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华夏为什么叫中国？篇一
《为什么中国叫神州大地》
为什么中国叫神州大地
赤县〃神州：赤县、神州之称，最早见于《史记〃孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子〃地形》又载：中国古代设臵九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
<<绎史.黄帝纪>>:"自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,臵十二国."神农及以前辖有大九州----与神州等同的州,分别是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,扬州.从<<山海经>>来看,大九州之说有一定的道理.中国先民早就分布到世界各地,以北亚,东南亚,太平洋诸岛和美洲为最多.从考古发现来看,细石核的年代以华北最早,西伯利亚,日本,北美西部细石核绝对年代依次递减,是华北人迁移的路线.新石器时代,青铜时代,中国先民的把中国文化传播到海外,体现在文物,语言,民俗上,有领人信服的证据,只是多数次人对此缺乏专业知识,但不应妄称不可信.即使不是直接管理大九州,中国先民在太昊,神农时代向外迁移,其足迹达到世界许多地方也是事实.
<<史记.孟子荀卿列传>>:"先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州.赤县神州内自有九州,禹之序九州是也.中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也......"一般认为中国古代以中国为天下,并不是事实.中国仅是天下的八十一
分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的说法.有人说赤县神州得名于炎帝神农.<<山海经>>的<<五藏山经>>,<<海内经>>与神州的范围大致相当,<<海外经>>,<<大荒经>>远及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相当于大九州,其它地方谈到九州是赤县神州.
<<尚书.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工,鲧治水失败,禹"居外十三年,过家门不敢入."(<<史记.夏本纪>>)治服洪水的同时划定了九州.有人说禹治九州,是<<左传.昭公四年>>的:"四岳,三涂,阳城,太室,荆山,中南:九州之险也."此为"小九州",其地域不出晋中,晋南,豫西,陕西东南.这种观点是疑古的产物."九州之险"并不是九州的全部,"小九州"之说以偏盖全,低估了大禹的功绩.<<禹贡>>所载山川,地名,如三危,碣石,彭蠡,山民山,不仅比"小九州"大,也比一般人所说的"中原"要大.考古学上应当明确:尧舜禹时代有共主,有诸侯,甸服,绥服,要服,荒服有不同的义务,考古学文化面貌不同,是在情理之中的,据这些不同就说夏的疆域仅限于"小九州"一带,是不切合实际的.名义上臣服的方国,不可能完全接受共主所在方国的文化,但文化从中心地带向外扩散,也能影响邻近的方国.
<<禹贡>>九州为:冀州,兖州,青州,徐州,扬州,荆州,豫州,梁州,雍州.<<尔雅.释地>>无青州,梁州,有幽州,晋州.<<周礼.夏官.职方氏>>无徐州,梁州,有幽州,并州.这种分歧可能与"十二州"的合并有关.后世史,地著作多以<<禹贡>>九州为准.
"九州"也有很多别称,如九囿,九围,九隅,九有,九土等.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."这里共工为诸侯之共主,列在烈山氏(神农)之后,与<<山海经>>所列"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土"的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔,姜姓.西周共和时,<<竹书纪年>>称"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:"蒲山之首曰甘枣之山,共工出焉,西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山,为共工氏生活的地区.共工怒触不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳,从先王居,亦在其处.共地是文明绵延不断的地方,地在九州之中.可以说,共工及其后裔在中国上古时代有重要地位,不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位.(蕃在永济县,亳在垣曲县.
<<通鉴外纪.包牺以来纪>>:"人皇氏.....依山川土地之势,财度为九州,谓之九囿."相传人皇氏兄弟九人,称九头纪,为十纪之首.按这种说法,人皇氏之时
已分九州.<<逸周书.尝麦解>>:"九隅无遗"(蚩尤追黄帝,战斗惨烈.
<<诗经.玄鸟>>:"方命厥后,奄有九有."<<长发>>:"帝命式于九围.""九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀."经过比较,会发现九有是不乏用例的,并非误写.九州及各种同义词,是古代入人心的观念.九州即中国,大九州即世界.大九州说明古人对广大的世界有一定的认识,何必生造什么"小九州"呢?
