私人家族。到了宋明，侠义小说中的“侠义精神”发生了重大的转变，即由“侠义观”转变为了“忠义观”，而侠客也被塑造成为“忠义双全”的大侠。清代侠义小说在进一步深化“忠义观”的基础上出现了侠士与官府的结合。 第二章，对《三侠五义》系列小说中的侠义精神进行寻绎。第一节，从“游侠”传统入笔，重在对“游侠”之“游”作一探讨。文章指出，所谓“游”，包含有两个方面的含义：一为游走，二为游离于传统。在侠义小说对“游侠”精神的改造中，一方面保留了他们浪迹天涯、仗剑行侠的行为方式，另一方面又通过“忠”的添加，将他们“游离于传统”的叛逆性纳入合法化的途径，从而改变了传统的“侠义精神”，使其富于新的时代特点。第二节，是对侠客活动的空间——江湖——的文化内涵所作的探讨。江湖与庙堂相对，有自己的伦理规范，具体在侠义小说中，就表现为江湖义气对朝廷秩序的超越。第三节，具体探讨《三侠五义》系列小说中的侠义精神。此节通过两个方面来进行论证：一、“事宜在济民谓之义”。这一点表现在侠客除暴安良、匡扶正义的“济民”义举上，反映了侠之为侠的根本特点，小说对侠客的这一塑造也暗合了人们对正义的向往，对惩恶扬善的期盼。二、“尽心于为国之谓忠”。“忠”是为提升侠客精神而设定的一种伦理规范和价值标准。“忠”与“义”的结合使侠客走上了由“游侠”向“英雄”的蜕变之路，而侠客内心“忠义观”的最终形成，也显示出了大传统文化对小传统文化的整合与改造。

第三章，是对《三侠五义》系列小说中侠客行为方式的举例说明。第一节，以“士为知己者死”为题，以“报恩”为关键词，探讨了侠客依附清官(包公)的原因所在。第二节，以白玉堂等典型人物为例，剖析他们立功扬名的行为方式中所含有的“个人英雄主义”色彩。

第四章，分析了《三侠五义》系列小说的叙事特点。第一节，传承与创新。文章指出，此类小说既上承“说话”而来，保留了话本小说的诸多叙事特点，又在叙事观念与风格上有所创新。第二节，在叙事结构上，此系列小说已由“集锦式”的缀段结构，演变为围绕一个中心故事而展开的“珠花式”结构。

6.期刊论文 严正道.YAN Zheng-dao 游侠诗源流初探 -重庆三峡学院学报2007,23(5)

游侠诗是我国古代诗歌艺术中的一朵奇葩,源远流长,影响深远.它滥觞于先秦,成形于魏晋,盛行于有唐,余音于清末,绵远不绝,铿锵于耳.文章在搜集整理先秦两汉魏晋南北朝和全唐游侠诗的基础上,试就游侠诗的源头作初步探索,并就其发展和成熟做重点分析,以求了解和把握我国古代游侠诗的发展演变过程.

7.学位论文 郭建静 秦汉时期士与游侠的演变及关系研究 2009

士与游侠都呈历史阶段性发展。知识分子在中国古代曾被长期称作士，然士却不是一开始就作为知识分子出现的，其间有一个历史发展的进程。春秋战国之际，社会处于大动荡时期，宗法血缘纽带逐渐解体，社会的急剧转型导致社会成员结构性变动，原本处于贵族最底层的士一下子被抛向社会的各个角落。他们无田可食，无原职可俸，只剩下自身所拥有的知识和勇力。各国统治者为了谋取霸主地位，争先养士，而士人为改变自己失职的处境，也乐于为人主所用。自此出现士之文武分化现象。

游侠亦出现于春秋战国之际，初起之时来源于士阶层中的部分尚武之人。吕思勉先生所谓“好文者为游士，尚武者为游侠”可谓是极其精辟的阐释。秦汉以后，游侠来源变得复杂起来。

