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终究什么意思篇一
《家庭究竟什么意思》
家庭究竟什么意思
最常见的，往往最被忽略。由于家庭是大众的人生必由之路，因此对于
它的居安思危和一往情深的爱，就常常被马虎着过了。我们总是说"有苗不愁长"，仿佛我们的世世代代，也就似大自然的一岁一枯荣，终会发展成草木茂盛的森林。不，不是的。人类社会从来没有那么一种简单与恒久的和美。
家庭一直是一个激烈动荡的地带，是一个改弦易辙与时俱进最快的世界。人们对自由的向往，对专制的反感，对等级的愤恨，对个性的张扬，大多都是从家庭堡垒内部萌发并星火燎原的。现在的欧洲城乡，到处可见古宅城堡庄园牧场，但是多数已成废墟，少数辟为景点。甚至还有豪宅余温犹存，家族前辈的画像还挂在墙上， 但是革命已经发生，豪宅已经破败清冷，子孙们个个一身反骨，早作风流云散。已逝的德国乌拉圭籍作家袭洛斯，他的家庭是密林环绕的农场和年久失修的古宅，家庭成员是他的遗孀、情人、他与情人所生的小孩、他的同性恋哥哥及其男伴。大家都难免心理阴暗，都难免尔虞我诈，整个家庭山雨欲来风满楼，处处都是无法掩饰的颓败与怪诞。江西抚州流坑村的董氏家族，繁衍居住了千年，也曾繁荣昌盛高明广大，文武状元辈出，列祖列宗的祠堂华彩威武，现在却与任何一个穷乡僻壤的乡村没有什么区别。年轻人都外出打工了，老旧阴暗凌乱简陋的老屋里，老的老小的小，家畜混居，小河沟沟里洗菜。如此紧密的血缘纽带，如此显赫的家族地位和力量，到头来，也还是没能让子孙后代过得更好。到了我辈，似乎更惨。我们的父辈从追求人民民主社会开始闹革命，背弃甚至亲手摧毁了自己的大家庭，却在革命成功之后，慢慢发现自己的小家庭也不存在了。家庭变成了革命的宿营地，由国家统一分配，主要用途是家庭成员 夜里回家睡觉。从前的家庭，清贫粗糙到连保护个人基本隐私的窗帘都不可以挂，只可以糊报纸或者涂油漆；生活内容除了生孩子就是搞政治。那时候，就连社会最底层人家的柴米油盐日子，都算是充满人情味的。社会主流基本没有人情味。我们这代人很奇怪地与父母不亲，与爷爷亲，与奶奶舅舅姑姑或者母亲的一个朋友亲。总之，谁在我们儿时给予了更多的呵护，我们自然就和谁亲。又一场家庭革命发生了:我们的革命行动就是对父母的冷漠和疏淡，是巴巴地盼着尽早踏上社会逃离家庭从此不再回返。血早已淡于水，一家骨肉，都怀着莫名其妙的怨，说不清，理不顺，消不了，绕不开，总有哀痛在心头。后30年，我们的家庭又发生了经济改革带来的革 命，金钱以空前强悍的力量，将家庭
无情地拆分和无情地凑合。穷怕了的人们，都不管三七二十一地直奔赚钱这个目标。于是，小孩子又被寄托给老人;或者，父母们又主动包揽，替代子女去抚养他们的子女。己经被历史淘汰的大家庭形式，复又出现。现在诸多社会问题一旦追根溯源，根子都在教育。而教育，家庭是人之初的第一个课堂，也是终身课堂。课堂坏了，覆巢之下安得完卵?
