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朱喜的诗篇一
《朱熹诗歌大全》
朱熹
【诗人小传】朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。婺源（今属江西）人，寓建阳（今属江西）人，寓建阳（今属福建）之考亭。绍兴十八年（1148）进士，主泉州同安簿 。淳熙五年（1178），除知南康军，改提举浙东茶盐公事。历江西提刑，召除秘阁修撰、奉外祠。光宗朝，除知漳州。宁宗初，除焕章阁待制、侍讲，旋以本职提举南京鸿庆宫。庆元二年（1196）十二月，落职罢祠。后以守朝奉大夫致仕。庆元六年卒，年七十一 。嘉定初 ，谥“文”。《宋史》有传。事迹另见黄榦所撰行状及《皇朝道学名臣言行外录》卷一二、宋本《四朝名臣言行录续集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始，后人所撰年谱、传略数十种，以清王懋竑《朱子年谱》较为详赡熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。有《朱文公文集》一百卷 ，词有《晦庵词》一卷 。王奕清等《历代词话》引《读书续录》云 ：“晦庵先生词，几于家弦户诵矣。其隐括杜牧之九日齐山登高诗《水调歌头》一阕，气骨豪迈则俯视苏辛，音韵谐和则仆命秦柳，洗尽千古头巾俗套 。”陈廷焯《白雨斋词话》卷八云 ：“《词综》所录朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。”
九曲棹歌
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。
桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧 毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
观书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
题榴花
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
泛舟
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
白鹿洞书院
昔人读书处，町疃白鹿场。
世道有升降，兹焉更表章。
矧今中兴年，治具一以张。
弦歌独不嗣，山水无辉光。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
问俗良恳恻，怀贤增慨慷。
雅歌有余韵，绝学何能忘。
拜张魏公墓下
衡山何巍巍，湘流亦汤汤。
我公独何往？剑履在此堂。
念昔中兴初，孽竖倒冠裳。
公时首建义，自此扶三纲。
精忠贯宸极，孤愤摩穹苍。
元戎二十万，一旦先启行。
西征奠梁益，南辕无江湘。
士心既豫附，国威亦张皇。
缟素哭新宫，哀声连万方。
黠虏闻褫魄，经营久彷徨。
玉帛骤往来，士马且伏藏。
公谋适不用，拱手迁南荒。
白首复来归，发短丹心长。
拳拳冀感格，汲汲勤修攘。
天命竟难谌，人事亦靡常。
悠然谢台鼎，“骑龙白云乡”。
坐令此空山，名与日月彰。
千秋定军垒，岌嶪遥相望。
贱子来岁阴，烈风振高岗。
下马九顿首，抚膺泪淋浪。
山颓今几年，志士日惨伤。
中原尚腥膻，人类几豺狼!
公还浩无期，嗣德炜有光。
恭惟宋社稷，永永垂无疆。
温泉
连山西南来，中断还崛起。
干霄几千仞，据地三百里。
飞峰上灵秀，众壑下清美。
逮兹势力穷，犹能出奇伟。
谁燃丹黄焰？爨此玉池水。
客来争解带，万劫付一洗。
当年谢康乐，弦绝今久矣。
水碧复流温，相思五湖里。
温泉
连山西南来，中断还崛起。
干霄几千仞，据地三百里。
飞峰上灵秀，众壑下清美。
逮兹势力穷，犹能出奇伟。
谁燃丹黄焰？爨此玉池水。
客来争解带，万劫付一洗。
当年谢康乐，弦绝今久矣。
水碧复流温，相思五湖里。
水口行舟
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤蓬看？依旧青山绿水多。
兰
谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。
水调歌头
富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春画五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
水调歌头
长记与君别，丹凤九重城。归来故里，愁思怅望渺难平。今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。有酒径须醉，无事莫关情。寻梅去，疏竹外，一枝横。与君吟弄风月，端不负平生。何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。只恐买山隐，却要炼丹成。
好事近
春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阕。丞相功成千载，映黄流清彻。
西江月
睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残。好处金章不换。
忆秦娥
云垂幕。阴风惨淡天花落。天花落。千林琼玖，一空鸾鹤。征车渺渺穿华薄。路迷迷路增离索。增离索。剡溪山水，碧湘楼阁。
赋水仙花
隆冬凋百卉，江梅历孤芳。
如何蓬艾底，亦有春风香。
纷敷翠羽帔，温艳白玉相。
黄冠表独立，淡然水仙装。
弱植晚兰荪，高标摧冰霜。
湘君谢遗褋，汉水羞捐珰。
嗟彼世俗人，欲火焚衷肠。
徒知慕佳冶，讵识怀贞刚？
凄凉柏舟誓，恻怆终风章。
卓哉有遗烈，千载不可忘。
门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。
只看云断成飞雨，不道云从底处来。
水口行舟
郁郁层恋隔岸青，青山绿水去无声。
烟波一棹知何许，鶗鴂两山相对鸣。
念奴娇
临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。应笑俗李粗桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，