神话中的女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长
久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！ 女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
汉族传说
在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。
女娲是孕育汉族的“神人”
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。 关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本〃帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。 值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
女娲是用黄土孕育汉族的女始祖
女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子〃说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子〃说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。 《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。
《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因臵昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，
正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因臵昏姻”的父系社会过渡。
女娲时代的母系农耕文明
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。 在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
女娲补天折射出母系农耕时的早期治水
在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子览〃览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”
在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都
华夏为什么叫中国？篇二
《为什么中国叫“中国”？》
为什么中国叫“中国”？
上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”？先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。面对上述解释，余总觉含糊。
后来长大，查阅大量史料方知，"“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民……”。其次《大雅·民劳》中也有“惠此中国”一句。到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。中国一词被频繁使用，是在周后。《礼记·王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也……。《诗经·大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”之记载。在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。祖先何以在此立国？有何凭据言此处便是大地中心？随着对祖国历史逐步了解，渐渐在人文地理和宇宙现象启发下，笔者对“中国”这一称谓有了进一步之认识。今分几方面整理成文，仅供参考。
1、用天时来解释
众所周知，春夏秋冬又称四季。春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。四象就少阴、少阳、太阴、太阳。分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。这四季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。
没有四季更替，何来美丽地球？没有六气变化，如何滋生万物？因此，该暖就暖，该热就热，该凉就凉，该寒就寒，能得四时六气盖全者，即为得天时。既得天时，必是宝地。故祖先认为，一年四季最明显之地，既大地中央。此处兴邦，便是中国。
2、用地利来解释
要明方位，首选坐标。而坐标之选定，必让人信服。如我说中国是处大地中央，其它国也必争执。故人说不算，要大自然出来说话。鲁迅云：“中国文化之根蒂全在道教”，道教是东方科学智慧之源，而道教核心思想；离不开阴阳五行。阴阳是纲，五行是目。万物皆在阴阳之对立统一，消长转化，和五行之生克乘侮中发生、发展、变化和消亡。五行中之金木水火土，对应的方位是东西南北中；对应人体是心肝脾肺肾，对应在气候上便是风署湿燥寒。前文写到，谁说自己国家处在地球中央都不算数，要用天地自然来证明。那我现在就用自然现象告诉大家，我们中国，就是在大地的中央。何以为证呢？自然界中的“风”，大家请看，春天刮什么风？东风，对，东风送暖，万木复苏。春天是刮东风，那么风从东面来，吹向何处？西方，对，是西方。这里假定河南中部之河洛地带是大地中央，那我们继续来看，从东海方向刮来之东风是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜欢刮什么风？南风，对，夏天是热天，也是万物生长最茂盛的时候。夏风是从广东方向吹来，向着北方，是不是同样向着河南吹？接下来看秋天，秋天大家知道，秋风
萧杀，万木凋零。秋风从西方刮来，向着东方吹，是否也同样吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么风？北风，对，冬天寒冷，地冻天寒，万物都进入休眠的状态。冬天是刮北风，从蒙古方向刮来，向着南方，依旧朝着河南的方向吹四季之风，从东西南北，四面八方吹来，都向着中原方向吹。像这样的地方，吾不知可有其它国家也是如此，但最低可以有证明，我们祖先，是这样一块风水宝地中孕育出来，他们世世代代在这块土地上生存繁衍，这个地方就是中国。
3、用人文来解释
先看文字，中国之“中”字，是“口”字与一竖组成。这“口”字，暗含古人对天圆地方之认识和理解，“口”字周围，好比四域，其边缘如国家之界限；而“口”字摆在那里，四平八稳，暗藏东西南北四个方位。有了四方之感念，东南东北，西南西北及中间方位就会存在。而中间方位之中点，就是祖先认为大地之中心，那中心这一笔叫“一竖通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。
天时、地利、人和是祖先认识自然，理解社会之基本规律。在中国，也被认为成就伟业之必备条件。正因得天地人三才之气，炎黄子孙，华夏文明才具备这得天独厚之优越地理；所以从“中”字我们可以看出，祖先在造字之时，就觉得寰宇之内，一方之中，唯我国土，中有一竖贯穿，定天地人三才之位，就好比一根擎天玉柱，将九州岛方圆，牢牢地钉在了大地中央。再说“国”字，所谓国土，四周必有疆界，所以“国”字外围是个“口”字，这标志疆域和国家性质。那么“普天之下莫非王土”，这“口”字内之“王”字，就是权力和统治的象征。“王”为百姓之主，而王主腰间佩戴之玉玺，在古代既是印信象征；所以“王”字腰间才加一“点”。由此，大家可以看出，祖先在造“国”字之时，对国家概念，有了成熟之认识和说明。老子曰：“多言数穷，不如守中。”，中庸之学，平衡之道，阴阳不偏不倚是中华哲学基本刚要。从这一方面，也能找出
