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善的句子篇一
《积聚向上向善的正能量――传递温暖的句子》
积聚向上向善的正能量――传递温暖的句子
1、心中有爱，人间即是天堂。
2、用财富装扮身躯，不如用道德美化心灵。
3、一个人最大的挑战，是如何去克服自己的缺点。
4、掌握幸福秘诀的人，就是以他人的幸福为幸福，以他人的喜悦为喜悦的人。
5、存好心，说好话，行好事，结好缘，做好人，人有善念，天必佑之。
6、生气──最受伤害的是自己，原谅别人，才能释放自己。
7、当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。
8、爱自己的人就会谨言慎行的保护自己，并要用三分之一的时间来深切反省自己。
9、忧思和沮丧是生命的杀手。
10、生命不要求我们成为最好的，只要求我们做最大努力。
11、有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去？
12、令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。
13、有一些话，只能存放在自己心中，做为智慧的教育，说出来好像在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重
别人。
14、了解一个人需要的不是时间，而是彼此撤去心防。
15、懂得关怀别人，是成长的真正开始。
16、勇于承担，是一份动人的力量。
17、只有经历人生的种种磨难，才能悟出人生的价值。
18、有同情心，才能利人；有谅解心，才能容人；有忍耐心，才能做人。
19、人生那个指引你走上光明大道的人，就是你的良心。
20、容易发怒的人，情绪智商也不怎么高，是小人利用的对象。
21、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
22、以爱来奋斗，有爱，就要行动！我们是为爱和宽恕而生。
23、没有崇高信仰的人就如同一潭死水，永远荡不起壮阔的波澜。
24、我不识何谓君子，但看每事肯吃亏者便是；我不识何谓小人，但看每事好占便宜者便是。
25、付出不计回报的那些智者，心里不感到失落，而且会更快乐。
26、没有爱，生命将不可能存在；没有爱，生命将会是痛苦，生命将会是一种惩罚。我们必须学会爱的技术。我们也需要互相支援，以建立一个有爱的家庭、单位、社区。世界是好是坏，全视我们日常的生活方式，以及我们爱的方式。
27、种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。
29、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
30、这个是世界上没有天才，所谓的天才只是比普通人多了百分之一的天赋。如果这个天赋运用不好，那么他就可能变成百分之十的累赘。
31、同是一件事、一句话，如果用和气谦虚的态度说，往往会帮助我们达到目的；反之，盛气凌人之下就算费了很大力气，不但无法达到目的，甚至可能引起大家误会，造成反弹。
32、父母也好，爱人也罢，朋友同事，所有的人，他们在时，都是恩赐，是上苍给你的礼物，所以要加倍珍惜和感激；而一旦离开，也别太伤感。你要明白，离开是正常的，生老病死是生命常态。
33、财富是每一个人所离不开的，为了使生活更美好、更便利，可以适当追求财富。但是不要忘了你有一个心灵世界，它比有形的世界更加宽广美丽，只要稍微用心就能发现无比珍贵的东西。所以，不要因追求外物而遗失高贵的心灵，那样会得不偿失。
34、即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。
35、友谊之光像烛火，四周黑暗的时侯最为耀眼。
36、人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的过，一生便会充实。
37、以微笑、包容、觉行为半径，画出一个**的圆满人生。
38、不认为自己是幸福的人，绝对没有幸福。
39、幸福，从心开始，从现在开始！
40、学习成长的机会不在未来，而在每一个活着的当下。
41、追悔过去，不如把握现在，成就未来。
42、欲进步需思退步，若着手先虑放手。
43、努力工作以‘成就’某事，而非‘获得’某物。
44、勇者，脚下都是路；智者，知道走哪一条路最好。
45、安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪。
46、金钱和地位不能代表人格，诚与信才是。
47、酸甜苦辣是生命的富有，赤橙黄绿是人生的斑斓。
48、用一颗感恩的心可治好万病，这是信仰践行真理者的体验。
49、时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意的生活。
50、因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。
51、金钱、地位与学历是无法帮助我们建立‘品格’、增进‘智慧’的，唯有一颗感恩的心，才会在苦难中学习到这宝贵的功课，即品格的成长，智慧的成熟。
52、未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。
53、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
54、体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。
55、想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。
56、自私的心田里，永远长不出幸福的花朵。
57、一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。
58、犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，就是超凡的。
59、快乐的秘诀，不是做你喜欢做的事，而是喜欢你做正确的事，做正确的事就会获得持久的快乐。
60、天堂在那里？天堂就在‘饶恕的爱’里面，一颗有爱的心，一个有爱的家，一个有爱的社会，一个有爱的世界，就是天堂。
61、没有恨、只有爱，没有冷漠、只有热情，社会才温馨，世界才和谐。
62、爱，会渗入我们的思想，言语、行为，我们的身心都变得和谐、快乐、轻松，能安全渡过一切伤害，了脱忿怒、烦恼、恐惧、焦躁。
63、脾气若不加以抑制，不久之后它苦就会成为你生活的必需品。
64、对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师所带来的影响要大得多。
65、关怀别人的人在两个月中交到的朋友，比那些期望别人关怀自己的人，在两年中所交到的朋友还要多。
66、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。
67、在生命里寻觅快乐的方法，就是了解你被赋予生命是为了奉
善的句子篇二
《日行一善句子》
日行一善句子
善书难得，缘其意简人难信。 恒久持善者，必是热心之人。 三思方而后善，百折不回头。 君子不蔽人之善，不言人恶。 善育当以小见大，以实见久。 善，即修身律己，心有他人。 善能感人，能聚人，能养人。 士之于善，则为一方之福矣。 谣言止于智者，冷漠止于善者。 天地一片善气，全在吾家心中。 善者眼中多善，恶者眼中多恶。 善是立德之本，德是立业之本。 利己之善福浅，利众之善福厚。 小善助人爱人，大善爱国利民。 贫者不善愈贫，富者不善渐贫。 言教不如身教，身教不如书教。 君子以善立身，小人以恶亡身。 君子以善养德，小人以恶养财。 书城高大能藏道，心地仁善可积德。 一诺千金信为始，与人为善忍为上。
心静静心心自观，人善善人人自善。 不以己善而骄人，不以己能而作威。 万事莫如亲下手，万善莫如孝当头。 书到用时方恨少，人到难处方知善。 寄言后世艰难子，积善厚德可立身。 善小不褒难为善，恶小不惩难除恶。 富贵者送人以财，仁善者送人以言.。 一生应惜少年时，厚德应从小善起。 瘦到梅花应有骨，善至正处自然香。 有善不扬终会弃，有恶不除终会扬。 久闻恶语必言恶，久闻善言必言善。 行善不可求扬名，积德不可求速成。 让人感动即是善，让人憎恶即是恶。 见他人有善，便想自己可无;见他人有恶，便想自己可有。如此便可日日进步。 君子知善之重、恶之重，故近善远恶;小人不知善之重、恶之重，故远善近恶。 善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。 己有善心，方能善待大众;已有善语，方能劝人为善;己有善行，方能以善引众。 育人之道，无非鼓励孩童心生善念，眼观善人，口读善文，耳听善行，身做善事。 欲人勿闻不善之言，莫若勿言不善之言;欲人勿知不善之为，莫若勿为不善之为。 善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。 少年背书不必求甚解，只求一个“熟”字;行善不必求知理，只求一个“持”字。 土著人何以更善良，是因其敬天畏地;文明人何以更冷漠，是因其从心所欲。
眼不观恶，耳不闻恶，口不言恶，身不行恶，心不念恶，皆因君子存至诚好善之心。
遇事生恶念，人人皆有，如何止之?静心而思，易位而想。日久，遇事则难生恶念。
何以为“孝”?效父母之德，感父母之恩，乐父母之心，满父母之愿，养父母之身。