家庭应当是，而且只能是，个人爱情的盛开、保护和延续之地。繁殖应
当是，而且只能是，爱情的结果和扩展。对于子嗣的深爱，应当而且只能是，首先亲手抚养孩子至成年须放其独立，让孩子及时获得爱的能力，从而享有更加茁壮的生命。优质血缘的真正营养全是爱。
而适当的距离、无限的宽松，才是家人亲密无间的法宝。因此，家庭首
先应该是个人肉体与灵魂的栖息地。个人爱好与个人行为，包括最隐私的个人习气、习惯，体味，生理性声响等等，在公开场合，它是需要收敛的，在家庭里，它就是自然。家庭就是可以特别散漫和凌乱，又是可以非常精致和整洁，一切都视乎个人心情，一切都不必刻意要求。在这个人口密集庞杂的现代社会，家庭唯有微缩到最小的个体单位，才可能提供最大的个人空间。任何形式的束缚、管制和干涉，尽管常常以爱的名义发生，最终带来的，注定还是悲剧。可以肯定的是:爱情是一个家庭最坚实的根基与脉络。爱是家庭的最高法典，除此以外，别无他法。
现代家庭还有更个性的形式:没有婚姻的一个人也是家庭。买房之所以成为中国人今天最大的焦虑，其实除了用于结婚之外，实质意义在于它是一个绝对的个人空间。拥有了自己的房子，等于就拥有了自己的家庭。在家里，他可以就那样宅着，他可以肆无忌惮、无所顾忌，想吃吃，想睡睡，想哭哭，想笑笑。在家里，他甚至可以把狗吸纳为家庭成员而剔除任何人;在家里，他可以忠实于自己的爱，绝不降格以求——这是一种自我感觉——最幸福之感。
家庭幸福感，就是重要到超过想象，忽略它是很危险的。幸福家庭粗茶淡饭分外香，不幸家庭山珍海味也枉然；幸福家庭柔情蜜意说不完，不幸家庭话不技机半句多；幸福家庭甚至不在乎蜗居也有甜蜜好梦，不幸家庭纵然豪宅阔大夜半醒来也泪湿巾一一这是事实。
终究什么意思篇二
《无为究竟是什么意思》
“无为”究竟是什么意思
丁玉新
‚无为‛是老子五千言中至关重要的一个概念。对其含义，古今名家做过多种多样的解释。然而，笔者不敢苟同。
解释“无为”，不可望文生义
面对‚无为‛一词，如果我们仅从如今的字面上加以判断，将其理解为‚没有作为‛，那就大错特错了。
‚无为‛的本字或作‚亡为‛。帛书本《老子》第2章原文：‚圣人居无为之事，行不言之教。‛据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处的‚无‛字为‚亡‛字。因湖北省荆门市郭店村墓葬出土的竹书《老子》属于战国中期偏晚作品，书写年代早于湖南省长沙市马王堆汉初墓葬出土的帛书《老子》，且没有受到秦始皇统一和简化文字的影响，所以，它的用字应该更接近于老子原著面貌。尽管在古籍中‚无‛通‚亡‛，但‚亡‛有消灭之意，这是‚无‛字所无法替代的。
‚为‛字的本义也非常值得探究。为，本是象形字，甲骨文写作，即（手）+（大象），表示以手牵象。金文写作，‚象‛的形状已经很难辨认，其本义也逐渐被误解。东汉许慎在《说文解字》中称：‚为，母猴也。……，古文‘为’，象两母猴相对形。‛此解被后世学者深信近两千年之久，直至近世学者罗振玉（1866年8月－1940年5月）予以彻底否定。罗振玉在《增订殷墟书契考释》中指出：‚为，从爪，
从象，绝不见母猴之状，卜辞作手牵象形……意古者役象以助其劳，其事或尚在服牛乘马以前。‛殷代，黄河流域多象，使用大象为人们常见之事。《吕氏春秋〃古乐》中‚殷人服象，为虐于东夷‛的记载也证明了这一点。造字的古人画其形而表义，笔触精练准确。《文字源流浅析》：
‚，像以手牵象鼻之状，用以表示控制和役使象之意。‛据此可以断定，为，造字本义：役使、奴役、控制。
‚亡为‛是老子指出的圣人之道。其含义的确定，事关圣人的实践。从五千言中不难看出，圣人理当是拯救乱世、开辟太平，在人类历史上建树不朽功勋的人。根据老子反对王侯权贵的立场，“亡为”理当是“消灭奴役”的意思。由此，‚圣人居无为之事‛这句话就不难解释了。正因为消灭奴役是天下至高无上的事业，所以，圣人确实应该臵身于这项事业。此话既指明了圣人的基本任务，也给出了评定圣人的重要标准。也就是说，只有在消灭奴役方面功勋卓著的人，才有资格被尊为圣人。