中国来历之左证。另外，中国古时有称“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的结构，左边是示字，是上天垂象，告示天下之意。右边是中字中间加一横，先撇开中间十字，那是个口字，此字含前后左右四维，加中间一横分出上下即为六合，最后中间一竖通天彻地，一竖贯三才，也就是说能合于天地，中通人情者，方可成仙。由此也可看出，神仙于中国的关系十分重要。综上所述，华夏祖先在选择生存发展环境之时，是上观天文，下查地理，中通人情的。这种早期自然风水之经验，为黄河流域发源传承之中华文明，起到至关重要之作用。也就是这块风水宝地，使中国没像其它文明古国一样在地球上消失。守中，既是得道。得道，既是得中和之气。以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！
华夏为什么叫中国？篇三
《为什么中国叫中国》
为什么中国叫中国
上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”？先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先
祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。
面对上述解释，余总觉含糊。后来长大，查阅大量史料方知，"“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民、、、”。 其次《大雅?民劳》中也有“惠此中国”一句。到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。如《孟子?滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子?田子方》：
“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。
中国一词被频繁使用，是在周后。《礼记?王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也、、、、。《诗
经?大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”之记载。
在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或
政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。
“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。祖先何以在此立国？有何凭据言此处便是大地中心？随着对祖国历史逐步了解，渐渐在人文地理和宇宙现象启发下，笔者对“中国”这一称谓有了进一步之认识。今分几
方面整理成文，仅供参考。
一、用天时来解释：
众所周知，春夏秋冬又称四季。春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。四象就少阴、少阳、太阴、太阳。分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。这四
季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。 没有四季更替，何来美丽地球？没有六气变化，如何滋生万物？因此，该暖就暖，该热就热，该凉就凉，该寒就寒，能得四时六气盖全者，即为得天时。既得天时，必是宝地。故祖先认为，一年四季最明显之地，
既大地中央。此处兴邦，便是中国。
二、用地利来解释：
要明方位，首选坐标。而坐标之选定，必让人信服。如我说中国是处大地中央，其它国也必争执。故人说
不算，要大自然出来说话。
鲁迅云：“中国文化全在道教”，而道教核心思想；离不开阴阳五行。阴阳是纲，五行是目。万物皆在阴阳之对立统一，消长转化，和五行之生克乘侮中发生、发展、变化和消亡。五行中之金木水火土，对应的方
位是东西南北中；对应人体是心肝脾肺肾，对应在气候上便是风署湿燥寒。
前文写到，谁说自己国家处在地球中央都不算数，要用天地自然来证明。那我现在就用自然现象告诉大家，
我们中国，就是在大地的中央。
何以为证呢？自然界中的“风”，大家请看，春天刮什么风？东风，对，东风送暖，万木复苏。春天是刮东风，那么风从东面来，吹向何处？西方，对，是西方。这里假定河南中部之河洛地带是大地中央，那我们继续来看，从东海方向刮来之东风是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜欢刮什么风？南风，对，夏天是热天，也是万物生长最茂盛的时候。夏风是从广东方向吹来，向着北方，是不是同样向着河南吹？接下来看秋天，秋天大家知道，秋风萧杀，万木凋零。秋风从西方刮来，向着东方吹，是否也同样吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么风？北风，对，冬天寒冷，地冻天寒，万物都进入休眠的状
态。冬天是刮北风，从蒙古方向刮来，向着南方，依旧朝着河南的方向吹。
四季之风，从东西南北，四面八方吹来，都向着中原方向吹。像这样的地方，吾不知可有其它国家也是如此，但最低可以有证明，我们祖先，是这样一块风水宝地中孕育出来，他们世世代代在这块土地上生存繁
衍，这个地方就是中国。
三、用人文来解释：
先看文字，中国之“中”字，是“口”字与一竖组成。这“口”字，暗含古人对天圆地方之认识和理解，“口”字周围，好比四域，其边缘如国家之界限；而“口”字摆在那里，四平八稳，暗藏东西南北四个方位。有了四方之感念，东南东北，西南西北及中间方位就会存在。而中间方位之中点，就是祖先认为大地之中心，那中
心这一笔叫“一竖通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。
天时、地利、人和是祖先认识自然，理解社会之基本规律。在中国，也被认为成就伟业之必备条件。正因得天地人三才之气，炎黄子孙，华夏文明才具备这得天独厚之优越地理；所以从“中”字我们可以看出，祖先在造字之时，就觉得寰宇之内，一方之中，唯我国土，中有一竖贯穿，定天地人三才之位，就好比一根
擎天玉柱，将九州岛方圆，牢牢地钉在了大地中央。
再说“国”字，所谓国土，四周必有疆界，所以“国”字外围是个“口”字，这标志疆域和国家性质。那么“普天之下莫非王土”，这“口”字内之“王”字，就是权力和统治的象征。“王”为百姓之主，而王主腰间佩戴之玉玺，在古代既是印信象征；所以“王”字腰间才加一“点”。由此，大家可以看出，祖先在造“国”字之时，对国家概念，
有了成熟之认识和说明。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”，中庸之学，平衡之道，阴阳不偏不倚是中华哲学基本刚要。从这一方
面，也能找出中国来历之左证。
另外，中国古时有称“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的结构，左边是示字，是上天垂象，告示天下之意。右边是中字中间加一横，先撇开中间十字，那是个口字，此字含前后左右四维，加中间一横分出上下即为六合，最后中间一竖通天彻地，一竖贯三才，也就是说能合于天地，中通人情者，方可成
仙。由此也可看出，神仙于中国的关系十分重要。
综上所述，华夏祖先在选择生存发展环境之时，是上观天文，下查地理，中通人情的。这种早期自然风水之经验，为黄河流域发源传承之中华文明，起到至关重要之作用。也就是这块风水宝地，使中国没像其它
文明古国一样在地球上消失。
守中，既是得道。得道，既是得中和之气。以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！
华夏为什么叫中国？篇四
《为什么说 宋亡之后无中国,明亡之后无华夏？》