莫教容易波折。
浣溪沙
压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
鹧鸪天
暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。祗令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌
罢江风拂玳筵。
鹧鸪天
已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩，渔
父何劳笑独醒。
鹧鸪天
脱却儒冠著羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。生羽翼，上烟霏。回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且
伴孤云独鹤飞。
南乡子
落日照楼船。稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依然。风月从今别一川。离绪悄危弦。永夜清霜透幕毡。明日回头江树远，怀贤。
目断晴空雁字连。
满江红
秀野诗翁，念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天，留春色。过里社、将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。
忆秦娥
梅花发。寒梢挂著瑶台月。瑶台月。和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽。行人立马空愁绝。空愁绝。为谁凝伫，为谁攀折。
西江月
堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗。不说人间忧喜。身老心闲益壮，形癯道胜还肥。软轮加璧未应迟。莫道前非今是。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路。路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜。斜阳夕坞花。客愁无胜集。集胜无愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。
菩萨蛮
朱喜的诗篇二
《朱熹诗词》
朱熹（xī ）（1130-1200年）中国南宋著名理学家，思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
偶题
步随流水觅溪源，行到源头却惘然。
始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。
六月十五日诣水公庵雨作
云起欲为雨，中川分晦明。
才惊横岭断，已觉疏林鸣。
空际旱尘灭，虚堂凉思生。
颓檐滴沥余，忽作流泉倾。
况此高人居，地偏园景清。
芳馨杂悄蒨，俯仰同鲜荣。
我来偶兹适，中怀淡无营。
归路绿泱漭，因之想岩耕。
游烂柯山
局上闲争战， 人间任是非。
空叫禾樵客， 烂柯不知归。
偶题
擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来。
断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回。
咏蕙
今花得古名，旖旎香更好。
适意欲忘言，尘编讵能老。
奉酬九日东峰道人溥公见赠之作
几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。
点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。
三生漫说终无据，万法由来本自闲。
一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。
赋水仙花
隆冬凋百卉，江梅历孤芳。
如何蓬艾底，亦有春风香。
纷敷翠羽帔，温艳白玉相。
黄冠表独立，淡然水仙装。
弱植晚兰荪，高标摧冰霜。
湘君谢遗褋，汉水羞捐珰。
嗟彼世俗人，欲火焚衷肠。
徒知慕佳冶，讵识怀贞刚？
凄凉柏舟誓，恻怆终风章。
卓哉有遗烈，千载不可忘。
好事近
春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阕。丞相功成千载，映黄流清彻。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
注释：
1、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天气好的日子。
2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。
3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。
4、一时：一下子。
5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得，感觉到；东风面，春风的
面貌及其精神。
赏析：
诗歌叙述诗人外出河边寻春踏青，一眼望去就感觉到处焕然一新。为什么？因为天地间吹开了和煦的东风，东风催得百花齐放，百花为人们捧出了万紫千红的春天。诗人赞美了春天美好的景象，同时也道出了“东风”是万紫千红春天的源头这个道理。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”历来也被传为名句。
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[简析]
人们一般都认为这是一首游春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。
首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题。下面三句都是写“寻芳”所见所得。次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。
从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