游侠自产生之日起就与士有着千丝万缕的联系。秦专制主义中央集权制的建立，迫切要求将游离于政权之外的社会力量纳入政权体制内。当时的士与游侠在统治阶层看来即属于政权体制外的社会力量。西汉时期是游侠发展的黄金时期，政府都曾不遗余力的对其施以拉拢和打击的政策，武帝时期尤为突出。随着儒学成为封建正统思想，游侠出现年长折节的现象，并逐渐向儒士靠拢，成为统治阶级中的一员。

8.期刊论文 党艺峰 《游侠列传》及其叙述之外 -渭南师范学院学报2001,16(1)

《游侠列传》是司马迁的名篇,它的叙述以及所弘扬的精神提出一系列的的人类学主题.游侠是古代国家内部的反统治的社会机制,同时是同情弱者的援救机制,游侠的文化原型是流浪的社神,游侠的性格决定了在此后的社会内部无法找到其生存空间和被消灭的可能.

9.学位论文 葛海鹏 六朝游侠风貌与游侠诗 2008

游侠是我国历史上的特殊人群，曾对社会、政治、文化产生过重要影响。游侠诗是我国古典诗歌的一个重要题材门类。文人心中的侠客梦世代承传，构成了蔚为大观的侠文化的独特景观。六朝时期，游侠风貌在游侠诗歌中得到了具象化、理想化的展示。而六朝游侠诗的成就不仅表现于题材类型的丰富多样，艺术追求的异彩纷呈，直接开启了唐代咏侠诗潮，也表现在由于六朝游侠诗的经典性，影响了世人的游侠观，从此“文学之侠”与“现实之侠”疏离，成为浸透着审美观念的艺术典型。如李欧先生所言，“侠”实际上包含了三个层面的含义，即“现实侠”、“文学侠”与“观念侠”。着眼于三者的关系，对六朝游侠诗歌进行探讨，或许会有一些新的发现。

第一章通过史料的整理与分析，首先对游侠进行了溯源，然后对六朝时期的游侠风貌进行了系统梳理，得出六朝时期游侠风貌不同于先秦时期的新特征：为功利而任侠与为模仿而任侠，进而可以看出游侠具有豪强、英雄与流氓多重性的现实面目。

第二章分析游侠诗的产生及六朝游侠诗的发展过程。先秦汉魏时期的咏侠歌谣尤其是《荆轲歌》具备了游侠诗的基本特征，是游侠诗的雏形。六朝游侠诗可以分为魏晋与南北朝两个阶段，其特征也表现出阶段性差异，与各阶段的总体文学风貌相一致。魏晋时期的文人游侠诗，慷慨悲壮，抒情兴寄；南北朝时期的游侠诗更多上层社会的浮华色彩，而寒士咏侠又有其特殊之处。六朝时期的游侠诗可分为复仇游侠诗、少年游侠诗、“刘生”游侠诗等题材类型，多为后世所追慕拓展。

第三章主要讨论六朝游侠文化与文学影响下形成的游侠观念。首先是在游侠文学创作影响下形成的游侠审美观念，即文学对观念的影响。然后从总集、类书的收录情况，看六朝与后世游侠观念及其流变，探讨六朝时期游侠诗的地位与价值。

10.学位论文 朱立 先唐游侠文学研究 2007

本文按文体讨论先唐时期各类游侠题材的文学作品，归纳各类作品的不同特点，总结游侠文学初期发展的脉络。

首先，分析两汉历史散文中专门以游侠为描写对象的篇章，主要是《史记》和《汉书》，虽然这类散文以记载历史为主，但写得较有文学性，从中可以归纳出早期游侠文学的大致面貌和特征。

第二，本文重点讨论的对象是汉魏六朝的游侠诗，将根据主题和内容对这些诗歌进行分类，探讨它们各自的创作目的和文学特色，总结游侠形象在先唐时期从正史进入诗歌后发生的一些变化，以及游侠诗自身发展过程中的趋势。这基本上是从咏史向虚构、自由创作逐渐转变的一个过程。

第三，六朝小说虽以“志怪”“志人”为主，但其中也有涉及到游侠的部分篇章，本文将介绍这类作品，并分析早期小说对游侠故事的吸收和发展。

本文链接：

下载时间：2010年10月18日

古代的侠客篇六
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古代的侠客篇八
《历史上著名的侠客介绍》