这是学术上的一种观点，认为宋朝的灭亡在中国历史上不是简单的改朝换代，而是有更深层次的意义。 宋朝的显著特点有： 1.一直实行扬文抑武的战略，对西夏，契丹（后为蒙古）一直偏弱。 2.宋朝官方并不压制工商业发展，科技，经济，文化等发展及其发达。 3.宋朝不以言治罪，士人阶层极受优待，君权受到很大程度的限制，民主氛围可说极其浓厚。 4.宋朝社会思潮极多，可以说是中国的文化启蒙时期。 然而，宋朝终为蒙古所灭。这是中国第一次整体被异族灭国。其过程极其惨烈，蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少，其程度令人触目惊心。在北方有4500万以上登记人口，而在各地屠城以后，还不到700万，而且这个数字一直保存到元末甚至明初。 南宋灭亡的崖山之战 南宋祥兴二年（元至元十六年）正月，南宋残军与元军在崖门海域展开历时20多天的大海战，双方投入兵力50余万，动用战船2千余艘，最终宋军全军覆没，左丞相陆秀夫携少帝突围无望，遂杖剑驱妻子入海，并背负年仅九岁的少帝赵昺蹈海殉国。大宋后宫及群臣也纷纷投海殉国，七日，“浮尸出于海十余万人”。杨太后闻赵昺死，赴海死，张世杰葬之于海滨，亦投海殉国。宋遂亡。 宋朝被灭，是寄托着整个中华文化的几代人的逝去，中华文化至此出现重大断层，其后元朝建国，然其汉化仅得其形，且对汉人仍然镇压。元亡明兴，奈何中间又隔60余年，另外明朝开国国力贫弱，开国君臣格局所限，其国策趋于保守，中华文化实苟延残喘，至明亡清朝入关，又历民族镇压，至清朝汉化之后，华夏文明实十不存七八。 对于宋朝，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于天水一朝”，又说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。” 古代一直为中华的属国，近代却不断侵略华夏的日本有观点：“宋代是一个新时代的开始。唐和宋在文化性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。”“宋之前是中国,宋之后是支那” 历史的作用，对每个人都不同。
华夏为什么叫中国？篇五
《为何中国叫神州》
为何中国叫神州？ 为何中国叫神州？神的故乡－－神州中国 神的故乡－－神州中国 －－ 在遥远神秘的东方，中国这个地方， 在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故 乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认 所以有着神州的称号， 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。她悠久的 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长， 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长，博大而精 深。 而中国人敬天祭祖的传统特性， 而中国人敬天祭祖的传统特性，甚至把自己的祖宗当 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族， 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族，一般百姓 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」一直深植贯 」、「老祖宗保佑 穿在我们日常生活中， 到底什麼是中国人心中的 天」 「 穿在我们日常生活中， 到底什麼 的概念， 的概念，又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法 力庇佑子孙呢？ 力庇佑子孙呢？什麼是「半神文化」呢？我们这一系 半神文化」 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。神传文化－－为什麼中国人敬天？ 神传文化－－为什麼中国人敬天？ －－为什 纵观整个中国历史， 纵观整个中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之 后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁 出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段 传说中的岁月， 传说中的岁月，出现的主要人物都是一些像神祉般具 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲，她慈祥地用 民族伟大的母亲 天上的黄土仿造神的模样创造了我们， 天上的黄土仿造神的模样创造了我们，同时又为繁荣 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。而仿神 的人类是不能与万物禽兽等同， 的人类是不能与万物禽兽等同，所以她特别为人类建 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，
另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，管 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作 是「制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 」，所谓的 」， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法， 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以 中国人常讲天象变化、 天命难违， 中国人常讲天象变化、 天命难违， 难违 对天有无限的尊崇， 对天有无限的尊崇， 天地变化之理就是所谓的「 」。而后周文王依据河 天地变化之理就是所谓的「道」。而后周文王依据河 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象， 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代， 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代，人离道更远 了，才开始以文字注解易经，就是易经系辞传，显然 才开始以文字注解易经，就是易经系辞传， 越依赖文字语言， 越依赖文字语言，越难理解这个代表天地人的宇宙变 化的道学。 化的道学。 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天，科学 家也十分好奇，为什麼 家也十分好奇，为什麼几个简单的卦象能有解释不了 的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典，显然不 预测能力。这是部天给人传达讯息的经典， 是人类智慧能创造的， 是人类智慧能创造的，它似乎默默地提醒著人们别忘 记自己的渺小。 记自己的渺小。第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具， 第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具，开垦荒 种植五谷， 而他出神入化的技术， 所以被称为 神 「 地， 种植五谷， 而他出神入化的技术， 农」。而《史记》中还有所谓的「神农尝百草，始有 」。而 史记》中还有所谓的「神农尝百草， 医药」的记载， 医药」的记载，神农氏到这世间为中国人建立起了相 当完整的医药基础。在我国长期以来， 本草" 当完整的医药基础。在我国长期以来，"本草"就等於 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展， 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展，事实 来中药的发展 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 上， 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 它仍然是中国医药学