如今，我们将‚无为‛的这个含义解释出来，是不会面临危险的。然而，在老子所处的时代，乃至其后世漫长的历史时期，剥削制度笼罩天下，此话是万万不可直说的。正是因为没有直抒胸臆的政治环境，老子被迫以微妙的言词，表达了自己的伟大思想。此举确实出人意料。在世人极其推崇和敬仰圣人的情况下，老子却异乎寻常地倡导圣人‚不作为‛，岂不是怪事？对于此等怪事，世人不加深究，也就领会不到老子的非凡智慧。老子的高明就在于：以倡导‚无为‛的假象，保藏了消灭剥削制度的强大思想武器。
解释“无为”，不可断章取义
‚无为‛一词在五千言中多次出现。对此，我们必须慎重对待。正确的做法是，根据具体语言环境来‚间杂地选取字词含义‛(见《老子五千言如何解读》一文的解释)，切不可一概而论。
如果将‚消灭奴役‛作为含义一，那么，‚无为‛还有下述含义。
含义二：没有奴役。帛书本《老子》第38章：‚上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。‛此间的‚无为‛应当解释为‚没有奴役‛。这段话的大意是：崇尚远见不贪占，这样做有前途；离开远见不丢掉贪占，这样做没前途。最好的前途没有奴役，而且是不用统率治理的；离开前途来办事，才会拘泥于依靠统治。
[注解]
①上，通“尚”，崇尚、重视。《诗·魏风·陟岵》：“上慎旃哉。”
②德，
甲骨文＝（行，四通大道）＋（直，目视前方），表示看准的方向，认准的道路。造字本义：远见、前途。《正韵》：“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。”其中的“正大、光明”之义，与本义接近。
③德，通“得”。《墨子·节用上》：“是故用财不费，民德不劳。”得，获得、贪占。《论语》：“戒之在得。”
④是以，这样做。
是，此、这。《诗·小雅·宾之初筵》：“是谓伐德。”
以，为、行为。《论语·为政》：“视其所以。”[注]以，为，行事。
⑤上，上等、最好。《孙子·谋攻》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”
⑥为，金文或写作
，像以(手)控制小动物的头，本义：控制、掌控、统治。《小尔雅》：“为,治也。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰。”为政，指治理国家、执掌国政。
⑦下，离开、脱离。《左传·庄公十年》：“下视其辙，登轼而望之。”
⑧有，通“囿”。《诗·商颂·长发》：“九有有截。”九有，亦作“九囿”。毛传：“九有，九州也。”囿，拘泥。《正字通》：“识不通广曰囿,犹言拘墟也。”
含义三：没有统治。帛书本《老子》第43章：‚吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣!‛大意是：我实为预知没有统治是有好处的。不听号令的教导，不受统治的好处，天下人已经很少能接触到了! [注解]
①是，通‚寔‛。《左传·恒公六年》：“六年春，自曹来朝。书曰:寔来。‛[注]寔，通“是”，此、这。寔，通“实”。《诗·召南·小星》：“寔命不同。”[注]寔，“实”的异体字。或谓即“是”。
②以知，预知。以，通“與”。《仪礼·燕礼》：“君曰:以我安。”
[注]犹与也。與，通“豫”。《正字通》：“與，疑虑未决也。”豫，通“预”。《易·既济》：“君子思患而豫防之。”豫防，即预防。《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末。”此“以知”当作“预知”解。
③无为，不受掌控、没有统治。
④不言，不合政令、不听号令。言，政令、号令。《国语·周语》：“有不祭则修意，有不祀则修言。”韦昭注:“言，号令也。”由此，“不言”可解作“不令”。不令，《韩非子·说疑》：“临难
不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。”[注]不听从命令。
含义四：妄为。帛书本《老子》第48章：‚为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也!‛大意是：伪诈的学者每天都在增加，研究规律的人每天都在减少。减少了又减少，以至于妄为。妄为而没有不干的事，必然想要夺取天下了！ [注解]