研究型课题

古代史书中的侠客形象

不为五斗米而折腰的田园诗人：陶渊明 ;

追寻在西乡县留下足迹的文化名人；

我眼中的诸葛亮；

我看古诗词中的离别。

1、 校园文化浏览及特征

2、 浅议〈鸿门宴〉的人物

3、《围城》修辞手法的运用

4、略论网络文学的优略

5、民俗探究

6、宋朝婉约派词风的研讨

7、梁实秋与闲适小品

8、唐朝田园水诗的研究

9、本市市民中成年人阅读情况抽样调查及我的见解

10、泰山为什么成为帝王封禅的选择地

11、《诗经》中的景物描写

12、中国古典诗和英美诗中山水美感意识的比较

13、阿Q与堂吉诃德形象的比较

14、“新概念阅读”

15、从周瘦鹃的《杜鹃枝上杜鹃啼》看小品文的写作

16、川端康成与《雪国》

17、我校学生课外阅读的倾向

18、我眼中的诸葛亮

19、唐传奇与宋元话本中的女性形象的比较

20、《桃花源记》与托马斯;莫尔《乌托邦》（1516 英）的对比

21、唐传奇《莺莺传》与元杂剧《西厢记》有何不同

22、《红楼梦》中的主要人物及其性格特征的探讨

23、如何处理好课外阅读与课本知识的关系

24、中学生有阅读名著的必要吗

25、当代校园言语文化及其影响原因

26、鲁迅《阿Q正传》中阿Q的现实意义

27、韩寒现象透视

28、中国行诗与外国十四行诗比较

29、香港新武侠小说为何难现昔日风采

30、我看梁凤仪的财经小说

31、台湾言情小说探幽

32、港台文化的含金量有几成

33、网络文学对中学生的影响

34、新概念作文对传统作文的冲击

35、金庸、琼瑶小说为什么会引起同学的兴趣、关注

36、“韩寒”现象的出现对传统教育模式带来哪些冲击

历史上著名的侠客介绍：

1.朱亥本是一位屠夫，因勇武过人，被信陵君聘为食客，以后曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳。在司马迁的《史记》中有详细记载：公元前257年，秦昭王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。秦王知道消息后，开始威胁魏王。魏王害怕了，急命走到中途的晋鄙停止前进。信陵君深知唇亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出兵救赵，魏王就是按兵不动。信陵君不愿坐以待毙，就自己筹集了车马，带着门客们前去援赵。经过城门的时候，侯嬴把他止住，面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策。信陵君依计而行，从魏王的宠姬如姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵，终于击退了秦军，保全了赵国。整个计划环环相扣，缜密有序，是一个绝佳的策划案。

这件事情成就了战国四公子之一的信陵君的盖世英名，这是与他发现和任用朱亥分不开的。

后来，信陵君派遣朱亥出使秦国，秦王不让朱亥返回，要求他为秦国效力，高官厚碌，应有尽

有。朱亥不同意。

秦王就把朱亥关进一个装有老虎的大铁笼子里，考验朱亥，威胁朱亥。老虎看见有人被投进笼

子，就猛扑过来。

朱亥大叫一声“畜生，你敢！”那老虎吓得趴在朱亥的脚下，动也不敢动。

秦王无法，只好将朱亥囚禁起来。

朱亥见回去无望，就用头撞柱子，柱断而不死，于是用手扼喉，喉断而死。

2. 郭解，字翁伯，河内轵（今河南济原南）人，汉善相人许负的外孙。其父亲因为行侠，孝文帝时

被诛。

郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。年青时心狠手辣，恣意杀人。他肯舍命助人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。救

人之命不恃其功。因此，他在当地声望很高。

郭解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。郭解的姐姐陈尸街头，想借此羞辱郭解。后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。随后，他又埋葬了外甥。郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。

郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。门人看见了很生气，想杀了那个人。郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。每月一次。践更数次，都没有人找他。那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。于是他袒胸露腹地前去谢罪。郭解此举，得到少年们的倾慕。