最崇高、最具权威的著作。 它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹， 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹，假 如「本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 那麼历史中，我国的中药很可能只有像美洲印地安人 历史中， 的草药治病水平， 的草药治病水平，而不是在远古就能具备这样结构完 整的理论与药性分析记载， 整的理论与药性分析记载，中药的药理里也深深蕴含 著「道」，蕴含著天地人、五行互动的理，这似乎也 」，蕴含著天地人、五行互动的理， 蕴含著天地人 是不信神的人永远弄不明白的谜。 是不信神的人永远弄不明白的谜。 从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来 看，在中国显然经过一段人与神共处的岁月，神曾经 在中国显然经过一段人与神共处的岁月， 直接传授文化给人类， 直接传授文化给人类，神传的文化经过时间淬炼而能 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「敬天 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「 不只是代表中国文化是个信神文化， 不只是代表中国文化是个信神文化，更是个神传文化 的表徵与内涵同在的体现。 的表徵与内涵同在的体现。半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ 半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ －－为什 一直到距今约五千年前， 一直到距今约五千年前，神州舞台出现人类历史重要 的一幕－－黄帝时代的降临，黄帝为中华民族创造了 的一幕－－黄帝时代的降临， －－黄帝时代的降临 丰富灿烂的中华文化， 丰富灿烂的中华文化，在中国历史上受到无比的尊 敬。其实中国人「敬天法祖」的特性，甚至把祖先当 其实中国人「敬天法祖」的特性， 成神明祭祀， 成神明祭祀，与黄帝被认为中华民族共同祖先有著密 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关， 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关，黄 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔， 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔，中华 后有 民族就在神传的文化基础上， 民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后， 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后，黄帝被诸侯尊之 为天子，天子的意义就是上天的爱子， 为天子，天子的意义就是上天的爱子，赋天命行天道 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首
位以武力、 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首位以武力、 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能， 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能，封禅祭 天，大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造 大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 蚕桑等各种发明相继出现， 蚕桑等各种发明相继出现，中国的文明奠基於黄帝时 代。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有仇杀 史籍上说，黄帝在位的一百年中， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「道行 天下，人间天堂」的盛世典范， 天下，人间天堂」的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄 帝为人文初祖。 帝为人文初祖。这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》 这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》上说 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治，知 」，形容黄帝懂得顺天而治 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八 年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那瞬 黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎， 间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的 天忽然开了，降下一黄龙迎接他。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须， 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须 脱落，他们也掉下来了。这时候， 脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓， 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩 怀念之馀， 把黄帝遗留下来的衣服， 埋葬在桥山山下， 怀念之馀， 把黄帝遗留下来
的衣服， 埋葬在桥山山下， 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 也是为什麼 也是为什麼中国人对生命圆满的结束就是归天成神 的原由。所以中国人对过世的祖先， 的原由。所以中国人对过世的祖先，也认为另种形式 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙， 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家 家户户供奉自己祖先， 家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭 祀，年节祭祀祖先，「敬天祭祖」就这样成为中华文 年节祭祀祖先，「敬天祭祖」 ，「敬天祭祖 化的一大特色。 化的一大特色。 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 化造乾坤－－ 从中国历史的角度看， 从中国历史的角度看，我们都知道中国从黄帝开始有 了文字，也开始了以人为本的文化发展， 了文字，也开始了以人为本的文化发展，人类确实从 此以后一步步迈向文明，不断地创造、 此以后一步步迈向文明，不断地创造、不停地丰富著 人类的文化， 人类的文化，但是文字的出现其实也将人类带进一个 更复杂、更难生存的世界， 更复杂、更难生存的世界，也代表著人类的原始天性 同时渐渐被复杂的人性取代了。 同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接著神传文化 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」兼「得道 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 「天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 国人内心中。 国人内心中。而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 」， 以为万物之灵，之所以珍贵， 以为万物之灵，之所以珍贵，在於人拥有这个先天的 神性， 神性，而「修炼」彰显的正是人类的这部分特性，所 修炼」彰显的正是人类的这部分特性， 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功 能、超然豁达的生命观，像姜子牙、诸葛亮、刘伯温 超然豁
华夏为什么叫中国？篇六
《历史揭秘：华夏中国已不复存在》
历史揭秘：华夏中国已不复存在
一位西南联合大学的历史教授曾说过：中国史上到南宋灭亡就停止了，人们问他为何？