他人不做，唯汝独行;人人明善，而汝默行;众人弃善，汝先为善。此皆难行之大善。
若使庄稼茂盛，当勤育多锄常泽。习善亦是如此，勤行善事，多生善念，常以善书润心。
小善而为，可积微福，日久方显其成人之能;小恶而为，可积微恶，日久方显其毁人之力。
自家有善德，要掩藏几分，这是以涵育养深;他人不好善，要掩藏几分，这是以浑厚养大。
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
世间善德之事，算得着，做得到，提得起，放得下，看得破，撇得开，若通此理，无事不成。
无事时，善是养身之水;有事时，善是济世之药。无事时，难显善之能;有事时，方知善之用。
天薄我福，吾持善行补之;天劳我形，吾怀善心待之;天厄我遇，吾以善道去之。日久天必厚我。
善书不可随处放，尤其不可放置污秽之地。其缘由是无恭敬心。若无此心，便无法从善书中获益。
善的句子篇三
《”善“、”恶“问题界说》
“善”、“恶”问题界说
——多元文化视角下道德教育评价问题研究
（李柯柯 广东广州 华南师范大学教育科学学院） 摘要：日常生活和学术研究中我们经常会用到“善”、“恶”这两个概念，道德教育评价过程中也会涉及到善恶问题。那么何谓善？何谓恶？善恶的评判标准是什么？在进行善恶评判时又会遇到哪些困难？这是本文要解决的三个大问题。善恶的本质在于其自身蕴含的道德层面或价值层面的意涵，即善、恶的本质在于其道德性或价值性。关于善恶的标准问题，比较典型的有两大理论：“义务论”和“功利主义”，即“动机论”和“效果论”。并不存在一种绝对的、区分善恶的标准，应该秉持一种“和合论”的道德原则。“和合论”主张“多样道德的并行不悖，并育不害的和合发展”。这种理论的实质是，主张道德评价标准的多元化、相对化、情境化。坚持道德评价的多元化、相对性和情境性只是为了说明道德具有多样性、特殊性，它并不否认终极道德价值的存在，并不否认道德具有普遍性、一般性，它也绝不等同于“道德相对主义”。
关键词：善恶 义务论 功利主义 多元文化 道德教育
一、“善”“恶”的本质界定
（一）“善”、“恶”的词源考察
根据《说文解字》中的解释：“善，吉也。从言，从羊。此与义、美同意。善，吉祥的言辞。由言、羊会意。这与义字、美字从羊的意思相同。义与美均从羊。羊，祥也。”1在《现代汉语辞海》中，“善”有九种解释：“①言行、品质好，心地好，没有恶意；②美好，良好；③有好，和好；④擅长；⑤容易，多；⑥办好，弄好；⑦熟悉；⑧好，好好地；⑨姓。”2在英文中，“good”的基本意思是“好的”，在伦理学中则一般译为“善”。“good”在《牛津英语字典中》的意思为，“表示赞扬的最一般的形容词，它意指在很大或至少令人满意的程度上存在这样一些特性，这些特性或者本身值得赞美，或者对于某些目的来说有益”。3 “恶”在《说文解字》中的解释为：“恶，过也，从心。”4段玉裁注解为：“人有过曰恶，有过而人憎之亦曰恶。”5在《现代汉语辞海》中，“恶”有三种基本含义（取è音）：“①坏、不好，善的反义词；②犯罪的事情；③凶狠，凶猛。”6
从词源上看，“善”在中西方语境中，以及古代与现代汉语中都可以表达“好”的意 注释
1 [东汉]许慎著．说文解字[M]．汤可敬撰．长沙：岳麓书社，2001：366－367．
2 刘家丰主编．现代汉语辞海[M]．北京：新华出版社，2002：592．
3 [英]理查德·麦尔文·黑尔（Richard Mervyn Hare）著．道德语言[M]．万俊人译．北京：商务印书馆，1999：78．
4 [东汉]许慎著．说文解字[M]．汤可敬撰．长沙：岳麓书社，2001：1470．
5 [东汉]许慎著．说文解字[M]．汤可敬撰．长沙：岳麓书社，2001：1470．
6 刘家丰主编．现代汉语辞海[M]．北京：新华出版社，2002：177．
思，而这种“善”（或“好”）既可以指道德意义上的“善”（或“好”），如一个善（好）人，一位善（好）老师；也可以指非道德意义上的“善”（“好”），如一本善（好）书，一把善（好）刀。“恶”则一般作为“善”的对立面出现，表达恶的、坏的意思，且相应的也可以表达道德意义上的恶和非道德意义上的恶。
（二）“善”与“好”，“恶”与“坏”——善、恶的一般理解与实际用法考察
通过词源上的考察可以看出，“善”一般可以理解成“好”，而“恶”则对应于“不好”或者是“坏”。 这也是通常意义上理解的善、恶概念。这里我们需要思考一个问题：在实际用法中善是否等同于“好”，恶是否等同于“坏”？本文以“好”和“善”为例加以说明。1
首先需要分析一下“好”这个概念。《牛津英语词典》中关于“好”一词的解释是：“最常用的称赞形容词，指高度的，或者至少令人满意的特有品质的存在，这些品质或者是本身值得称赞的，或者是对某种目的有用的。”根据这一解释可以看出，存在两种意义上的好：一种是事物本身是好的，即内在好；二是为了某种外在目的，工具意义上的好，即外在好或手段好。弗兰克纳在《善的求索》一书中对“好”的用法进行了考察：“一是根据道德的理由判定为好的事物，即道德意义上的好；二是非道德意义上的好，从非道德意义上判定某事物为好，主要依据的是该事物的效用价值、外在价值、固有价值、内在价值、起促进作用的价值、最终价值等。”2这一层意义上的好表明，同一事物可以不止在一种意义上是好的，可以依据多重标准做出判定。并不存在完全意义上的“好”与“不好”，“同一事物在一种意义上可以是好的，而在另一种意义上则可以是恶的”3，好与不好具有相对性。
那么善又如何呢？为了更好地对“好”与“善”做出区分，下面通过对善在句子中的用法加以考察，然后再对二者进行比较。
将“善”置于句子中进行考察可以发现，“善”主要有两种用法：4一种用法是充当定语，这时候的善作为形容词放在名词前面，主要起修饰作用。如，一本好（善）书、一匹好（善）马、一位好（善）老师、一名好（善）战士，等等；另一种用法是充当表语成分，这时候善放在系动词后面，兼有形容词和名词的词性。如，知识是善的、快乐是善的、勇敢是善的，等等。
1.作为“定语”的善
当善在句子中充当定语时，有两种基本用法：既可以用来修饰“人”，也可以用来修饰“物”。第一，当善用来修饰“人”时，我们通常指的是“这个人”具有善的、成功的品质，这种品质是由于他自身的努力而达成的，因而是善的、好的。它同时还表达了一种“道德卓越”的特殊含义，即“道德上善”。但这种“道德上善”是相对的，是比较性的。在作出判断前，我们已经在心中对该类成员的“卓越性”方面设定了一个大致的“平均值”（或说“中点”，类似于亚里士多德的“适度”概念）：“优于”这个平均值的任何事物称作“善”，“不及”此平均值的任何事物称为“恶”。这里需要注意的是，这个所谓的“平均值”或“中点”并不是绝对的、固定不变的。在“善”、“平均值”、“恶”三者之间并没有一套明确的界限。“优于这个平均值的事物称为善”，并不意味着“其他的事物都为恶”；同样，“不及此平均值的事物称为恶”，也并不意味着“其他的事物都为善”。“善”与“恶”只是一个“相对”的概念，相对于这个“平均值”而言。
第二，当善用来修饰“物”时，实质上表达了三种意思：一是指该事物满足了我们的 注释
1以“善”为例并不是因为“恶”不重要，而是因为恶往往作为善的对立面出现，为了避免重复，这里主要考察善这一概念。读者可以运用对善的分析方法类推得出恶的概念。
2[美]弗兰克纳．善的求索：道德哲学导论[M]．黄伟合译．沈阳：辽宁人民出版社，1987：172-173．（有改动）
3 [美]弗兰克纳．善的求索：道德哲学导论[M]．黄伟合译．沈阳：辽宁人民出版社，1987：173． 4 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：123-124．
兴趣或需要。如，一把好刀满足了我们切割东西的需要，一首好歌满足了我们听觉的需要，一首好诗满足了我们美感的需要，等等；二是指该事物是，制造该事物的人在使用的过程中成功地达到了其目的的事物。如，制造刀的目的是为了切割，而切割的目的在使用刀的过程中得到了实现；种植水稻的目的是为了填饱肚子，而填饱肚子的目的在食用水稻的过程中得到了实现，等等。三是指非严格意义上的善概念，将善适合于人的含义赋予了非人的事物，将物半人化了。如，在表达“一个善的谎言”时指代的意思是在所有谎言意欲取得成功时，这个谎言成功了因而是善的。
2.作为“表语”的善
当善在句子中充当表语时，也存在两种意义上的“善”：“工具意义上的善”和“内在的善”。第一，“工具善”（或称“手段善”、“后果善”），这里的“善”意味着一种“有用性”。这种“有用性”代表一种“因果关系”，具体指某种事物作为其“类”中的善事物“有助于达到这类事物本来要达到的善目的”1，其存在本身指向的是最后的“善结果”。“该善事物”相对于“这类事物”来说就是有用的，并且二者存在着一种因果关系。第二，“内在的善”。“内在的善”指“离开它所产生的任何结果而言，还是善的”。2这里要注意将“内在的善”、“作为一种目的的善”和“终极善”区分开。“‘作为一种目的的善’指事物只有在被欲求、因而只有在并不实存时才是善的，‘内在的善’的事物并非在被欲求时才是善的．．．．．．离开它所产生的任何结果，它也还是善的。”3“内在善”可以分为两类，一类是“内在部分善”，指“某事物虽然总体来说是内在地善的，但包含某些不是内在地善的部分”；4另一类是“终极善”，指“有些事物或者根本就没有任何别的部分了，或者（如果有的话）除了本身就内在地善的部分之外就没有任何别的部分了”。5