①为，通‚伪‛。《左传〃定公十二年》：‚子为不知，我将不坠。‛
[注]为，假借为‚伪‛。伪，伪装、欺诈。
②为，研究、从事。《韩非子〃亡征》：‚群臣为学，门子好辩。‛
[注]为，学习、研究。
③无为，据《郭店楚竹书<老子>校注》，文中两处皆为 ‚亡为‛。亡，通“巟”（荒）。《尚书·微子》：“天毒降灾，荒殷邦„„”《史记·宋微子世家》引作：“天笃下灾，亡殷国„„”荒，通“妄”。《毛公鼎》：“女毋敢妄宁。”《书·无逸》作“不敢荒宁”。孙诒让曰：“妄宁当读作荒宁。”亡为，即为“妄为”，胡作非为。
含义五：妄为的人。《老子》第57章：‚圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲无欲，而民自朴。‛大意是：圣人至理之言说：杀掉妄为的人，而民众自然会雍容自得；杀掉喜好争夺的人，而民众自然会公正无私；杀光官吏，而民众自然会生活幸福；杀尽王侯，而民众自然会朴实厚道。
[注解]
①之言，即“至言”。之，通“至”。至言，最高超的言论、极其高明的言论。《庄子·天地》：“至言不出，俗言胜也。”
终究什么意思篇三
《幽默究竟是什么意思》
幽默究竟是什么意思淘碟是我多年的爱好。隔一段时间，我就会去音像店扫 一通货，带回许多碟，再慢慢看。这样扫货，不免夹杂残次 品和不同译名的重复碟，没关系，包换。只是去年暑假，出 了一点诡异。那天，我女儿和她的同学——一帮大学生—— 想看惊悚片，要原版的、没有经过中文翻译的惊悚片。我选 了一张碟，送进碟机，一阵嘈杂声突如其来，屏幕上出现的 是赵本山！赵本山东北农家老太装扮，弯腰佝背站在舞 台上， 唱着“没有花香， 没有树高， 我是一棵无人知道的小草”， 镜头转换到台下，台下听众在哈哈大笑。一时间，孩子们愣 了，我也愣了，都愣着，却谁也没笑。片刻，一个孩子冷静 地说：“还真是恐怖。”此话一出，满屋子大笑。 就在这一时刻，我清楚地看见，我站在两个时代的交汇 点。 《小草》是 1989 年演出于某期“综艺大观”的小品。那个 时候，这群大学生才呱呱坠地或牙牙学语。他们一生最早学 会的单词，除了“妈妈”，可能就是“拜拜”——英文。幼儿园 首选双语教学。初中、高中、大学又陆续出国念书。他们自 然会觉得《小草》没有什么可笑的。我呢？我记得，当年我 是笑过的。当年我觉得赵本山很幽默。20 年后的今天，忽然 意外地面对《小草》，我笑不出来了。在这相逢无笑的尴尬 中，我明白了自己当年的粗鄙无知和傻气。我无错， 《小草》 和赵本山也无过， 年前那还是怎样的社会状态？毕竟多亏 20 《小草》唤醒了我们笑的意识。孩子们哪里能够体会 30 年 前我们被不允许笑的感受。 问题出在“小草”以后。后 20 年，我们的社会迅速开放， 西风涌涌，GDP 持续高增长，人们的视野大幅度拓宽，文化 审美水平进步飞快。很快地，大多数小品、喜剧不再能让人 们笑了。又逐渐地，故事片、古装片、贺岁片，郭德纲、小 沈阳直至海派清口，不断遭到越来越多的网友拍砖。更有那 些在电视屏幕、舞台乃至婚礼上大肆泛滥的主持人的搞笑， 多半把肉麻当有趣，令观众不屑。还时常有大师级导 演的大片，动辄投资数亿元，结果连最基本的电影语言和叙 事框架以及人物对话都支离破碎，让人不知所云，更别说能 够让观众心领神会地笑了。现在，我们神州大地自产的娱乐 文化充斥着装腔作势、不怀好意的玩笑和阿谀逢迎的噱头， 卖弄滑稽，拿人开涮，贬低他人，出丑卖乖，幽默的含量太 少太少，而哗众取宠、愚弄和调戏观众的成分太多太多。我 们现在肯定都更喜欢外国电影，无论是哪一类片子，我 们通吃，票房足以证明我们的热情。我们被强烈吸引的最主 要原因，并非故事情节—