他说，“崖山之后，已无中国。”
有人说：唐宋在日本，明在韩国。大清在中国。
为什么？
因为《礼》曰：
“华夏，重信义！！ 而胡人，无！！”
今天的我们，绝对是炎黄的耻辱！
在骂日本人乱改教科书的时候，
我们自己是不是也要扪心自问，
远到甲申，近至文革，哪次我们好好反省过？
宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国。有兴趣的可以查„崖山之后无中国‟这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，厓山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华文明由此产生断层，其影响深远延续至今。
崖山之后，再无中国，这是一个争议很大的命题。两宋300余年，一直都是重文抑武，在军事上屡受外敌之辱，常被称为“弱宋”。但全面的看待，宋朝在经济、文化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建社会的巅峰，其成就超过了之前的隋唐和之后的明清，他是中国历史上唯一一个没有抑制工商业的朝代，并且极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣，但国库岁收依然充裕，终宋一世，只爆发过几次小规模的农民起义，这应该是有其原因的。汉文明在宋朝时候，领先世界，富有人文精神，科技发达，也具有抵抗精神，在蒙古横扫欧亚大陆后，独立支撑数十年。蒙古军队占领中国北方时，其种族灭绝手
段极为恶劣。几乎每个城市都有屠城记录。蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少，其程度令人触目惊心。在北方有4500万以上登记人口，而在各地屠城以后，还不到700万，而且这个数字一直保存到元末甚至明初。不排除有几百万人口逃到南方，以及死于瘟疫，饥饿的人口，那么也至少屠杀了80%以上，据记载，宋人到中原后发现，中原地区千里无人烟，白骨遍地，井里塞满了死尸而水不可饮。蒙古军队攻占长沙时岳麓书院的数百名书生全部壮烈战死，但3百多年后，崇祯皇帝吊死煤山时身边只有一个太监，更别提什么陆秀夫般的忠臣了…..可以说中国的精英尽丧蒙元之手。此后汉文明再也没有振作起来，市民社会的发育，新型商业经济的发展，以及科学技术的创新都无从谈起，中国丧失了最好的发展机会。虽然百年后汉人复国成功，但继起的明王朝还是受到蛮族很大影响，大开历史倒车，无视生命价值，抑制商业贸易。汉人在遭遇北方骑马民族的重创后，开始变得保守，其统治阶级相比较宋朝统治者而言也更残暴，此后的数百年，面对外侮，大多数的汉人精神麻木苟且
中国文明垂世而独立，可以说是除西方基督教文明外最大的原创性文明，在游牧民族的入侵和打击下，在南宋末年，崖山之战后，整体性亡于蒙元，我们文明的发展的积累被破坏，可以说，崖山之后，已无中国。
古中华遗风，究竟会有何等的团结与彪悍？
连相对柔弱的南宋，都有十万军民自发跳海殉国，这样的气节，何时能再次拥有？ 南宋灭亡的时候，日本“举国茹素”来哀悼大宋的灭亡！！元世祖忽必烈因日本此举，且倭主不来朝贡，造大船7000艘往攻，结果船队被暴风雨所摧毁，日本人从此将此风称为“神风”。二战中“神风敢死队” 即出自这个典故。
明亡后，朝鲜和日本认为中国已亡，日本从此蔑称中国为“支那”。明治维新后，自认为华夏正统的日本曾打着“攘夷主义”的旗号发动甲午战争等对清战争。唐、宋、明时作为对中国文明衷心倾倒的两个附属夷国，日本和朝鲜至今因还因宗主国文化沦丧而对中国存有偏见。
也许日本人说的是对的：宋之前是中国,宋之后是支那。
蒙古军的屠城，杀掉北方百分之80的汉人，精英殆尽。明朝只算诈了下尸,可惜当年汉人的精气神全没了
我们没什么值得自豪的了，只愿有生之年可以凭吊崖山 以慰不孝之罪! 崖山是中国一个值得回忆的地方，中国人应该认识它。
南宋的大臣陆秀夫在国家将要被蒙元灭亡的时候，背着年仅9岁的少帝投海而死。一首诗歌可以表达我们对凄然收场的宋王朝的怀念。
为了复兴宋室，一直不停奋战，
但事到如今，已无力挽回了。
——"陛下，您是大宋的正统后裔，应该断然作出不辱没您血统的决定。" ——"我明白了,你没有背弃我，并且自始至终侍奉我，太感谢了！" 陆秀夫面对少帝这种勇敢地态度，不得不强忍住眼泪。 ——"陛下..."陆秀夫背起少帝，用带子紧紧地捆绑在一起。
——"蒙古军啊，将来有一天，继承我们遗志的同胞，一定会征讨你们的！" (译)
就这样，陆秀夫背着少帝，投海自尽，许多忠臣追随其后，据说达十万人之多。这就是南宋最后一战的崖山之战。南宋的陆秀夫死了......赵宋终结，古典意义上的中国也随之灭亡，中国第一次整体亡于游牧民族之手。这场战争的两个对手的来历都不平凡，赵宋的灭亡也不是中国历史上传统的改朝换代.
内藤虎次郎(1866-1934，日本"支 那学"创始人之一)：宋代是一个新时代的开始。日本学"唐和宋在文化性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。"
谢和耐(JacqueGernet)：宋代是"中国的文艺复兴。"
陈寅恪："宋文化是华夏民族文化的最高成就，宋文化是今后文化发展的指南，我国民族文化的更新，必将走上"宋代学术之复兴"，或"新宋学"之建立的道路。"
李约瑟：宋代是中国"自然科学的黄金时代。"
宋朝既是中国传统文化和经济、科技最发达的朝代，也是中国资本主义开始萌芽的时代。那个时代，中国占世界GDP总量要超过一多半。宋朝的经济实力、科学技术和文明程 度在当时都是世界第一。对于中国而言，宋朝就是一个文艺复兴时期。中国的文化这个时候是一种积极的、开放的文化。汉朝国强，唐朝武盛，宋朝文旺。中国文化到宋达到了巅峰。宋是中国历史上最接近现代管理的朝代，中国文化巅峰的时代，随着宋的灭亡而凋残。国学大师陈寅恪先生一段说宋的评价是：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”
宋以后，民族最优秀成分基本丧失，存活下来的都是“劣币淘汰良币”法则衍生出来的奴化人群，因此宋后社会总是充满太多圆滑世故的保命哲学。再经
历宋明理学特别是明代以来的文化自我阉割后，剩下的古老中华文明基本属于一种散发着腐朽气息的文明，虽然古老，却是戗害着最优秀成份的一种老人黄昏式智慧。虽不无可取之处，却于历史大格局深有妨碍。
宋是这样一个铭记了汉源正朔的朝代，跨越时空和今天的中国人有着不解精神文化传承。
一位台湾人愤怒的写道：“（大陆）摒弃传统的四维八德，培养出了不知廉耻的一代。”这就是“辉煌灿烂的华夏文化”？这就是“坚强挺拔的汉族脊梁”？ 普及英语，打倒孔家店，接受基督的洗礼，我们疯狂地为自己的传统挖掘坟墓，全然不知历史的幽暗处，有多少前朝的渣滓在窃笑，有多少同胞的冤魂在哭泣。
忘了成祖征大漠横扫北元的那份荣耀，却相信“农耕文化的懦弱性。” 忘了国产红夷令倭寇闻风丧胆的那份自豪，却相信“古中国无科学。”
忘了“为官应直谏，为史应直书”的那份尊严，却相信“汉人奴性乃根深蒂固。” 三百年前的满人用他们肮脏的爪牙奸污了我们的传统，现在又在用卑鄙的谎言，把早已消逝的汉文化作为自己丑行的替罪羊。
在相信“清朝明君辈出，疆域辽阔，政策开明，国泰民安”时，为什么不活动一下生满铁锈的大脑，戳穿这面纸糊的窗户？
康乾“盛世”中人均GDP最高的时期，却被明末遗民视作“中产之家，尝旬月不观一金”的贫困末世。
康乾“盛世”虽然人口数倍于明朝，然而铁和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平。到1840年，中国工业产量仅为全世界的6%。无论是总产量还是在全世界的比例，都不及200年前的明末。
华夏为什么叫中国？篇七
《中国、中华、华夏名称的由来》
华夏为什么叫中国？篇八
《崖山之后无中国,明亡之后无华夏》
崖山之後无中国，明亡之後无华夏？
-----这才是我们的民族性格，看看我们先祖是怎么用鲜血来捍卫尊严的，别相信我们民族天生有奴性的鬼话
来源： 王琦琦的日志
本文有点长，如果您感兴趣，请看完，让你看看我们民族性到底有没有奴性，让你明白我们民族是何时才有所谓的民族奴性！千万不要给人家乱扣帽子！谢谢！ 你看这篇文章的时候，不要拿现在的观点来对待历史，这儿只是讨论历史，没人否定现在大家都是一家人的概念，只是追溯民族的历史！所以请你不要给人家乱扣帽子！
崖山之後无中国?