九曲棹歌
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。
桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧 毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
又题：淳熙甲辰仲春，精舍闲居，戏作武夷棹歌十首，呈诸同游，相与一笑。
九曲溪发源于武夷山脉的主峰——黄岗山的西南，上游流经山深林密，雨量丰沛的武夷山自然保护区，下游流过星村，进入武夷山风景区，绕了九曲十八弯，到武夷宫前汇入崇阳溪，全长约60公里。而从星村至武夷宫这段则为名震遐迩的九曲溪，长不过10公里。武夷山风景区的绝大部分风景点就分布在九曲溪两岸。
在历代文人骚客吟颂武夷诗中，首先全面概括描写武夷风貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”，即船浆，棹歌就是舟子渔夫所唱的歌。朱熹这首用民间乐歌形式写的《九曲棹歌》，是对武夷山九曲溪的全景扫描，也就是描绘九曲溪的一幅长卷佳作。
《九曲棹歌》写景写情，一扫宋诗中“爱讲道理，发议论”的缺陷。当今大学者钱钟书评论说：“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。”（钱钟书《宋诗选注》第107页）朱熹的《九曲棹歌》确是容许了相当的“闲言 语”，也就是说，用了许多抒情的诗歌语言。因此，它至今仍然脍炙人口，传播海内外。
朱熹的《九曲棹歌》开头是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”这实际上是序诗，以便引出对武夷奇绝处的吟唱。
第二首“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。“一曲的溪北有高峰耸立，那便是入九曲所见的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左侧有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
传说宴会的当天，虹桥架空，群仙驾临，祥云缭绕，仙乐悠扬，轻歌曼舞，飞觞劝饮。乡人顶礼膜拜之余，亦皆开怀畅饮。宴罢乡人归，风雨骤至，虹桥飞断，神迹杳然。这一神话传说，充满奇诡神秘色彩。民间传说自从虹桥飞断之后神仙就不再光临此地了。唐朝李商隐为此咏道：“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”朱熹所咏的“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”，也正是此意。一曲风景名胜颇多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鉴赏。石刻杰作中除明明理学家李材的“修身为本”之外，还刻有明代抗倭名将戚继光途经武夷时的题词：“大丈夫既南靖岛蛮，便当北平劲敌。黄冠布袍，再期游此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艳照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰顶花木参簇，整座山峰像束髻簪花的少女，岩壁缝痕似衣裙皱褶，飘飘欲仙，峰下碧波绮丽的“浴香潭”，传说是玉女洗浴的地方。潭中一块方形巨石，刻“印石”二字。峰左侧有一岩叫妆镜台，刻有二丈多高的“镜台”二字。民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦恋，朱熹的二曲之歌即咏此。玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图。宋朝的李纲有诗赞道：“风舞芳林鬓脚垂，朝云暮雨湿仙衣。不知当日缘何事，化石山头更不归。”与李纲同时代的道教名羽白玉蟾亦有咏玉女的诗歌：“插花临水一奇峰，玉骨冰肌处女容。烟映霞衣春带雨，云鬟雾鬓晓梳风。”作为道学先生，他们对男女相恋一般是避而不谈的，所以他们的诗也写得比较含蓄。提倡“天存理，灭人欲”的朱熹更担心人们由此而引起有关巫山神女的风流联想，因而调侃似地咏道：“道人
不作阳台梦，兴入前山翠几重。”
第四首“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。”这是咏三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞间，有船形的木制古遗物，传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟，舟中藏有遗骨，称作“遗蜕”。宋朝陈梦庚《仙船》诗咏道：“此船何事驾岩限，不逐桴槎八月来。莫是飞仙无所用，乘风有路到蓬莱。”而最早对虹桥板、架壑船作出合理推测的，还是朱熹，他认为是“前世道阻未通，川壅未决时，蛮物所居”的遗物，经考证这些虹桥板、架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹。
第五首“四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。”“两石岩”指四曲中的大藏峰和仙钓台。朱熹此处的诗意是：山花的花瓣还带着朝露，一片清绿，有如羽毛的散乱披离。这是以山花带露衬出山中黎明的时分。
四曲大藏峰壁有金鸡洞，传说武夷金鸡为世人司晨，可是谁也没见过金鸡，有的只是月下空山和卧龙潭。朱熹的四曲棹歌中的“水满潭”之潭，即大藏峰下的卧龙潭。潭水深不可测，也是四曲的一处胜境。“月满空山水满潭”写出了黎明前鸡鸣星稀，西天的月光下衬出的一片空山静境。在卧龙潭岩壁上刻有“飞翠流霞”四字。
第六首“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”这是朱熹借写五曲胜景作自我描画、抒怀。五曲是九曲的中心，隐屏峰竣立溪北，峰峦挺拔，当年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒讲学。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍后的隐屏峰。由于山高云深，才烟雨无时暗锁平林渡口。“欸乃”是船夫出力摇船的应答声。“客”指朱熹自己。