—太阳底下无新事，老外的生老病 死与我们一样。我们更渴望感受并欣赏的是他们带给我们的 幽默。最危急的时刻，最紧张的时刻，最失落的时刻，甚或 是日常的普通生活，他们都可以引发我们由衷的一笑。我们 可以被逗笑，是因为我们懂得幽默。我们知道幽默是一种睿 智和创造力。幽默的语言与幽默的举止，暗含着丰富信 息、独特个性、深厚阅历、精辟见解，还有善意与风趣。老 早以前我们也曾经有幽默。 为此， 我又特地找来那时侯宝林、 马三立的几段相声，听听，依旧被逗笑。可见幽默的魅力是 永恒的。 幽默真不是肉麻。 笑是一桩非常严肃的事。 常言一大堆， 句句是真理。如：笑一笑十年少，笑口常开，笑比哭好，相 逢一笑泯恩仇。我们拍照的时候喜欢说：笑一个。为了面露 笑容，我们十分可笑地让大家一起说“茄子”。国外也一样， 只不过老外不说“茄子”，他们说“起司”。奥地利心理学家格 拉默在他 1990 年的研究中，甚至量化了笑声。笑量是开心 的重要指标。无论是男女关系，还是社会群体关 系中，笑意味着放松、许可、理解、领会、鼓励、支持和赞 赏。欢声笑语本身就是和谐、沟通与亲密。而现在我们是怎 样的人际关系呢？我们彼此高度陌生，互相不诚信，时刻警 惕着，到处冒火药味，恶性事件频发。不要以为社会治安只 是警察的事情，文化有着更深重的责任。现在人们的笑量指 数很低，脾气很不好，很不开心。作为文化从业人员，我想 我并不是在批评同行，我是在审视、反思与无奈。 我把信心寄托在孩子们身上。千万不要谈网变色。如果 稍微宽容一点看待我们的孩子，就会发现孩子们已经大大超 越我们。他们自由写字、率性表达，尽管有时候会出现偏差， 会执迷，会恶搞，但是一个新的时代，就在孩子们的优点和 缺点中起航。历史已经证明，技术开创了现代文明。技术因 素对于我们的生活、思想和文化，都有着不可抗拒的影响。 互联网把世界变成一个地球村，我们的孩子们已经是世界的 村民，封闭与禁锢再无可能。产生幽默品质所需要的个性化 和思想能力，已经随技术而来，不管大小多少，它已扎根。 当前我们娱乐文化的低级与滞后，应该是最后一段挣扎。衰 竭与新生，是迟早的事。
终究什么意思篇四
《道法自然究竟是什么意思》
“道法自然”究竟是什么意思？
丁玉新
千百年来，众多大学问家和道教大师对“道法自然”作过重要的解释，并在人们的思想认识中产生了深厚的影响。然而，笔者认为，他们的一些解释并不合理。
“道法自然”的出处以及通俗解释的不合理性
“道法自然”这句话出自于《老子》一书。通行本《老子》第二十五章的原文是：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉？人法地，地法天。天法道，道法自然。”
对于这段话，很多人往往在三处解读有误：一是把文中的两个“名”字直接解释为“名字”的意思。其实，这已经让“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”的意思出现了自相矛盾的问题。老子既然已经勉强把这个事物叫做“道”了，怎么会再给它命名为“大”呢？我把两个“名”的字义解释为“形状、形态、形容”，就避免了这句话自相矛盾。读者可不要小看对“名”字的解读，因为这个“名”字在《老子》第一章中出现了六个，这些“名”字的取义难倒了古今中外很多人。二是对文中的三个“人”字不作深究而取字面意思。其实，这已经让“人亦大。域中有大，而人居其一焉”这句话失去了可信度和真理性。难道这句话真的可以解释为“人也很高大”吗？老子岂能出口吹嘘人的伟大呢？我认
为，这里的“人”字应该取“人类、人类社会”的意思。如果把“人亦大”解释为“人类社会也分布广大”，就让这句话没有歧义而更具有真理性了。那么，“域中有大，而人居其一焉”这句话则可以解释为“宇宙之内存在广大，而人类所办的事情与那三个一致吗？”其实，这是老子故意隐晦的意思。三是对文中的四个“法”字统一取“效法”的意思。这当然也是一种误解。现在，很多人都把“道法自然”理解为“道效法大自然”。三国时期的王弼就是这样认为的，他说：“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。”(《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》,第65页,中华书局,1980年。)应该看到，这种解释与上文中说的“有物混成，先天地生……强字之曰道”是矛盾的。既然道是先于大自然产生的，而且是大自然的创造者，那么它怎么会反过来效法大自然呢？本该“自然法道”才对！
剖析“道法自然”的含义，需要遵循“解老法则”