由以上分析可以看出，“好”与“善”在实际使用过程中都包含有内在性与外在性、目的性与工具性、道德性与非道德性几个层面的意涵。“好”既可以指某种内在好也可以指外在好，既可以是目的好也可以是工具好。同时，“好”既可以表达道德意义上的好又可以表达非道德意义上的好。“善”在实际运用时也包含内在善和外在善、目的善和工具善、道德善和非道德善。因此，从最宽泛的意义上来看，“好”与“善”是同一意思的不同表达，二者是可以互换的。但是从狭义上来讲，“好”与“善”却是不同的，“善”或“善的”应该是“好”或“好的”，但“好”或“好的”并不一定就是“善”或“善的”。“好”表达的意涵更丰富一些。那么狭义上的善又当做何理解？对于这一问题的回答就涉及到了对善、恶的本质界定。
（三）“善”、“恶”的本质界定
由于视角的不同、文化的差别以及语言的差异等原因，造成了对善、恶的诸多不同的解释。上文中以“善”为例提到了“善”在实际运用中包含以下几种意涵：内在善和外在善、目的善和工具善、道德善和非道德善。究竟哪种可以作为善的本质性意涵呢？善、恶的本质在于其自身蕴含的道德层面或价值层面的意涵，即善、恶的本质在于其道德性或价值性。
价值论意义上的“善”、“恶”，也可看作是道德意义上的“善”、“恶”。“善”、“恶”一般被视为伦理学研究中的范畴。在伦理学学科中，“善”、“恶”有两种指称：一种是规范伦理学中研究的善恶概念，另一种是元伦理学中研究的概念。规范伦理学6中研究的“善” 注释
1 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：126．
2 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：127．
3 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：126-127． 4 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：127．
5 [英]罗斯（Ross，D）著．正当与善[M]．林南译．上海：上海译文出版社，2008：127．
6 规范伦理学是研究人们的行为准则，探讨道德原则和道德规范的本质、内容和评价标准，对人们应当怎样行为提出规范要求的理论。（参见余仕麟．伦理学要义[M]．成都：巴蜀书社，2010：24．）
指的是“道德善”，指一种伦理行为应该如何的道德价值和道德原则。在万中航主编的《哲学小辞典》中，“善”被定义为是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的肯定评价；“恶”是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的否定评价。善恶还具有时代性、民族性和阶级性。1“道德善”通常简称“善”，这就容易导致人们在使用“善”的概念时发生混淆。因此，有学者主张把元伦理学中的“善”叫做“好”，以便与元伦理学中的“善”相区分。元伦理学2中研究的“善”指善本身，而不是善的事物，属于我们第一个层次，即本体论意义上的“善”概念。以摩尔为代表的元伦理学研究认为，“善”作为伦理学中最基本的概念是不可定义的，只有在讨论的客体或概念是某种复合的东西的情况下，才能对它进行分析，也才能下定义。善本身是自明的，无须加以说明也不能加以推导，既不需要借助其它事物或性质来证明，也不能从其它事物或性质中推导善。3
二、孰“善”？孰“恶”？——“善”、“恶”的评价标准
善、恶的本质性意涵在于二者所揭示的道德意义，由此善恶的评价标准问题也就应当从道德层面上去思考。“善恶标准”，亦称“道德标准”。是道德评价时所依据的标准，是社会生产方式所决定的一定阶级的社会地位和利益的反映。道德评价，事实上是一种价值评价，亦即对道德行为作“善”或“恶”的评价。具体来说，道德评价是指“他人或自我对道德主体所具有的道德行为的判定或裁决，其最终目的是为了维护一定社会的道德规范准则”。4在道德评价中，人们诚然是以“善”与“恶”作为标准和根据的，但是善恶只是作为道德评价的一般标准，当人们运用这个标准具体进行评价时，则是以道德行为的“动机”与“效果”的善恶作为内在的根据。5
善、恶作为道德评价的最基本的概念，具有历史性，不同的利益主体之间会有不同的甚至对立的道德标准。6历史上关于善恶的标准问题，比较典型的有两种理论：“义务论”（deontology）和“功利主义”（utilitarianism）。义务论与目的论也对应于我们上面所谈到的“动机论”和“效果论”。
（一）善恶与否看“动机”——以康德为代表的“义务论”评价标准
“义务论”（deontology），亦称“道义论”（theory of duty）、“非目的论”（non-teleology）、“动机论”（theory of motivation），是与“功利主义”相反的关于道德终极标准的理论，代表人物是康德。“义务论”强调道德起源于道德自身，起源于每个人完善自我品德的需要；任何行为目的在于道德自身，在于完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者。7按照这一标准，义务论者便合乎逻辑地得出结论说：行为是否道德，只要看它行为者的动机。动机善则行为善，动机恶则行为恶。义务论把“道义”奉为道德终极标准，把增减每个人的品德完善程度（而不是增减每个人利益总量）奉为道德终极标准，把无私利他奉为唯一标准。理解义务论的核心点在于行为者的动机是否是无私的、完全利他的，是否会导致行为者品德的完善。比如说有人看见小孩不慎落水，只要有救人的善良意志，至于人是否救上来是不影响其行为的高尚道德价值的；而倘若救人者是抱着期望被救小孩父母报答的愿 注释
1 万中航．哲学小词典[M]．上海：上海辞书出版社，2002：352．
2 元伦理学是从语言学和逻辑学的角度解释道德术语的意义，分析道德语言的逻辑，寻找道德判断的理由和根据。（参见魏英敏．新伦理学教程[M]．北京：北京大学出版社，1993：10．）
3 魏英敏．新伦理学教程[M]．北京：北京大学出版社，1993：12．
4 黄应航．伦理学新论[M]．浙江：浙江大学出版社，1998：231－232．
5 黄应航．伦理学新论[M]．浙江：浙江大学出版社，1998：234．
6 万中航．哲学小词典[M]．上海：上海辞书出版社，2002：352．
7 王海明．人性论[M]．北京：商务印书馆，2005：312．
望而救人，那无论其行为结果如何都是不道德的。1
康德作为“义务论”的代表，其核心观点是：判断一个人的行为道德与否的标准只要看其行为的动机和出发点。只要动机好，意志善良，就具有道德，效果如何则不用考虑。行为本身的道德性体现在“出于责任”而活动的人身上，并不体现在行为的效果中。康德伦理学的目的在于寻找到一种普遍有效的、客观必然的道德原则。那么这种普遍的、客观的、必然的、有效的道德原则是什么呢？在《道德形而上学基础》一书中，康德把这种道德原则总结成了三条道德命题，这三条道德命题具有绝对的意义。在提出这三条道德命题之前，康德首先论述了道德的来源问题。2道德来源于人的“善良意志”发出的“绝对命令”。什么是善良意志呢？康德把“善良意志”界定为一种内在的、无条件的绝对的善，“在世界之中，甚至在世界之外，除了善的意志，没有什么能被设想为可被称作为无条件的善的东西”。3善良意志，是“自身之善，而且其为善并不因为别的任何东西”，4
善良意志本身为什么具有自足性呢？或者说由善良意志出发得到的道德律令为什么就是绝对的、具有普遍的指导意义呢？“善良意志之所以为善，并不是因为它促成的东西和它所实现的东西，也不因为它易于达到预期的目的；而仅仅是因为意愿而善，也就是说，它是善本身。”5善良意志之所以具有自足性是因为它受“理性”的指导。6“理性是被作为一种实践能力而赋予我们的，理性这种实践能力意指理性对意志有影响力。”7“理性的正当功能必定是产生在其本身即是善的意志，而不仅仅作为手段的善，就产生在其自身即是善的意志来说，理性是绝对必要的。”8善良意志受理性的支配，是人与生俱来的、不以环境为转移的内在机能，因而从这种善良意志出发所得出的道德律令就具有绝对的、普遍的指导意义。善良意志受理性支配，道德受善良意志的指导，也就是说道德是从理性出发而制定出来的。这就符合康德伦理学的目的：从理性出发制定出一种普遍的、客观的、必然的、有效的道德原则用以指导人类一切行为。
下面我们来看康德由“善良意志”出发得到的三个道德命题：9“第一个命题，一个行为要具有道德价值，其必须是出于责任10而被做。”“第二个命题：一个出自责任的行为，其道德价值并不是来自于通过此行为而要实现的目的，而是来自行为被规定的准则。因此，它的道德价值并不依赖于行为对象的实现，而仅仅依赖于行为所遵循的意欲的原则，与欲望力的任何对象无关。”“第三个命题，作为以上两个命题的结论，我愿做如下表述：责任是出于尊重规律1而做出的行为的必然性。”由这三个道德命题，康德得出结论说，“行为的道德价
注释
1 黄应航．伦理学新论[M]．浙江：浙江大学出版社，1998：234．
2 康德分析了以往理论研究中人们对道德来源问题的看法，认为从经验出发得到的道德原则是主观的、不具有普遍有效性，它完全依赖于经验，因而不具有普遍的指导意义；由神的意志引导出的道德原则之所以能够作为意志的推动理论，只是因为我们期望由于契合神意就会得到幸福。也就是说，那些把“神意”作为道德来源的人，只是为了想要得到个人的幸福。康德由此得出结论说道德原则既不能从外部经验世界中寻找，也不能由神的意志引出，道德原则只能从人的意志（理性）本身引出。从人的理性出发的这种道德原则才具有普遍性、客观性、必然性以及有效性。