第七首“六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。”六曲流程最短。溪北有高直耸立的巨峰，峰壁由于流水侵蚀久而深陷，状如指痕，故称仙掌峰，又叫晒布岩，壁上刻有四个大字：“壁立万仞”。今日的晒布岩下是茶叶试验场，面溪背山，环境清幽，真个像朱熹所吟咏的那样，岩花自落，猿鸟不惊，清静极了。
第八首“七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。”七曲有獭控滩，就是“移舟上滩”的滩，它的后面正好是隐屏、仙掌两峰，所以说“回看”。“飞泉”指凌空飞洒而下的山泉。七曲的北面为三仰峰，又称三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背东向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五个大字。
第九首“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景，自是游人不上来。”八曲滩高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓楼岩下，有一石如张牙舞爪的狮子，称为“上水狮”，有块椭圆如龟的岩石，称“下水龟”。溪南和鼓子峰相望的大小两块岩石，称为大廪石和小廪石，对大小廪石南宋名相李纲有诗赞道：“仙家何事也储粮？石廪团团曲水旁。应驾玉龙耕紫石，琼芝千亩个中藏。”
第十首“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”平川是地名，指九曲尽头星村一带。这一带一马平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍俨然，鸡犬之声相闻，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所咏：舍此而欲更觅桃源路，那除非人间之外别有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而数的，而坐竹筏逆流而行，危险性较大，所以现在游九曲
朱喜的诗篇三
《朱熹的《春日》》
朱熹的《春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
这首《春日》从诗句上看，是一首写春游的诗——首句“胜日寻芳泗水滨”，其中“胜日寻芳”，点破时令是春日，诗人的活动是春游踏青。“泗水滨”交代春游的地点。第二句“无边光景一时新”，描写春景，场景是阔大的，表明大地春回，万物复苏，给人一种焕然一新的感受。后二句是写“寻芳”所得。“等闲识得东风面”，诗人对东风作了人格化的描写，是说当你一旦感受到拂面的东风时，它已经给大地披上了全新的春装。“万紫千红总是春”，色彩绚烂，形象鲜明，意境宏大，是描写春光的神来之笔。它如今已经成为脍炙人口的名句，并赋予了新的含意。这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。仅从字面看，也算得上是写景抒情的佳作了。
其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。而是以理学家的眼光在讲一番深刻的道理。
诗中首句所说的“泗水”，在山东省中部，春秋时代孔子曾经在此讲学传道，教授弟子，逝世后也埋葬在这里。南宋时，北方国土已经被金人占领，朱熹不曾北上，自然不可能到“泗水滨”去“寻芳”。这里的“泗水滨”是暗指孔门，代指孔子儒学；“寻芳”则是指探求圣人之道。泗水寻芳就是到孔子那里去寻找真理，这就是诗的主题。诗的后二句意在启发、引导人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接受，并取得新的认识，便会领略到“闻道”的乐趣，从而给社会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化，产生深远的影响。
全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既具有自然审美情趣，又具有哲理审美高度。正如后人评论朱熹的诗作所说：“因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，此却别是一路。”也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达哲理的。
朱喜的诗篇四
《论朱熹诗》
朱喜的诗篇五
《18宋词与理学家_兼论朱熹诗词_缪钺》
朱喜的诗篇六
《朱熹》
朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦(huì)，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
个人履历
朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
绍兴十八年（1148）进士，初任泉州同安县主簿。任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。淳熙二年（1175），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年（1178），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。
庆元二年（1196），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》
（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
文学著作
朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”
观书有感二首
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许?