现在已有上千种解读《老子》的著作问世。然而，古今众多的解老者很少论述“解老法则”。这是为什么呢？我想，这其中有两条原因：一是真正解读了《老子》的人都认为“法则”就是“天机”，根本不可以外泄。二是没有真正读懂《老子》的人则是一知半解，根本没有领悟到这些“法则”。我今天把本来属于秘密的法则告诉给读者。
所谓的“解老法则”，其实就在《老子》这部书里。如果我是从别处得到的，那么广大读者就有权怀疑我是假借圣人之书、实述伪造之言。在中国历史上，这种伪书是屡见不鲜的。然而，我是不干那种事的。
大家知道，通行本《老子》第七十章有这样一席话：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以我不知！……是以圣被褐怀玉。”大意是：我的话非常容易理解，也非常容易实践。然而，天下人没有能理解的，而且没有能实行的。我说的话是有来源的，我讲的事是有规律的。这哪里是人们没有知识呀，而是认为我没用智慧。……是因为圣人外穿粗麻衣而怀里揣着宝玉。
在这里，老子非常明确地告诉我们：他说的话之所以不能被人们所理解，就是因为人们解读的方法不符合他的智慧。──那么老子究竟用了什么智慧呢？其实，这段话的最后一句已经作出了回答。“被褐怀玉”这句话表面上是一个比喻句，其实它已经告诉了我们两条“法则”：一是老子给出的话表面意思是漏洞百出的，而内部隐藏的意思才是最珍贵的宝贝；二是老子给出的话决不是一个意思，也许是两个意思，甚至是多个意思。
本来，在引用原文时，我完全可以把“知我者希，则我者贵”这句话带上。然而，我有意将其省略，目的就是让读者容易看出老子本人交给我们的答案。因为有这句话夹在上下文中间，容易让我们岔开思路，反而看不出老子那“自问自答”的意思。我想，这就是老子的智慧。他故意把答案埋藏在“打差”的话语之中，并用比喻句告诉我们谜底。
只有把“被褐怀玉”视为“解老法则”，才符合老子的智慧。因为老子在书中告诉了我们“一生二”的道理，所以，他要用这条道理检验我们，在解读他的著作时会不会解释出两个意思。当然，他还说了“二生三，三生万物”的道理，我们就应该想到：老子给出的话也许是三个意思，甚至是更
多个意思。
在此，我还想讲两条“法则”。一是解读老子的话不能出现自相矛盾的问题。在《老子》第二十七章有这样一句话：“善言无瑕谪”。大意是：善于讲话的人不会让自己的理论有毛病和过失。老子既然这样说了，当然自己也要这样做。如果我们把老子所言的意思解释出来，而在上下文中出现了前后矛盾的问题，那么一定是没有找到合理的意思。二是解读老子的话必须注意字义和词义的变来变去。在《老子》第一章有这样一句话：“玄之又玄，众妙之门”。我认为，老子就是在告诉我们：“一个字、一个词的意思变了又变，这是解开众多奥妙的方法”。我的理由是，老子在第二十七章中讲了这样一句话：“善闭无关楗而不可开”。意思是说：善于关闭门户的人没用门插棍，而别人也不会打开。──老子确实是一个善于关门的人。因为他用了一字多义、一词多义的方法，在变来变去之中已经把众多解老者拒之门外了。
“道法自然”究竟有几种含义
在掌握了上述“解老法则”的前提下，我们就可以共同来探讨“道法自然”的意思了。
第一，“道法自然”理应为“道的法则是自行产生的”。在本章中，老子勉强给一个混合物下了定义，而这个混合物“先天地生……可以为天下母”，把这句话与《老子》第四章中的“道……吾不知谁之子，象帝之先”放在一起来看，老子确实是在说：道是自行产生的。因为它产生于宇宙大爆炸之前，迄今为止还没有人知晓它究竟是怎么产生的。正因为自然规律是自行产生的，所以它不是人造的，更不是以人
的意志为转移的。
第二，“道法自然”理应为“道的法则在大自然中呈现着”。《老子》第二十三章中有这样一句话：“希言自然”。这句话可以解释为：听而不闻的理论（号令）在大自然那里。这句话也告诉我们，“道”虽然是看不见、听不着、摸不到，但是它的产物已经反映了其法则，而这些法则是可以被人认知的。其实，“道”字还可以解释为“头脑的行走”，也就是人“源于客观的思想”。应该说，老子的五千言大多是通过观察大自然而得出的结论。比如，“飘风不终朝，骤雨不终日”；“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，等等。老子对人类社会发展方向所作出的判断，也都是根据自然规律得出的。另外，《易经·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这说明，古人已经很清楚抽象的规律、原则与具体的、感性的事物之间反映与被反映的关系了。