3 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：1． 4 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：7． 5 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：2． 6 康德认为，从人的理性出发的道德原则具有普遍性、客观性、必然性以及有效性。
7 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：6． 8 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：6． 9 [德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：11-12． 10 “出于责任”这个词在康德的概念里被视为含有道德的意义。康德举过一个例子，维持一个人的生命是一项责任，而且每个人都有一个直接的偏好去维持其生命。正因为如此，大多数人对维持生命所持有的焦虑，是没有内在价值的，而且他们如此做的准则并没有道德的意义。他们只是“依照责任”来维持生命，而不是“出于责任”来维持生命。（参见[德]伊曼努尔·康德著．道德形而上学基础[M]．孙少伟译．北京：中国社会科学出版社，2009：8．）
善的句子篇四
《描写人性格善良或者暴虐的词句》
描写人物性格的词语
眼睛 大眼睛忽闪忽闪? 乌溜溜的眼珠 眼睛布满血丝 会说话的眼睛?? 炯炯有神 慈祥的目光 明亮的眼睛? 凶狠的目光 眼睛眯成一条缝?? 眉青目秀
鼻子 高鼻梁 鹰钩鼻 酒糟鼻 蒜头鼻 朝天鼻 塌鼻梁 又遍又平的鼻子 又高又直的鼻子 尖尖的鼻子
嘴 樱桃小嘴 抿着小嘴 尖嘴猴腮 厚嘴唇 薄嘴唇 嘴唇苍白 唇如胭脂 唇无血色 齿白唇红 牙 参差不齐的牙齿 白而发亮的牙齿 手 十指尖尖 纤纤素手
脸 苹果脸 瓜子脸 鹅蛋脸 长方脸 四方脸 俊美的脸 丑陋的脸 清瘦的脸 满脸憔悴 脸颊绯红 一脸稚气 古铜色的脸 黑里透红的脸 红扑扑的脸 脸色苍白 愁眉苦脸 嬉皮笑脸 面黄肌瘦 满脸雀斑 面如桃花 面如土色 天庭饱满 脸"刷"地一下白了 脸"腾"地一下红了
身材
身材矮小 身材苗条 身材丰腴 体态轻盈 佝偻着身子 身强力壮 虎背熊腰 膀阔腰圆 肌腱发达 腰板挺直? 身材高挑? 亭亭玉立 袅袅婷婷 弱不禁风 短小精悍
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
开朗大方,性格活泼,乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮
温柔体贴 活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗
聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取
小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做
处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感
淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人
快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁
狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花
重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学
实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁
慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈多重性格 乐天达不雅 成熟稳健 幼稚淘气 温顺体恤 生动心爱 普通俗通 内向害臊 外向开畅 心肠仁慈 伶俐机灵 善解人意 幽默诙谐 思惟开放 积极朝上进步 当心慎重 闷闷不乐 公理耿直 灰心掉意 好逸恶劳 处事潇洒 捕风捉影 患得患掉 想入非非 多愁善感 恬淡名利 利令智昏 瞻前顾后 安分守纪 热心助人 快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 畏首畏尾 奸刁多变 贪小廉价 三心二意 心情多变 水性扬花 见色忘友 胆怯怕事 积极担任 英勇公理 伶俐勤学 脚踏实地 务实实践 诚实巴交 世故干练 脾性浮躁 慢条斯理 老实率直 婆婆妈妈 刚强 坚强 固执 钢铁（钢铁的意志） 铁石（木人石心） 不平 刚烈 刚直 坚毅 沉毅 强项 硬气 烈性（烈性汉子） 血性（血性汉子） 血气（有血气的青年） 刚强坚定不移 百炼成钢 坚毅不拔 刚强不平 傲雪欺霜 宁当玉碎 至死不平 百折不挠 在所不辞 誓死不贰 之死靡它 宁死不屈 懦弱 脆弱 单薄（意志单薄） 懦弱 软（心软） 听人穿鼻 婆婆妈妈 养尊处优 坚决 坚（据守阵地） 果断 坚贞 坚毅 坚贞不拔 矢志不移 锲而不舍 斩钉截铁 海枯石烂 坚持不懈 背水一战 遵守不渝 纹丝不动 雷打不动 坚韧不拔 磨杵成针 富贵不克不及淫 贫贱不克不及移 威武不克不及屈 成语有: 百伶百俐 冰雪伶俐 伶俐机灵 伶俐耿直 伶俐聪慧 年夜巧若拙 精明强干 冥顽不灵 足智多谋 夜郎自豪 深藏若虚 横冲直撞 刚肠嫉恶 落拓不羁 心直口快 心浮气躁.一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠
贞不渝 贫贱不移多重性格 乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴
活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良
聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取
小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做
处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感
淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人
快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁
狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花
重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学
实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁
慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈 狡猾歼柞 不屈不绕
见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人 心地善良
快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁
狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花
重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学
实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁
慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈 刚正不阿、优柔寡断
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA 描写人性格的词语
活泼开朗
俏皮 敏捷 乐观 调皮 爽脆 爽朗 豪爽 正直 直率 直爽 干脆 直言 爽直 刚直 憨直 率直 耿直 公正 公道 公平 公允 正派 爽快 简捷 开阔 豁达 明朗 率真
生龙活虎 生气勃勃 说话诙谐 说话风趣 妙趣横生 妙语连珠 挤眉弄眼 天真活泼 天真烂漫 天真无邪 稚气未脱 聪明伶俐 机智灵巧 心灵手巧 能说会道 无忧无虑 无拘无束 开朗大方 幽默风趣 逗人发笑 憨直可爱 性格爽直 性格豪爽 直截了当 直言相告 直言不讳 有口无心 快嘴快舌 直抒已见 令人捧腹 饶有风趣 趣味盎然 心直口快 快人快语
2 、诚实真诚
真诚 热诚 至诚 赤诚 诚挚 恳切 纯真 率直 坦率 笃实 拳拳 平实 老实 规矩 正派 正经 忠厚 敦厚 温厚 宽厚 憨厚 纯朴 诚笃 诚恳 诚心 诚意 诚挚 赤忱 赤诚 竭诚 恳挚 虔诚 真挚 至诚 衷心