为有源头活水来。
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
【注释】
①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为境，包以镜袱，用时打开。
②这句是说天的光和云的影反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。那得，怎么会。如许：这样。 ④艨艟(méngchōng)：战船。一毛轻：轻如一根羽毛。
解释
半亩方塘（方塘：方形的水塘。在中国古代对方形的蓄水坑，称塘；对圆形的蓄水坑称池。）一鉴开（一鉴开：像一面镜子被打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。）
半亩方塘像一面镜子被打开。
将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。
天光云影共徘徊（天光云影共徘徊：天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。）
天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。
写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻书中的内容。 问渠（渠：它，指水塘。）那（那：同“哪”，怎么。）得清如许（如许：如此，这样。）
为（为：因为。）有源头活水来。
问那方塘的水怎么会这样清澈，因为有活水从源头不断流来。
解读
半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在池面上，仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈？因为发源处不断有活水流下来。
前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受，暗含哲理。
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这也是一首有哲理性的小诗。人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。
【注释】（1）艨艟[音“蒙冲”]：古代战船。也作蒙冲。（2）向来：从前。指春水未涨之时。（3）中流：水流的中央。
【译文】昨天晚上，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。
【析赏】原诗是说：江边停泊着一艘大战船，水不深，船搁浅，怎样也移不动；昨天夜里江边春水涨高了，只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上；想到早先浅水时的想尽办法来推移战船，实在白费力气，看！现在水满了，那船不是在江心自由自在地行驶了吗？
朱子此诗以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用来比喻悟道时豁然贯通的自在快乐，一方面也用来比喻行事在时势未到时的盲动无益，和时机成熟时的畅通无阻。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。 花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。 客愁无胜集，集胜无愁客。 醒似醉多情，情多醉似醒。 菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。 尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。 老仙诗句好，好句诗仙老。 长恨送年芳，芳年送恨长。 南乡子
落日照楼船，稳过澄江一片天。 珍重使君留客意，依然。 风月从今别一川。 离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。 明日回头江树远，怀贤。 目断晴空雁字连。
水调歌头
富贵有余乐，贫贱不堪忧。