第三，“道法自然”理应为“道者法自然”。其实，“人法地”就包含了这个意思。老子告诉我们：想要“得道”的人，必须效法自然。这就是道家的修行法则。目前，很多人都已经认同了“道即自然规律”的结论。过去，人们往往把“得道”视为迷信、判为另类。然而，如果当你已经清楚“道”是自然规律、自然法则、万物本源、科学原理，那么再说“得道”，岂不是一件大好事吗！其实，“人法地”这句话就是让人们遵从自然规律。既然自然规律是可以被人认知而不可能被人所左右的，那么人对于自然规律只有遵从而不能肆意违背。
第四，“道法自然”理应为“道在三个事物（两个实物
终究什么意思篇五
《慎独究竟是什么意思》
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慎独究竟是什么意思
作者：池莉
来源：《新一代·上半月》2012年第06期
慎独，很单纯，就是一项基本的个人品德修养。无非就是要学会自己提醒自己。当你独自一人，可以独断专行，可以独揽大权，可以冷箭伤人，可以躲在阴暗或者即便堂皇也阴暗的角落琢磨鬼点子。比如收集地沟油乔装打扮假冒名牌形成产业混入超市大发其财的时候，当你忽然发现你完全可以逃避社会规则、监督与管束的时候，你要不会，一定要学会，让心灵睁开一只警醒的眼睛，让它冷静地看着你自己，告诫你务必保持慎重的态度。当然，你完全可以不屑地想：当代社会充满金钱物质皆为利来皆为利往，凭什么我需要修养个人品德？凭什么别人都在沽名钓誉无本万利，我就那么傻×？古人说君子慎独，咱就做今天的小人好了！好吧，不幸的是，聪明不是你一个人有，你有脑子琢磨出来一个鬼点子，无数个脑子都可以琢磨出来无数个鬼点子。结果无须很长时间，1年、5年、10年、30年，它将自然呈现：大家都在易子而食！
你在吃他人的子女，他人同时也在吃你的子女：你在暴力他人，他人在暴力你。大家彼此口袋里头确实装进一些钞票来，可是这些钞票是在恶性循环：你支付给瘦肉精，瘦肉精支付给庸医滥疗，庸医支付给白痴教育和形式豪华内容贫瘠的虚假文化，如此，没完没了，社会生物链的构成越来越虚弱、单薄和乏力。长此以往，小到一个家族，大到一个民族，还有什么生机、健康和希望？面对这样一个令人焦虑的社会现实，慎独，对于我们每一个人，都显示出了它迫切的重要性。我们老祖宗有好东西，有留给我们子孙万代取之不尽用之不竭的丰厚遗产。艰难的是，慎独又的确是那么难以被大众集体所一致践行。品德这个东西既个体又微妙，我们总不能够像做广播体操那样，把人们集中在操场上，只需统一口令，大家都会同样的动作。然而我们心里都明白，我们必须开始做，为了自己不被毁灭。有一句老话，很富感染力，叫做：“从我做起”。
如今资讯愈发达，大众愈不可能独立思考了。大众比以往任何历史时刻都依赖和跟从媒体，文字言说以新闻、时尚、八卦、流行、演绎、讲解、贬低或者赞许，前所未有地操控了人类，而操控媒体的传统方式和制度日渐式微、捉襟见肘。当代媒体已经化为每一个个人了。媒体可以是你是我是他。媒体可以是任何识文断字的人。媒体可以是每一台电脑和手机。任何时候，任何状况，个人都可以传达他自己想要传达的真相或者假相，可以编造故事，也可以直面现实，可以坦诚相告，也可以颠倒歪曲，还可以阴阳怪气弦外之音，因为现今大家都是“文化人”了。引导众议、煽风点火或釜底抽薪，一不当心，你就做成了。当网络给我们带来言说的空前自由，一个人言说什么？又如何言说？这已经成为非常重要的个人品德。一旦个人品德与自己的家族命运和民族兴衰密切相关，那就不是一桩个人的私事了。
终究什么意思篇六
《池莉-慎独究竟什么意思》