心口如一 表里如一 表里一致 言行一致 说一不二 襟怀坦白 真心诚意 胸怀坦荡 诚心诚意 真心实意 开诚布公 堂堂正正 肝胆相照 心地光明 披肝沥胆 光明正大 推心置腹 光明磊落 忠厚老实 息事宁人 言而有信 真心实意 真情实意 披露腹心 推诚相见 推诚相待 胸无城府 倾心吐胆 正大光明 胸无宿物 开诚相见 开心见诚 忠心耿耿 肺腑之言 交浅言深 金石为开 快人快语 推襟送抱 推心置腹 心直口快 直抒己见 直言不讳 坚持不渝 恪守不渝 始终不渝 言而有信 言行一致 一诺千金 一言为定
3 、虚伪刁滑
狡猾 狡黠 狡诈 诡谲 刁滑 伪善 虚伪 虚假 刻薄 尖刻 虚浮 虚构 虚拟 虚幻 虚夸 虚名 虚妄 虚造 假冒 假充 冒充 假相 假象 冒名 挂名 应名 名义 无稽 子虚 捏造 生造 编造 假惺惺 虚乎乎 靠不住 莫须有
别有用心 表里不一 心口不一 居心不良 阳奉阴违 猫哭老鼠 口是心非 诡计多端 老奸巨滑 弄虚作假 假仁假义 不仁不义 恩尽义绝 旁敲侧击 隐晦曲折 三弯九转 含糊其辞 躲躲闪闪 欲言又止 话里有话 意在言外 别有所指 指东说西 转弯抹角 半推半就 李代桃僵 冒名顶替 弥天大谎 巧言令色 偷梁换柱 偷天换日 向壁虚造 向壁虚构 惺惺作态 鱼目混珠
招摇撞骗 装疯卖傻 装潢门面 装聋作哑 花言巧语 杀鸡问客 笑里藏刀 虚情假义 虚头巴脑 言行不一 装模作样 捕风捉影 系风捕影 无中生有 无风起浪 无蜂生蜜 子虚乌有 空中楼阁 镜花水月 海市蜃楼 嘴甜心苦 言行相诡 阳奉阴违 虚与委蛇 装腔作势 矫揉造作 煞有介事 刁钻古怪
4 、谦虚热情
热忱 热诚 热心 好客 客气 殷勤 和气 和蔼 和善 和婉 和悦 和易 亲切 过谦 谦卑 谦恭 谦和 谦让 谦虚 谦逊 虚心 自谦
无微不至 有求必应 排忧解难 亲密无间 盛情款待 热情相邀 不耻下问 孜孜不倦 虚怀若谷 笨鸟先飞 互相支持 互相体谅 助人为乐 谦虚好学 谦虚谨慎 不骄不躁 通情达理 平易近人 心胸开阔 服务周全 热情招待 热忱招呼 和蔼可亲 关怀备至 体贴入微 满腔热情 一腔热情 热情周到 殷勤周到 古道热肠 和和气气 满面春风 温情脉脉 菩萨低眉 和颜悦色 心平气和 神飞色动 不敢告劳 不骄不躁 大巧若拙 大智若愚 功成不居 戒骄戒躁 被褐怀玉 深藏若虚 洗耳恭听 虚己以听 移樽就教 纡尊降贵 自知之明 谨言慎行 临深履薄 三思而行 一谦四益 不耻下问 闻过则喜 从谏如流 纳谏如流 从善如流 集思广益 博采从议 弃短取长 不吝指教
乐善好施
5 、坚强果断
刚强 倔强 顽强 强硬 强悍 强劲 坚决 坚信 坚定 坚韧 坚实 坚毅 坚贞 中坚 毅力 骠悍 勇敢 勇猛 刚毅 骠悍 决断 果敢 果决 坚毅 坚强 坚忍 决然 毅然 定弦 断然 泼辣 断腕 断行 决意 决计 主意 作意 锐意 发誓 干脆 爽快 果断
快人快语 直来直去 心直口愉 大胆泼辣 敢说敢作 敢冲敢闯 敢作敢当 雷厉风行 大刀阔斧 干脆利落 手脚麻利 艰苦卓绝 坚强果断 坚不可摧 坚贞不屈 无坚不摧 宁死不屈 刚强不屈 刚直不阿 刚正不阿 英勇顽强 英勇无敌 勇往直前 一往无前 正气凛然 永不屈服 铁骨铮铮 宁为玉碎 不为瓦全 岿然不动 顶天立地 万劫不辞 坚如磐石 铮铮铁骨 为人耿直 以诚相见 开诚布公 肝胆相照 披肝沥胆 城府很深 虚怀若谷 直言不讳 直抒胸臆 直抒已见 直捷了当 畅所欲言 毅然决然 壮士解腕 当机立断 应机立断 断然处置 断然措施 斩钉截铁 干脆利索 刀快水滚 临危制变 遇事生风 勇猛果断 雷厉风飞 机智果断 英明果断 快人快事 破釜沉舟抽薪止沸 釜底抽薪 先发制人 先斩后奏 直情径行 径情而行 急流勇退 当机立断 一刀两断 孤注一掷 破门而出 死心塌地 百折不挠 百折不回 不屈不挠 坚持不懈 坚定不移 坚忍不拔 坚忍不拔 善始善终 始终不解 始终如一 有始有终 坚贞不渝 始终不渝 忠贞不渝
6 、善良温柔
温存 和蔼 和气 和悦 委婉 婉言 含蓄 婉转 婉约 缓和 仁慈 慈善 慈祥 慈悲 温和 心善 同情 慈和 和缓 和善 和顺 和易 平和 谦和 顺和 温顺 温驯 温雅 善心 善意 善行 善举 慈爱 温厚
好言好语 好声好气 平易近人 和颜悦色 轻声轻气 乐善好施 仁至义尽 助人为乐 心慈手软 大发慈悲 于心不忍 菩萨心肠 蔼然可亲 慈眉善目 和蔼可亲 和颜悦色 平易可亲 心平气和 温情脉脉 温文而雅 忠厚善良 善良忠厚 憨厚淳朴 质朴忠厚 质朴厚道 清和平允 慈悲为怀 善良仁慈 仁慈善良 柔心弱骨 佛口圣心 佛口婆心 善气迎人 一团和气 心平气和 和风细雨 与人为善 温柔敦厚
7 、凶恶暴躁
暴 残 恶 横 蛮 凶
焦躁 烦躁 性急 急性 浮躁 暴躁 暴烈 粗暴 凶恶 凶恨 急躁 凶暴 凶悍 强暴 邪恶 恶毒 阴险 险恶 险诈 蛮横 强暴 强横 强梁 凶狂 凶横 凶猛 凶虐 狰狞 暴虐 残暴
恶狠狠 凶煞煞
凶相毕露 满脸横肉 穷凶极恶 龀牙咧嘴 张牙舞爪 心狠手辣 如狼似虎 丧心病狂 伤天害理 存心不良 人面善心 作恶多端 恶贯满盈 残酷无情 恶恶实实 飞扬跋扈 金刚怒目 气热汹汹 凶神恶煞 专横跋扈 惨无人道 阴险毒辣 用心险恶 包藏祸心 急如星火 心急火燎 气急败坏 急中生智 手足无措 火烧火燎 坐立不安 急功近利 急于求成 狼心狗肺 狼子野心 灭绝人性 嗜杀成性 心狠手辣 暴戾恣睢 豺狼成性 寸草不留 赶尽杀绝 丧尽天良 杀人如麻 斩草除根 为非作歹 草菅人命 蛇蝎心肠 人面兽心 为富不仁 青筋突暴 暴跳如雷 性烈如火
8 、拘谨软弱
懦弱 孱弱 软弱 脆弱 怯懦 胆怯 胆小 腼腆 羞涩 羞怯 尴尬 拘谨 拘束 拘板 拘泥 拘礼 矜持 局促 谨饬 谨慎 谨严 审慎 小心 弱质
软弱无能 软弱可欺 拘谨不安 局促不安 优柔寡断 畏首畏尾 胆小怕事 谨小慎微 谨言慎行 兢兢业业 慎之又慎 小心谨慎 小心翼翼 拘拘束束 呆头呆脑 不骄不躁 如临深渊 如履薄冰 唯唯诺诺 百依百顺 低声下气 正襟危坐
9 、安静悲观
安静 安详 安稳 安闲 娴雅 悠闲 恬静 娴静 寂静 清静 沉静 肃静 悲观 失望 黯淡 郁闷 悠闲 悠雅 悠然 闲适 闲静 淡漠 平稳 平静 平和 平淡 悠雅 安逸 安祥 安然 安宁 安神 恬静 淑静 静谧 静默 沉默 缄默 沉闷 沉郁 阴郁 阴沉 沉着 沮丧 气馁 丧气 灰心 委靡 举止闲雅 心平气和 平心静气 安心若素 闲情逸致 举止安详 和蔼可亲 无忧无虑 逍遥自得 自得其乐 逍遥自在 知足常乐 听天由命 万念俱灰 心灰意冷 杞人忧天 悲观失望 垂头丧气 自暴自弃 听之任之 得过且过 萎靡不振 心如死灰 一蹶不振 自轻自贱 绅士风度 安心安意 自由自在 清闲自在 悠闲自在 优哉游哉 优游自若 悠然自得 逍遥自娱 心安神泰 随遇而安
善的句子篇五
《仿句子》
仿句子
1、依照下列句子，另写一句。
人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。
_______________________________________________。
2、依照下列的句式，在横线上再续写两个句子。
你是严冬里的炭火，_____________，你是湍流中踏脚石，________________，你是看不见的空气，你是摸不着的阳光，啊，友情，你在哪里？
3、中国登山队员成功的登上了珠穆朗玛峰，这一壮举给全国人民以巨大的鼓舞。情仿照下面的例句，再写出一个赞扬他们的句子。
例句：你们的意志是那样坚韧和刚强，_______________________。
4、读下面语段，在横线上补写一个句子句式相同、语意连贯的句子。
（1）善思则能“从无字句处读书”。读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀；读太阳，读出了它普照万物的无私；________，_________________________________。
（2）拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。_________，______________________________。
5、“我爱水，愿以水裁衣，以云积锦，做一条弯弯的川流，在斜晖脉脉时，送千帆天际；愿以山切割，以石磋磨，做一涧高高低低的急流，在猿啼虎啸中，将一叶轻舟，载过万重山。” 其中，这些句子分别化用的诗句是“______________，____________”和“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。
6、仿照下面的比喻形式，另写一组句子。要求选择新的本体与喻体，意思完整。（不要求与原句字数相同） 海是水的一部字典：浪花是首部，涛声是音序，鱼虾、海鸥是海的文字。
答案：1、人生如一条路，应该多一些勇往直前的勇气，少一些临阵退缩的懦弱。
2、你是酷夏里的一片阴凉，你是春天里的一缕微风。
3、你们的身躯是那样强健和有力。
4、（1）读春雨，读出了它滋润大地的力量。
（2）拥有青春，就拥有了一份洒脱与力量，拥有青春，就拥有了一份姿态 和光芒。
5、朝辞白帝彩云间,千里江陵一日 是它的上一句，不知道对不对。
6、海是每的一位朋友：每天，每时，每刻都有新的浪花。
八年级语文第一学期末复习试题
专项练习（仿造句子）
1、请在下面的横线上填入恰当的语句，组成前后呼应的排比句。
人生的价值不在于成就了轰轰烈烈的事业，而在于具体做好了什么。所以见到茂密的森林，你只要无愧做森林中挺拔的一棵；见到群芳争艳的花园，你只盼无愧做花园中普通的一朵；__________________________ ，_____________________ 。虽是一棵，却能抗击风雨；虽是一朵，却能装扮春天；___________________________ ，______________________ 。这样的