谁知天路幽险，倚伏互相酬。 请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。 何似鸱夷子，散发弄扁舟。 鸱夷子，成霸业，有余谋。 致身千乘卿相，归把钓渔钩。 春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。 永弃人间事，吾道付沧洲。 水调歌头
雪月两相映，水石互悲鸣。
不知岩上枯木，今夜若为情。 应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。 与么平生了，◇水不流行。 起披衣，瞻碧汉，露华清。 寥寥千载，此事本分明。 若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。 记取渊水冰语，莫错定盘星。 水调歌头
朱喜的诗篇七
《朱喜的十二生肖诗》
朱喜的诗篇八
《朱熹》
朱熹（1130-1200）字元晦，号晦庵，诞生于福建尤溪，南宋教育家、哲学家、诗人，宋代理学的集大成者。他的思想文化，系统宏大，综合了北宋周、邵、张、二程等诸大哲的学说。他一生著述颇丰，至今发现有120多部，400多卷，被史学家称为“古今著述第一人”。他所编译的《四书集注》，成为元明清三朝几代开科取士的必读之书。他的思想影响我国古代社会达700多年，还广泛传播到东亚国家，并产生深远的影响。他所倡导的“读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本”的家教思想，在中国古代社会成为家教庭训的懿范；在当今社会，仍有着永恒的积极的教育意义。他所提倡的“格物致知”、“宇宙结构”、“博学慎思，明义返本”、“开源节流，以农为本，贫富合礼”等思想，对于现今社会仍然具有深远的影响。为此，人们习惯上称朱熹为朱子，他对后世影响的言行诗文的文化诸因子称为朱子文化。
作为朱熹诞生地，尤溪县为弘扬朱子文化做了许多工作。
尤溪县在全县各中小学全面启动“朱子文化进校园”活动。《走近朱熹感受朱子文化》是今年学生们必修的一门课程，在这本书里汇编了一些朱熹的经典诗词、朱子家训及朱熹的一些生平故事，让同学们从中了解到朱熹为人处事的高尚品德，学习朱熹的治学理念，培养同学们探索朱熹文化遗产的兴趣。
尤溪县从营造朱子文化进校园的氛围入手，把朱子文化进校园活动融入到实践教育活动中。通过以朱子文化为主题的各种形式的演讲、书法比赛等形式，把朱子文化进校园活动融入到实践教育活动当
中，进一步挖掘和丰富朱子文化的内涵，切实加强未成年人思想道德和教师的职业道德建设，构建和谐新校园。
尤溪县通过开播《朱子文化纵横》系列节目、抢注朱子商标、朱子文化进校园等活动把打造朱子文化城贯穿于城市建设、城市管理、思想素质建设、旅游开发以及创造各种商机，不断提升朱子故里的城市形象、城市品位。
但是做这些还是远远不够的。大部分人们只知朱子是宋代理学大师，至于他写过什么书、做过什么事，没有多少人知道。朱子所设立的书院（精舍）,如今不过是人们旅游参观的景点或图书馆，并没有发挥书院的作用。而且，我们对朱子文化的传承与了解也相当微小，只不过认识他的诗《观书有感》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。因为即使我们出生于朱熹诞生地，我们当中的许多人对朱熹还不是很了解，更别谈建立一个充满浓厚朱子文化氛围的县城了。因此我们小组经过研究，对于朱子文化的开发提出了以下几点建议。
一、加强学术研究，致力理论创新
首先要从思想观念上，重新认识包括朱熹理学在内的传统文化思想。这不论是弘扬朱子文化还是弘扬中华文化传统来说，都是最为重要的。由于历史原因，朱熹不仅被当作封建、守旧、反动的代表，他的理学思想也统统被打入“冷宫”，直至今天仍有许多人把传统思想文化看作守旧的代名词。如果这种思想观念不改变，那么弘扬朱子文化乃至于中华优秀传统文化就会有各种各样的障碍。因此，要彻底更
新观念，重新认识朱子文化，提高弘扬朱子文化的重要现实意义的宣传。
从上个世纪八十年代以来，朱子学研究发展很快，但主要集中在大学院校和社科院，民间的研究机构很少。尤溪走出了一位能够影响整个封建社会后半期的理学集大成者，中国仅有，世界无二，所以对朱子文化研究的重视是理所当然的。但是，对博大精深的朱子学研究不能急功近利，必须坚持一个五年、两个五年、三个五年，甚至更多个五年的不断努力。把学术研究与尤溪实际情况紧密结合，致力理论创新，为我县政治、经济、文化等领域建设积极贡献具有地方特色的理论资源储备，为构建和谐社会的舆论导向提供富有儒家人文精神的理论基础。