1276年初，蒙古铁骑一路南下，临安沦陷，南宋朝廷土崩瓦解。年幼的益王赵昰和广王赵昺，在母亲杨太后的带领下，逃出都城，到达温州。大臣陆秀夫派人招来了躲藏于此的陈宜中，大将张世杰也率兵从定海前来会合。五月一日，赵昰在福州即位，是为端宗，改元景炎。陈宜中被任命为左丞相兼枢密使，张世杰为枢密副使，陆秀夫为签书枢密院事。 南宋虽然投降蒙元，但福建、两广大片地区仍处在流亡小朝廷的控制之下，李庭芝也在淮东、淮西地区进行着顽强抵抗。但淮东、淮西等地相继失陷，李庭芝战死。景炎元年 （1276）十一月，元军逼近福州，此时福州有正规军17万，民兵30万，淮兵万人，足可一战，但由于主持朝政的陈宜中胆小怕事，因此小朝廷立足未稳，就又开始了逃亡。离开福州之后，朝廷只能四处流亡，辗转泉州、潮州、惠州等地。景炎三年（1278）春，来
到雷州附近。逃亡途中，宰相陈宜中借口联络占城，一去不返。端宗在逃亡途中患病，四月十五日病死，年仅11岁。端宗死后，群龙无首，眼看朝廷就要分崩离析，陆秀夫慷慨激昂，振作士气： “诸君为何散去？度宗一子还在，他怎么办呢？古人有靠一城一旅复兴的，何况如今还有上万将士，只要老天不绝赵氏，难道不能靠此再造一个国家么？”众臣便又拥立年方7岁的赵昺为帝，改元祥兴。
元军步步为营，不久雷州失守，形势危急。张世杰数次率军反攻雷州，但都没有成功，于是将流亡政权迁至崖山。历史似乎注定了要选在这里翻开空前悲壮的一页。
宋军到达崖山时，尚有正规军和民兵20万人，而进攻的元军只有数万，仅就兵力而言，双方相差悬殊，且元军不善水战，宋军无疑占有优势。但张世杰此时指挥出现了严重失误，他判断蒙古人的优势是骑兵，不擅水战，必须依靠水军与之作战，因此放弃了对崖门入海口的控制，把千余艘战船背山面海，用大索连接，四面围起楼栅，结成水寨方阵，把木制战船两侧用衬垫覆盖，以防御元军的火箭和炮弩，赵昺的御船居于方阵之中，打算在此死守。张世杰此举失误在于，一是放弃了对入海口的控制权，等于把战争的主动权拱手交给了对方；二是把千余战船贯以大索，结成水寨，虽然集中了力量，却丧失了机动性。此后张弘范率大批元军赶到，控制了崖山之南的入海口，又从北面和南面两个侧翼切断了宋军的所有退路。宋军陷入孤立无援的境地，此后10多天的中，宋军只能以干粮充饥，饮海水解渴，饮过海水的士兵呕吐不止，战斗力严重削弱。
当时，张世杰有个外甥在元军中，张弘范一连三次派其至宋营对张世杰劝降，张世杰说：“吾知降生且富贵，但义不可移耳！”。张弘范又叫囚禁中的文天祥写信招降张世杰，文天祥说：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可呼？”于是他写出了那首千古传诵的《过零丁洋》。张弘范看了一笑置之。张弘范没法，再派人向崖山的士民说：“你陈（宜中）丞相已去（占城），文（天祥）丞相已执，你们还想怎样呢？”士民亦无叛者。 二月初六早晨，元军发起总攻。元将李恒指挥水军利用早晨退潮、海水南流的时机，渡过平时战舰难以渡过的浅水，从北面对宋军发动了一场突袭，到中午，北面的宋军已被元军击溃。南面的元军又在张弘范的指挥下，利用中午涨潮、海水北流的时机，向宋军发动了另一次进攻。宋军南北受敌，士兵又身心疲惫，无力战斗，全线溃败。战斗从黎明进行到黄昏，宋军阵脚大乱，张世杰下令砍断绳索，率10余战舰护卫杨太后突围。张世杰率帅船杀到外围，见赵昺的御船过于庞大，无法突围，便派小舟前去接应。当时天色已晚，海面上风雨大作，对面不辨人影，陆秀夫惟恐小船为元军假冒，断然拒绝来人将赵昺接走。张世杰无奈，只得率战舰护卫着杨太后杀出崖门。
宋军败局已定，陆秀夫知道已没有逃脱的可能，便把自己的妻子儿子赶下大海，然后对赵昺说：“事已至此，陛下当为国捐躯。德佑皇帝受辱已甚，陛下不可再辱！”赵昺身穿龙袍，胸挂玉玺，随陆秀夫跳海自尽。数天之后，陆秀夫尸体浮出海面，被当地乡人冒死收葬。元军在清理战场的时候，发现一具身穿黄衣的幼童尸体，身上带有金玺，上书“诏书之宝”四字，送交张弘范，经确认是赵昺所带玉玺。张弘范再派人寻找赵昺尸体时，已下落不明。
张世杰保护杨太后冲出重围，听到帝昺的死讯后，杨太后手掩胸口大哭：“我不顾生死，万里跋涉来到这里，为的是存血脉，现在已经无望了！”于是跳海身亡。元军继续派重兵追击张世杰，处于弱势的宋军且战且走。张世杰计划到占城后整顿军马，再图恢复，五月初四，船到南恩州平章港（今阳江海陵岛）遭遇台风。部下劝他登岸，他说不用了，焚香仰天拜道：“我为赵氏亦已尽心尽力，一君亡，又立一君，现又已亡，我不死，是想为赵氏存宗祀。天若不让我光复赵氏，大风吹翻吾船！”此时，风浪更大，舟覆人亡，幸存士卒为张世杰焚尸殓葬，墓今仍在海陵岛上。南宋这支残存的抵抗力量至此完全覆没。