人生也就无悔了。
2、仿造句式在下面横线上补写相应的内容。 例：如果我是阳光，我将照亮所有黑暗。 （1） 如果我是清风，我将__________________________________ 。 （2） 如果我是春雨，我将 __________________________________。 3、根据语境，在横线上填写恰当的语句，把句子补充完整。
溪流、湖泊、山泉是大自然的杰作。大自然因为有了水而有了灵性，有了生机。水是有灵魂的。水的灵魂如少女般韵味十足，如
________________________ ，如 _________________________。 4、请仿照例句的句式和所运用的修辞，写出你对“家”的感受。
例句：如果把人生比作一种漂流，那么家是一只小小的船，家是温暖的港湾，家也是永远的岸。
如果___________________ ，那么____________________ ，_____________________________ 。 5、仿照例句，再续写两个句子。
春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；秋天的风，_____________ ，_______________ ；冬天的雪，__________________，___________________ 。 二、分析、讲解 （一）、仿句式和修辞
1、例句：请在下面横线上填入恰当的语句。 （1）、桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟。红的像火，_____________ ，______________ 。（《春》朱自清） （2）、春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
夏天像_____________，________________，___________ 。 秋天像_______________，________________，_________________。 冬天像________________，__________________，________________。
2 （二）、仿句意（重点、难点）
例句的句式和修辞往往比较容易看出来，但是不是只要弄明白了例句的句式和修辞就可以做好仿句，写出优美生动的语句了呢 ？那还不一定。 1、例句：没有理想的人，他的生活如荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。没有有理想的人，他的生活如________________ ，_______________ ，_______________ 。
分析：本题句式和修辞也都是一目了然、本题也要求我们填写两句话与例句构成排比句，运用了比喻的修辞格，以没有理想作为前提，把他的人生比作荒凉的戈壁，没有什么难度。有些同学仿不好这个句子的原因是没有对例句的句意进行仔细的分析，没有进一步引申和展开联想，也没能在句子的表情达意上深入揣摩，因而表达显得很平淡，没有什么文采。下面我们来进行分析，看看如何仿句意。
（1）、整体把握语境，了解语意，展开想象和联想。
先想想：人没有理想他的生活会出现些什么状况呢？没有理想的人生除了可以比作荒凉的戈壁还可以比作什么事物呢？这时需要同学们打开思路，（分析例句，要求将抽象概念与现实生活、自然景观等相联系） 于是我们可以分别对同学们的回答写比喻句。例句中“荒凉的戈壁”就是对人生枯燥、单调的形象化写照。我们还可以把没有理想的人生比作“沉寂的死水”、“冰冷的地窖”、 “断线的风筝”、“失舵的航船”、“迷路的孤雁”，比作“贫瘠的土地”等。 （2）、深入揣摩，抓住事物特点，炼词造句。
通过上一步的分析我们可以造出许多比喻句，但这只能说本题完成了一半，还得进一步在表达上深入揣摩。再来分析例句“荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。”中“冷冷清清，没有活力”是紧紧抓住了戈壁荒凉的特点，对其进行的准确简洁而又生动形象的描写。那么我们仿写的句子也得这样去写，要紧紧抓住事物本身的特点，语言还要尽量做到生动形象，有文采。“沉寂的死水”有什么特点呢？“了无生气，没有波澜”，“断线的风筝”就会“摇摇
摆摆，不知归宿”，“无舵的航船”就会“颠颠簸簸，没有方向”，“迷路的大雁”就会“孤独迷茫，不明归途”，“贫瘠的土地”就可以是“干涸开裂，颗粒无收”。
（三）、请同学们根据上面的想象和联想重新完整地完成这道仿句练习。
三、归纳、总结
总上所述，仿句这类开放性试题，虽无固定答案，但要解这类题得遵循四大原则：
（1）句式（结构）上要与例句一致，修辞格要与例句一致，
（2）要认真品味语意，充分展开想象和联想，仿句的意韵要紧扣例句。 （3）仿句不能过于平淡，要有一定的文采。
3
（4）要有想象力。因此，平时要多积累，多记忆一些优美的好词佳句。 其解题思路是：
（1）分析原型，即分析例句的基本格式，尤其要注意句式特点及修辞方法。
（2）定格式，即根据例句的句式特点及修辞方法，确定所写的句子应有的格式。
（3）再创造及检验，即除了注意所采用的句式是否和例句相同，修辞方法运用是否恰当，还要注意语意是否合乎要求，是否与上下文连贯，注意仿写的句子是否合乎事理。 四、针对性练习 1、仿造画线句子，续写一个句子，与画线的两句构成语境连贯的排比句。 人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；如果你是一弘清泉，就滋润一方土地；________________ ，_______________ 。
2、在横线上填写句子，要求与前面内容对应，句式相近。
幸福，是一种人生的感悟，一种个人的体验。也许，幸福是你风尘仆仆走进家门是亲切的笑脸；也许，______________________ ；也许，_________________________。关键的是，你要有一副热爱生活的心肠，___________________ ，____________________。这样，你才能感受到幸福。
3、上下句的意思，用“步伐”“胸膛”为话题，在横线上写出两个句子。 父亲用他那有力的臂膀为我撑起了自由的天空，________________ ，___________________。真是根叶相连，血浓于水。
4、人生如一首诗，应该多一些热烈的抒情，少一些愁苦的叹息；_______________________ ，______________________。
5、在下面横线上填上适当的语句，使语段组成前后呼应、衔接紧密的排比句。
爱心是一片照射在冬日里的阳光，使贫病交加的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠的泉水，_______________________ ；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，___________________________ 。 6、如果说生命是一本书，那么时间则是一支笔，书写着人生；
________________ ，__________________，____________________ ；如果说生命是一条长河，那么时间则是涌动的波涛，推动着人生。 7、仿照下面的比喻句，补写一个。 例：诚信是人生路上的一张通行证。声誉是_____________________ 。 8、仿照下面的句式，再写两个句子，
例句：书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。 书籍
___________________ ，__________________ ；
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书籍______________________ ， __________________。
9、例句：母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂、思念是母爱的主旋律。 知识是_______________ ：_____________，________、________________________________ 。
10、没有一本书的家，是没有一朵花的花园；没有一本书的家，是没有一只鸟的树林；______________________，___________________ 。 11、奋斗需要立志高远，需要真才实学，需要真抓实干；创新需要______________，_______________，________________ 。 12、用一种表情（如沉默、流泪、哭、笑„„），仿写句子。
例句：低头，不等于认输，低头，有时是对过去的反思，有时是读未来的筹划。 沉默，___________，沉默，____________________，___________________。 流泪，___________，流泪，____________________，___________________。 13、当一个人怀疑自己的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；当一个人浑噩度日的时候，他忘记了阅读好书是一种习惯；__________________ ，_____________________ 。