各地举办的文化节、旅游节只有首届、二届、三届，没有四届、五届„„成了普遍现象，学术研讨会不是摆花样，每一次研讨会都要有一个主题，会后有综述。一年一年办下去，学术研讨有个衔接，若干年后尤溪朱子文化研究的成果才能形成系统。最好是三年或五年举办一次较大规模的论坛，以获取学术界更大的帮助。
建议创建尤溪县朱子文化研究会会刊（如《朱子文化论坛》），增强会员的向心力，不但有利于体现朱子故里对朱子学研究的成果，也有利于与外面的学术机构交流。长期吸收国内外权威学者的论文，逐步缩短与学术界的距离，争取获得权威机构的认可。这样，才真正符合作为朱熹的诞生地在朱子学研究上应该取得的学术地位。
创办朱子学院，充分利用高等院校的师资等优势，参与朱子学新课题的研究，把尤溪朱子文化研究开发推上一个新的台阶，最终在学术领域争得一席之地。
二、挖掘旅游潜能，带动市场活力
“朱熹故里尤溪的旅游定位应该是：灵山秀水，朱子文化。尤溪的灵山秀水是闽学之源，孕育了朱子文化；同时，朱子文化又为尤溪的山水注入更加深厚的人文内涵和哲学底蕴。”“朱子文化”就是尤溪的品牌！必须以朱子文化开发为主，以古民居、倒牌岩自然风景区等为辅。所以，思路要明晰，统一认识，集中财力，着眼于朱子文化遗迹的恢复与开发，全力建设儒学主题公园。许多人提出以朱熹的字号和朱子文章、诗词中的字词命名街巷路桥，这是十分可行的。朱子文化城街巷路桥等的命名涉及诸多方面，除了要体现朱子文化的精髓，又要考虑到当地百姓的文化背景、生活习惯，所用名称在地方语义和方言读音上是否存在忌讳问题，更要符合政治、宗教等等领域的要求。所以，对命名要十分慎重，不成熟的坚决不用，小范围选择三五条路，广泛征求民意，宁缺毋滥，不要追求一步到位。另外，在主要街道、休闲广场、大厦前（如文苑大厦、玉带桥北岸汽车站前）塑造一些能体现儒家精神的城雕，提升朱子文化城的城市文化品味。
但是，朱熹公园可供观光的景点太少，游客难免会意犹未尽，甚至留下遗憾。这是我们不可回避、必须理性面对的问题。因而，要进一步理清发展思路，凝聚智慧和力量，解决发展中的矛盾。以励精图
治、锐意进取的精神应对挑战，激发内在的动力，争创发展优势，培育尤溪的旅游市场，促进经济全面繁荣。
从公山到天湖寺再到保安寺开发建设大型的儒学主题公园。国内还没有儒学（朱子文化）主题公园，我们是首创，是唯一！我有，别人没有——这是最大的卖点！
首先开辟一条从山麓直贯山顶的“崇文路”或叫“折桂路”，在最高峰处建一座“蟾宫”，在宫内树碑，把历届高考状元的姓名（包括尤溪历史上的科考魁首）镌刻上去。给尤溪历史上的每一位进士（包括现代为国家做出特殊贡献的尤溪籍科学家、艺术家和两院院士以及在尤溪工作期间为国家做出卓越成就的非尤溪籍人士）建造牌楼，从山下到山上一路铺排上去，形成恢弘气势，使尤溪人民产生强烈的自豪感和凝聚力，从而迸发出更大的爱国爱乡热情；让外地的游客感受到尤溪人民崇文尚学的浓厚氛围，使更多的人认同尤溪，崇敬尤溪，热爱尤溪，从而提高尤溪的知名度。
在城区内开发另一个景点——文庙。现有的文庙仅是原来文庙的一部分，利用检察院到法院地块，重建规模宏大的文庙，至少要恢复原有的格局。依靠儒家文化精神，深刻领会国学精髓，做好旅游文章。全力挖掘尤溪的旅游潜力，激活市场活力，必将带动其它行业的发展，尤溪的经济将得到全面的提升。
文化是隐性地发生并发展着。因为文化从来不会以单一而具体的形式存在，它隐藏在所有表象的背后。但它却是这一切表象的源头和归宿，是这一切表象的决定性因素。如果一个地方丧失了自己的文化身份，
朱喜的诗篇九
《朱熹》
朱喜的诗篇十
《2014福建朱子文化知识竞赛试题及满分答案》
2014福建朱子文化知识竞赛试题及满分答案
1、朱熹出生于哪一年？
（A）960 （B）1010 （C）1130 （D）1380
2、朱熹出生在福建什么地方？
（A）尤溪 （B）武夷山 （C）建阳 （D）建瓯
3、朱熹祖籍徽州。之后世代居闽，被称为朱氏“入闽始祖”是谁？
（A）朱松 （B）朱在 （C）朱森 （D）朱明
4、“考亭学派”是中国哲学史的重要学派，考亭位于何处？
（A）建阳 （B）浦城 （C）泉州 （D）上杭
5、朱熹的终老地在福建哪里？
（A）建瓯 （B）建阳 （C）武夷山 （D）延平
6、最能代表朱熹思想的是哪部著作？
（A）《四书集注》 （B）《楚词集注》
（C）《伊洛渊源录》 （D）《近思录》
7、“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”这首诗的作者是谁？