崖山之战是灭亡南宋的最后一战，从战术层面看来，张世杰、陆秀夫等人的部署失当，对战役失败负有不可推卸的责任，但他们在绝境中所表现出来的民族气节和那种知其不可为而为之的勇气，不能不让人叹服。今日位于崖山南面的崖山祠，是一座古老的建筑。在这里供奉有陆秀夫和张世杰的塑像，以纪念他们的忠烈。这两个人，一文一武，正是在流浪小朝廷中起了关键作用的中流砥柱。
文天祥、陆秀夫、张世杰也被后世并称为“宋末三杰”。
崖山海战，是空前惨烈的一场战役，说其惨烈，更多的是体现在战役胜负已定之后。在大势已去的情况下，为了不使战舰落入敌手，宋军将数百艘战舰自行凿沉，然后，超过十万众的南宋军民，包括官员、士兵、妇女、百姓，不愿被残暴的蒙
古政权所奴役，纷纷韬海自尽……蒙元所编的宋史客观的记载了这段史实：七日之后，海上浮尸以十万计……10万人自杀，在浩如烟海的中国历史长河中，只留下了一行字，但它背后的震撼意义，令后人叹息不已。在国家命运的转折关头，从皇帝到大臣、士兵甚至普通百姓，每个人都在用自己的行为表态。在崖山附近一个叫延安村的小村庄旁边，有一座没有碑文的坟墓，与众不同的是，墓的四周，全部是用蚝壳围砌起来的。传说这就是当年的杨太后之墓。杨太后殉国后，匆忙之间，张世杰将她葬在了这里。迫于蒙元的压迫，百姓不敢为她树碑立传，只得用蚝壳为杨太后修建了一座特殊的坟墓。为了怀念这位坚贞不屈的太后，每逢四月初二杨太后诞辰日，四乡八里的百姓都会来这里祭拜，久而久之，已经成为了一种风俗。此外，还有一些忠义之士，冒着天大的危险，将侥幸逃脱的赵氏皇族后代严密保护起来，隐姓埋名，直到蒙元灭亡，他们才恢复本来姓氏，在崖门附近建立了赵氏的皇族村，并将宋代十八位皇帝的灵位永久供奉在村里的祠堂里。
南宋虽然覆没，但输得是这样的悲壮，这样有节烈之气，勇士们面对外族入侵和压迫，拼死抵抗，为争取民族生存、自尊、自卫而英勇献身，义无反顾，闪耀着爱国主义的“崖山精神”，即中华民族精神。崖山精神，春秋大义，鼓舞后人。
“崖山多忠魂，后先照千古。”以文天祥、陆秀夫、张世杰“三忠”为代表的忠臣义士受到历代肯定，任凭沧海桑田，时代更叠，他们永被历史和人民铭记，千古流芳。正如蔡东藩《宋史通俗演义》最后结句诗：“一代沧桑洗不尽，幸存三烈尚流芳。”正因为有了他们的精神存在，崖山不仅仅是南宋王朝最后灭亡的遗恨之
华夏为什么叫中国？篇九
《“华夏”代指中国的缘由》
“华夏”代指中国的缘由“华夏”的说法产生自夏朝，当时禹的儿子启建立了中国第一个奴隶制王朝——夏，于是当时的夏朝人形成了一个笼统的“夏族”概念，也称“华族”或者“华夏族”。“夏”，是广大的意思；“华”是“花”的衍变，与古人对花的崇拜有关，为美丽之意。“华夏”，意即广大而美丽的寺方。“华夏族”的概念刚产生时人们对自己的这种种族认同感并不强烈。到周代时，相对于夷族，周人不仅拥有了明显先进进的物质文明，而且因周公制定了礼乐制度而在文化上也明显区分于四夷。于是人们便产生了一种优越感，进而产生族群认同感，“华夏族”的观念开始深入人心。如《春秋左氏传》孔颖达疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”可见，“华夏”在职当时除了作为中原民族与丁夷的在种族上的区分之外，还包含了一种区分先进文明与落后文明的内涵，类似于现在的“发达地区”与“落后地区”的区分。而正如同“落后区地”可以通过“古干二十年，向先进省份看齐”的精神追上“发达地区”一样，蛮夷也可以通过逐渐的文明化而跻身于“华夏族”。比如位于西部的秦国本属于西戎之列，到战国时期则成了华夏诸邦中最强大的诸侯国；而南的楚国，本被中原诸国视为“南蛮”之邦，诗人屈原曾为自己的“蛮夷”身份感到苦恼。但到战国时，楚国已挺起腰杆以“华夏”自居了。事实上，整个春秋时期，四夷的华夏是整个时代的基本旋律之一。而后来的历代都存在着汉族人扩张到蛮夷之地并同化蛮夷或者蛮夷迁居汉人居住区并被同化的现象，因此可以说华夏族就是中原民族与四周夷族不断融合而形成的。因为汉代的强盛，人们便便将华夏民族称为汉族。但在古代早期文献中，经常以“华夏”代指“中国”，因此后世的人们还经常以华夏代指中国。————————本文由中国GM基地-Www.06873.com-收集整理