14、太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨；大地无语，却展示出广博；______________，__________________ ；_______________ ，__________________ ；___________________ ，____________________ 。
15、例句：我们是水珠，每一滴都梦想着海洋，江河因此有了排山倒海的力量；我们是绿叶，_____________________，___________________。 16、仿照下面例句，用“你渴望理解吗？”或“你希望成才吗？”开头写一句话。
例句：你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
17、例句：人们都爱秋天，爱它的天高气爽。爱它的云淡日丽，爱它的香飘四野。 _______________，___________________。
18、例句：没有泥石的聚积，就没有高山的巍峨。没有______ 的聚积，就没有_____________ 。
19、体谅是友情中的清风一缕，微笑是交往中的礼物一份，
__________________________ ，___________________________ 。
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20、让自己的生命为别人开一朵花：一次无偿的献血是一朵花，一句关切的问候是一朵花，一次善意的批评是一朵花， ， ，能为别人开花的心是善良的心，能为别人生活绚丽而付出的人是不寻常的人。 世间的事情往往是一分为二的。失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发人们坚韧的毅力； ， ； ， 。因此，我们看问题需要用辨证的观点。
21、大自然的语言丰富多采：从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换；从归雁的行列中，我读出了集体的力量； ， 。
22、人需要祝福，需要快乐，需要思念。如果一滴水代表一个祝福，我送你一个东海； ， ； ， 。
23、生活就是一块五彩斑斓的调色板，希望就是 。
24、金钱能买来书籍，买不来知识；金钱能买来礼物，买不来真情； ， ； ， 。
25、什么样的青春最辉煌，太阳说，燃烧的青春一片光芒。什么样的心灵最明亮，月亮说， 。
26、人生的价值不在于成就了轰轰烈烈的事业，而在于具体做好了什么。所以，见到茂密的森林，你只要无愧的做森林中挺拔的一棵；见到群芳争艳的花园，你只盼无愧的做花园中普通的一朵； ， 。岁是一棵，却能抗击风雨；岁是一朵，却能装扮春天； ， 。这样的人生也就无悔了。 27、事业说：人生就是建筑历史的一块砖石；友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯；奋斗说： ；困难说： 。
28、仿照例句写话。 例句：我不是挺立在高山峻岭中的巨松，而是辽阔草原上的一棵小草——为壮丽的河山添上一笔绿意。
29、宽容是一束阳光，可以消融彼此间的积雪；宽容是一座桥梁，可以沟通彼此间心灵的沟壑； ， 。
30、心情犹如一棵树，快乐是笔直的树干；心情犹如 ，快乐是 。 31、例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，而是教师撒出的智慧的花朵。
32、其实天不暗阴云终要散，其实 ，其实 ，其实路不远一切会如愿，艰难困苦的日子里我为你祈祷，请你保重每一天。
33、假如人生是一辆汽车，那么奋斗就是一个发动机，使之不断前进；假如人生是 ，那么奋斗就是 ， 。
34、山青水秀风光好， 。
35、家园是一件厚厚的袄，等待着每一个伶仃的流浪者去穿；家园是 ， ；家园是 ， 。 36、青春，是一本自传体的大书，书的作者是自己。那么，这本书怎样才能写好？我们要用智慧的头脑构思，用良好的道
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德立意， ， ，用执著的追求出版。
37、小时候，母爱融在乳液里，吮着它，香甜甜；上学后，母爱 ， ， ；长大后，母爱藏在枕头里，枕着它，爱意绵绵。
38、例句：护一片绿叶，惜一朵花朵，爱一株小草。
善的句子篇六
《四书五经经典句子》
◆《大学》
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。
名言名句：
大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）
古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）
君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）
善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）
◆《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。
中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。
名言名句：
定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章）
隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）
博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）
◆《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主.
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。
名言名句：
不患人之不已知，患不知人也。《学而》
贫而无谄，高贵无骄。（学而）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》
君子务本。（学而）
大言不惭，则无必为之志。《论语·宪问》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）
君子周而不比，小人比而不周。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》
不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）
怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）
君子欲讷于言而敏于行。（里仁）
今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》
不迁怒，不二过。《雍也》
君子周急不继富。
一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。
温柔敦厚，然后君子。（雍也）
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）
君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）
士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？《泰伯》
少年老成，焉知来者之不今朝也？（子罕）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》
君子成人之美，不成人之恶。颜渊）
君子上达，小人下达。〈宪问〉
古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）
君子耻其言而过其行。（宪问）
可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（卫灵公） 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）
躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）
道差别，不相为谋。（卫灵公）
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。（季氏） 盛德不逾闲，小德进出可也。（子张）
君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》
◆《孟子》
孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙，孟母艰巨地将他扶养成人，孟母管制甚严，其"孟母三迁"、"孟母断织"等故事，成为千古佳话，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家，教诲家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其高足协同编写而成，记实了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子），承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子并称为"孔孟"。孟子曾仿效孔子，携带徒弟游说列国。但不被其时列国所接纳，退隐与高足一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其学说出发点为性善论，提议"仁政"、"王道"，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称"四书"。此后直到清末，"四书"一贯是科举必考内容。孟子的文章说理流通，气概气派充裕并善于论辩。孟子在人性题目上提议性善论。注意是人性向善，不是人性本善。
名言名句：
挟泰山以超北海，语人曰：我不及。是诚不及也。为父老折枝，语人曰：我不及。是不为也，非不及也。（梁惠王上）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下）
以力服人者，非心折也，力不赡（充裕）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上） 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上）
怜悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推诿之心，礼之端也；好坏之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）
上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，然后人伐之。（离娄上）
大人者，不失其小儿百姓之心也。（离娄下）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动心忍性（使心里震动，牢固个性），曾（增）益其所不及。（告子下）
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于伟人之门者难为言。（用心上）
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（用心下）
◆《尚书》
《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的汇编，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是自后儒家增加进去的。西汉初存28篇，因用汉代风行的笔墨隶书书写，称《今文尚书》。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的《古文尚书》（现只存篇目和小批佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。如今风行的《十三经注疏》本《尚书》，便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成，不尽可靠。"典"是重要史实或专题史实的纪录；"谟"是记君臣谋划的；"训"是臣开发君主的话;"诰"是鼓励的文告;"誓"是君主训诫士众的誓词；"命"是君主的号召。另有以人名标题的，如《盘庚》、
《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。此中的《禹贡》，饰辞夏禹治水的记实，实为古地理志，与全书式样纷歧，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一贯被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是王孙公子及士医生必遵的"大经大法"，在史籍上很有影响。
名言名句：
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。《尚书·尧典》
静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》
克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》
视远惟明，听德惟聪。《尚书·太甲中》
若网在纲，有条而紊。《尚书·盘庚上》
玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》
以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
诗言志，歌永言，声依永，律和声
克勤于邦，克俭于家
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
民惟国脉，本固邦宁
若网在纲，有条而不紊
若农服田，力穑乃亦有秋
若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭
无侮老成人，无弱孤有幼
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．
能自得师者王，谓人莫己若者亡
好问则裕，自用则小
立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
与人不求备，检身若不足
视远惟明，听德惟聪 。
与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡
若抬高，必自下；若陟遐，必自迩
弗虑胡获？弗为胡成
德无常师，主善为师
木从绳则正，后从谏则圣
惟事事，乃其有备，早为之所
非知之艰，行之惟艰
股肱惟人，良臣惟圣
貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿
立德务滋，除恶务本
志以道宁，言以道接
不矜细行，终累盛德
人无于水监，当于民监
皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀
为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱
不学墙面，莅事惟烦
惟日孜孜，无敢逸豫
必有忍，其乃有济；有容，德乃大
尔身克正，罔敢弗正
◆《礼记》
《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在自后的散布历程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们本日见到的《礼记》。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的文章选集，是一部儒家思维的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品，还兼收先秦的其余文籍。
《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节，解说仪礼，记实孔子和高足等的问答，记述修身作人的准则。现实上，这部九万字左右的著作内容渊博，门类杂多，涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面，实在一应俱全，召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维，是切磋先秦社会的重要资料。
名言名句：
爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
玉不琢，不行器，人不学，不知道。《礼记学记》
善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。款待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不款待问者反之，此皆进学之道。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》
凡官民材，必先论之，论辨然使之，任职然后爵之，位定然后禄之。《礼记·王制》
知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。《礼记· 文王世子》 忠信，礼之本也；义理，礼之文也。《礼记·礼器》
君子如欲化民成俗，其必由学乎！《礼记 ·学记》
故学然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记·学记》 善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记·学记》
◆《周易》
《周易》又称《易经》，在我国在天下的影响都极为深远，但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为"十翼"，是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。
《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。