池莉 由于“慎独”一词来源于古典《礼记·中庸》，又被历朝历代专家学者这么解，那么注，到头来弄得满身青灯古佛书卷气，似乎只是神秘兮兮的孔门秘授心法，总与民间大众疏远，多被社会束之高阁。其实不是！其实没有那么玄！其实不是什么需要秘授的心法，就是每个人都终身用之不尽的实学！更其实眼下我们格外需要！ 慎独，很单纯，就是一项基本的个人品德修养。无非就是要学会自己提醒自己。当你独自一人，可以独断专行，可以独揽大权，可以冷箭伤人，可以躲在阴暗或者即便堂皇也阴暗的角落琢磨鬼点子。比如收集地沟油乔装打扮假冒名牌形成产业混入超市大发其财的时候，当你忽然发现你完全可以逃避社会规则、监督与管束的时候，你要学会，一定要学会，让心灵睁开一只警醒的眼睛，让它冷静地看着你自己，告诫你务必保持慎重的态度。当然，你完全可以不屑地想：当代社会充满金钱物质皆为利来皆为利往，凭什么我需要修养个人品德？凭什么别人都在沽名钓誉无本万利我就那么傻×？古人说君子慎独，咱就做今天的小人好了！好吧，不幸的是，社会逻辑很简单，人类不是一个人，聪明不是你一个人有，贪念也不是你一个人有，你有脑子琢磨出来一个鬼点子，无数的脑子都可以琢磨出来无数的鬼点子。结果无须很长时间，1年、5年、10年或者30年，它将自然呈现：大家都在易子而食！ 你在吃他人的子女，他人同时也在吃你的子女；你在暴力他人，他人在暴力你。大家彼此口袋里头确实装进一些钞票来，可是这钞票是在恶性循环：你支付给瘦肉精，瘦肉精支付给庸医滥疗，庸医支付给白痴教育和形式豪华内容贫瘠的虚假文化，如此，没完没了，社会生物链的构成越来越虚弱、单薄和乏力。长此以往，小到一个家族，大到一个民族，还有什么生机、健康和希望？面对这样一个令人焦虑的社会现实，慎独，对于我们每一个人，都显示出了它迫切的重要性。我们老祖宗有好东西，有留给我们子孙万代取之不尽用之不竭的丰厚遗产。艰难的是，慎独又的确是那么难以被大众集体所一致践行。品德这个东西既个体又微妙，我们总不能够像做广播体操那样，把人们集中在操场上，只须统一的口令，大家都会同样的动作。然而我们心里都明白，我们必须开始做，为了自己不被毁灭。有一句老话，很富感染力，叫做：“从我做起。” 从我做起。猪不是我养，牛奶不是我挤，楼房不是我建，我一介文人，社会曾有善意嘲笑，说“百无一用是书生”。不过当代社会，文化表现出来它决定性的作用。文化带
来高科技，高科技带来各种机器和资讯传播的高度发达。如今资讯愈发达，大众愈不可能独立思考了。大众比以往任何历史时刻都依赖和跟从媒体，文字言说以新闻、时尚、八卦、流行、演绎、讲解、贬低或者赞许，前所未有地操控了人类，而操控媒体的传统方式和制度日渐式微、捉襟见肘。当代媒体已经化为每一个个人了。媒体可以是你是我是他。媒体可以是任何识文断字的人。媒体可以是每一台电脑和手机。任何时候，任何状况，个人都可以传达他自己想要传达的真相或者假相，可以编造故事，也可以直面现实，可以坦诚相告，也可以颠倒歪曲，还可以阴阳怪气弦外之音，因为现今大家都是“文化人”了。引导众议、煽风点火或釜底抽薪，一不当心，你就做成了。当网络给我们带来言说的空前自由，一个人言说什么？又如何言说？这已经成为非常重要的个人品德。一旦个人品德与自己的家族命运和民族兴衰密切相关，那就不是一桩个人的私事了。 当今，我们的社会流行和崇尚金钱、物质、名利，车房、飞机、游艇、奢侈品，这股糜烂腐臭消化不良的奢靡之风，不能不说与许许多多个人的自我夸耀有极大关系。炫耀性消费，本身就会有光芒四射，如果你再刻意炫耀、刻意言语传播的话，总归会有无数热血沸腾幼稚懵懂的垂涎者和跟屁虫，尽管他们是受害者。而社会前所未有的盛行，毫无真情实感的假话空话大话，除了首先是社会体制带来的弊端，却也不能不说与许许多多个人的虚假昂扬噱头搞怪自我卖弄有一定关系。网络所特有的舆论暴风骤雨感，所提供的个人隐匿性和自我展示性，都助长了人性弱点。但网络仅仅只是工具，工具本身无所谓对错。事实也充分证明，网络带给人类的优惠与便利比它带给人类的缺憾与阻隔要小得多。网络是美好的。自由言说是美好的。财富也是美好的。错在人。错在我们自己。是我们应该尽快或者慢慢明白，当我们有可能创造和享受一些美好事物的时候，我们尤其需要冷静和理智，如走极端，物极必反。到这里，我只能绝望地哀鸣：慎独，真的是每一个人都非常需要。你心底里那点小九九，怎么盘算都可以，原则是：不要伤害他人。慎独，原就是这么通俗。
终究什么意思篇七
《慎独究竟什么意思》
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