雒阳邑有互相结仇的人。邑中贤豪多次从中调解，始终不听。郭解听说后，夜见仇家。仇家听了他的劝解。郭解说：我听说雒阳诸公在这里调解您都不听，幸而现在您听了我的话。但在您的地面上出了这

样的事儿，恐怕有点不合适。我还是离开这里的好。他连夜悄悄地离开了雒阳邑。

郭解处世恭俭，在本县从不乘车，到邻郡为人请求事，也是能办则出，不能为则不为，从不为难人家。因此，诸公争相为用，亡命者多归郭解，而邑中少年及旁近县贤豪，也经常把大车送到郭解家，以备

投奔郭解的人来使用。

武帝年间，朝廷迁徙豪富于茂陵（在今陕西兴平县东北），以便控制。郭解因家贫，不中赀，但也在迁徙之列。大将军卫青为郭解向武帝求情，武帝说：郭解身为布衣，能使大将军替他说话，可见他并不贫穷。郭解仍被迁徙到茂陵。临行之日，前来送行的人数众多。可见郭解在当地的影响之大。后来，他到

了陕西茂陵后，关中贤豪知与不知，纷纷前来与他结交。

郭解迁徙茂陵，是朝廷的诏令，可是郭解的侄儿却把轵县掾的头扭断了。后来，县掾的父亲杨季主也被人所杀。杨家上书武帝，上书人又被杀。武帝下令捕捉郭解，并要“穷治所犯”。办案人到轵，郭解的门客齐口称誉。有一儒生却说：“郭解专以奸犯公法，何以称贤？”便被郭解的门客们杀死，凶手不知去向。办案人于是回报武帝，说郭解无罪。御史大夫公孙弘说：“郭解虽然不知是谁杀了人，但他身为布衣任侠行权，以小冤小仇杀人，这罪更重于他亲自杀人，当属大逆不道。”武帝采纳了他的建议，郭解全家被诛。

司马迁说：我看郭解这个人，貌不惊人，语不足采，然天下贤与不贤，知与不知，都倾慕他的名声，

言侠者都称引郭解。俗话说，以貌荣名，貌有衰老之日，以誉荣名，岂有尽乎？

3．要离刺庆忌 阖闾登王位后，得悉王僚的儿子庆忌逃往卫国。此人有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士。现在卫国艾城招兵买马，结连邻邦，伺机报杀父之仇，便成为阖闾的心头之患。

一日，阖闾与伍子胥计议，寻找勇土谋刺庆忌。子胥便推荐友人要离前往。传说，要离家在今无锡鸿山之北，大河头火叉浜口南岸，以打渔为业。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，但智术非凡，有万人之勇，是当地有名的击剑能手。今鸿山十八景之一，东岭山上的“磨剑石”，相传就是当

年要离磨剑的石块。

要离尽忠义之心，献用苦肉之计。据民间传说，一日在朝与阖闾斗剑，先用竹剑刺伤公子光的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探

得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，修治舟舰，常在左右，同谋举事。

三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰，顺流而下，偶得胜利，便在太湖战舰上庆功，要离乘庆忌坐在船头上畅饮之机，便在月光下独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。庆忌则倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右卫兵举刀朝欲杀要离，庆忌摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!” 说

完庆忌便倒地而亡。

要离回到吴国，阖闾金殿庆封要离，要离不愿受，说：“我杀庆忌，不是为了做官，而是为了吴

国的安宁，让百姓能安居乐业。”说完便自刎于金殿。

吴王阖闾根据要离生前的遗愿，便令伍子胥将要离葬在鸿山东岭南麓杨梅坞专诸墓旁。但因年

代久远，两墓已湮灭，无从辨识。

4. 聂政 （？~前397年），轵邑深井里（今河南济源轵城南）人。他是春秋末期四大刺客之一，因

刺杀韩相侠累而出名。

聂政因为杀人，为躲避仇家，和母亲、姐姐一起逃往齐国，在乡下以屠狗为职业。

当时，韩哀侯的亲信大臣严遂（字仲子）严仲子，与韩相国韩傀（字侠累）在朝廷上发生激烈争执，严仲子得理不让人，侠累仗着自己是是韩国的相国，又是韩哀侯的叔父，当然不会受人欺辱，因此，俩人像两只决斗的公鸡各不相让，越斗越凶。严仲子怒从心中起，恶向胆边生，头脑一热，顺手拔出朝廷卫士的宝剑，就砍向侠累，大臣们见状，慌忙你推我拉，费了浩大劲才将两人分开，两人才愤愤不平的回