（A）冯友兰 （B）任继愈
（C）张岱年 （D）蔡尚思
8、“致广大，尽精微，综罗百代”，这是哪一位学者对朱熹的评价？
（A）王阳明 （B）全祖望
（C）顾炎武 （D）黄道周
9、“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹这首诗的标题是？
（A）《题西林院壁》 （B）《观书有感》
（C）《春日》 （D）《考亭沧洲》
10、1972年毛泽东主席赠送给日本首相田中角荣的书是朱熹的什么著作？
（A）《楚辞集注》 （B）《四书集注》
（C）《周易本义》 （D）《近思录》
11、著名典故成语“程门立雪”讲的是福建哪两位学者求学的故事？
（A）朱熹与杨时 （B）朱熹与李侗
（C）杨时与游酢 （D）朱熹与游酢
12、朱熹曾经在福建的尤溪、建瓯、建阳、崇安（武夷山）、延平一带居住过，其中在何处居住的时间最长？
（A）建瓯 （B）建阳 （C）崇安 （D）延平
13、国务院于（ ）年颁布的《关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》指出，保护发展朱子文化。
（A）2009 （B）1986 （C）2001 （D）1996
14、朱熹一生中最重要的老师是谁？
（A）刘子羽 （B）刘子翚
（C）李侗 （D）胡宪
15、闽学又称朱子学，是中国传统文化发展的新阶段，主要是以（ ）为代表的新儒家的兴起，由此推进中国乃至东亚社会文化的发展。
（A）杨时 （B）朱熹 （C）真德秀 （D）李侗
16、朱熹父亲朱松入闽第一站是在哪里？
（A）武夷山 （B）建阳 （C）政和 （D）浦城
17、为了防抗自然灾害，朱熹在武夷山创立了？
（A）五夫社仓？ （B）紫阳社仓
（C）崇安社仓 （D）武夷社仓
18、“延平四贤”是？
（A）游酢、罗从彦、李侗、杨时
（B）杨时、罗从彦、李侗、朱熹
（C）游酢、罗从彦、李侗、朱熹
（D）游酢、杨时、李侗、朱熹
19、朱熹一生修复和创建了许多书院，其中在建阳的是哪两所？
（A）武夷精舍、寒泉精舍
（B）南溪书院、寒泉精舍
（C）南溪书院、考亭书院
（D）寒泉精舍、考亭书院
20、朱熹把向李侗问学的书信编辑出版，书名是？
（A）《延平答问》 （B）《论孟精义》
（C）《八朝名臣言行录》 （D）《谢上蔡语录》
21、朱熹编撰《四书章句集注》，即“四书”，指的是哪四部书？
（A）《诗经》《尚书》《易传》《论语》
（B）《大学》《论语》《孟子》《中庸》
（C）《春秋》《尚书》《易传》《论语》
（D）《大学》《尚书》《论语》《中庸》
22、朱熹制定的（ ）奠定了南宋以后中国七百多年书院办学的基本规范，也是世界教育史上最早的典章制度之一。
（A）《朱子家训》 （B）《小学》
（C）《白鹿洞书院揭示》 （D）《易学启蒙》
23、朱熹第一次为官的地方在哪个县？
（A）同安 （B）星子 （C）温州 （D）惠安
24、朱熹父亲临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫的好友是谁？
（A）刘子羽 （B）刘子翚
（C）刘勉之 （D）胡宪
25、朱熹四大弟子中哪一位是漳州府人？
（A）蔡元定 （B）黄幹
（C）真德秀 （D）陈淳
26、1175年，朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟相会，展开学术辩论，史称“鹅湖之会”，鹅湖书院在哪里？
（A）湖南长沙 （B）江西铅山
（C）福建建阳 （D）浙江金华
27、朱子思想体系的核心范畴是？
（A）道 （B）理 （C）仁 （D）天
28、世界朱氏联合会是什么时候成立的？
（A）1988年 （B）1993年
（C）2006年 （D）2012年
29、最早把朱熹思想引入欧洲，开启“东学西渐”的是谁？
（A）莱布尼兹 （B）利玛窦
（C）伏尔泰 （D）马勒伯朗士
30、1993年创办的《朱子研究》期刊，于（ ）改为《朱子文化》？
（A）2000年 （B）2008年
（C）1996年 （D）2006年
31、朱熹有诗“忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前”，这个“潭溪”在哪里？
（A）武夷山五夫 （B）建阳潭城
（C）三明尤溪 （D）延平九峰山下
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