府而去。

严仲子正在家里心神不定的时候，有好友前来通报，说侠累正在与人商量，这几天将要派人来干掉严仲子。严仲子一听，顿时吓的屁滚尿流，二话不说，召集家人收拾金银细软，举家连夜逃回他的老

家卫国濮阳（今河南省濮阳西南）去了。

严仲子到了齐国，有人对他说：“轵深井里有一个聂政，是一个勇士，为人仁孝侠义，武功高超。

因为杀人避仇，以屠狗为生。”

严遂就暗地与聂政结交，诚心诚意对他。数次登门拜访，并准备酒馔为聂母贺寿，另外还有黄

金百镒（一镒相当二十多两）。聂政因要赡养老母，所以拒绝了严仲子的厚礼。

聂政的母亲离世后，聂政安葬了母亲并守孝三年，又嫁出了自己的姐姐。等到没有了牵挂，才去到严遂府中，对严仲子说，自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，以重金邀请自己。因此，他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的

请求。

韩哀侯二年（公元前397年）的一天，聂政仗剑只身前往韩国都城。

刺杀韩相那一天，侠累正在家中大宴宾客，韩哀候也在场，大伙吃喝看戏正热闹时，大门口出现一阵骚动。侠累正想问怎么回事，只见有一个人，头戴斗笠，脸上围着一块黑布，只露出一双带着杀气

的大眼，打倒门卫，挺剑而入。

侠累吓得慌忙躲到韩哀候身后，抱住韩哀侯，浑身发抖。只见那刺客三步并做两步，几个箭步来到他们身旁，飞身猛刺，只见白光一闪，侠累被剑穿身，立刻倒地而亡，倒霉的韩哀候也身受重伤。

这时，一些明白过来的卫士围了上去，可一转眼又被刺客刺倒了几十个人，但那刺客自己也受伤不轻，看来是无法脱身了，他心一横，大喝一声，暂时喝退围攻的人，并用剑尖划破自己的面容，挖出

自己的双眼，剖腹而死。

刺客死后，韩国人无人知道刺客的底细，就把刺客的尸体放在大街上，并到处张贴告示，出千

金悬赏能够辨认刺客的人，可是没有人能来领取这份奖赏。

聂政的姐姐聂荌听到消息后，就对人说：“这一定是聂政，过去侠累的仇人严遂与他相交，聂政

必定报他的知遇之恩，我应当前去相认。”于是动身前往韩国。

路上有一些好心人劝她：“他是刺杀韩侯的凶手，韩国悬赏千金想知道他是谁，你却不躲避，怎么还敢来辨认呀？”聂荌回答：“我知道！聂政之所以蒙受屈辱混迹在商贩当中，是因老母在堂，我尚未嫁。严遂在屠户之中认识我弟弟聂政，并屈身结交，这是深厚知遇之恩，怎可不报？士为知己者死，聂政不过是因为我才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连我。但我又怎能害怕被牵连，让聂政的英名埋没？”

聂荌只身来到韩国，到了大街上，果然认出尸体是聂政。聂荌抱尸恸哭，大声道：“这是轵地深井里人，我的弟弟聂政啊！”话说完，聂荌高呼三声 “天啊!” 终于因为悲伤过度死在聂政的尸体旁。有人被他们

姐弟俩的侠义所感动，就把他们埋葬了。

聂政刺杀侠累是非常有影响的大事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荌是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时

又称赞严仲子“知人能得士”。

参考文献:

史记·游侠列传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

汉书·游侠传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

史记·刺客列传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

王定保．唐摭言：卷1．唐五代笔记小说大观[M]．上海古籍出版社

本文来源：http://www.guakaob.com/yiyaoleikaoshi/231464.html