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签名佛学篇一
《个性签名库》
1-失败不可怕,关键是不是成功他妈.-2你以为你骑着个动感单车你就是动感超人？ 你以为你骑着个动感单车你就是动感超人？ 你以为你骑着个动感单车你就是动感超人3半熟男人4我们都是远视眼，模糊了离我们最近的幸福 5 世上最浪漫的不是 我爱你 ,是 是在一起6-世界上最痛苦的事是失去自己本该拥有的东西。7﹏ 习 惯 着、用 沉 黙 德 微 笑 努 力 掩 饰 着 一 切 告 诉 自 己 我 狠 快 樂 ﹏8_有朝一日龙得水，我让长江水倒流。 有朝一日虎归山，我让血染半边天9人是人他妈生的，钱是钱他妈生的10不骄不躁,不伪善不矫情,如此甚好。11我的固执很善良我的手越肮脏 逆风的方向眼神越是发光 更适合飞翔你不在乎我的过往看到了我的翅膀你说过被火烧过才能出现凤凰 倔强 握紧双手绝对不放我不怕千万人阻挡只怕自己投降我和我最後的下一站是不是天堂就算失望不能绝望12_______人生如戲戲如人生，好好演完咱己的壹生吧__13哪一个人不是生活在受困于自己有限的知识和认识中,这个就叫做现实.14-心晴的时候，雨也是晴天；心雨的时候，晴也是雨。 15侽侽籹籹,演戲而圯★16笑 一 笑 、没 什 么 大 不 了 、 一 切 都 会 好 ___「喏」笑 「17坚强背后的疲惫无人知,坚强的背后只能让自己伤的更深-18藕强奸的就是你，哼！ 藕强奸的就是你，藕要用藕妖媚的眼神，亲切的笑容，张扬的造型，美如天 籁的声音，玉洁冰清的气质，疯狂嚣张的舞姿来彻彻底底强奸你的视线，明目张 胆蹂躏你的花心，让你心甘情愿跪倒在藕的荷花裙下，永世不得超生，哼！！ ！19因为我认为， 女孩子普遍是没有安全感的， 所以养家一定是男人的事情， 就是说， 我的钱就是我们的钱，而你的钱是你的钱，好歹能让女孩子有点安全感。我一定 不愿意我的女人在外面辛苦赚钱，我不愿意全世界有任何人可以支配我的女人， 让她去做这个做那个，当然，除了我啊。只要她不是特别的挥霍，我认为生活质 量是完全可以保证的，如果她没有收入和积蓄，我养她，如果她有收入和积蓄， 我养家。--韩寒-- 丰田总裁坐奥迪车向消费者道歉20--难道护舒宝的老总一定要用卫生巾？21何必呢？没有说明书，你爸妈不照样把你制造出来了 ---------------你你爸妈还要弄个许可证才能把你生出来 22其中有一些上海的网友认为我抹黑了上海人的形象，在跟帖里对我进行了抨击， 其实我并无意抹黑哪个地方的同胞，只是就事论事而已。再说了，上海----这个 全国最大的城市，早就是人们争论的焦点，就算不抹它也不会太白！23广州和上海一样，一个
举办亚运，一个举办世博，都忙的热火朝天。是的，广州 在许多民生方面的表现确实不尽人意， 许多的迎亚运工程例如面子工程之类的也 让市民百姓窝心冒火，许多政策条款也会让民众不解及迷惑，可是广州的市民可 以看到市建委的主任出来因工程扰民面对民众鞠躬道歉， 可以看到市长大人因给 街坊带来不便出来道歉，百姓的呼声可以让坚决运行的垃圾焚烧停止运作...， 广州，可以在民众面前弯下脊梁。上海呢？除了那些更高更辉煌的大厦和世博会 馆，整个上海冰冷的没有一丝暖意！从倒楼到钓鱼事件，上海人从不肯弯下他们 那高傲的脊梁！但这比没有脊梁更加可怕！面对这样的一个上海，你除了上前给 他两耳光等他老实了再讲道理！别无他法！24很多成功人士自己都直言不讳，成功不是因为智商高超，而是在关键的一步得到 了贵人相助。而能否得到贵人青睐与帮助，男人背后的女人至关重要。25好贴，前排站坐。楼下慢慢摆。26如果这是个虚构的故事，就让我从此永垂不朽。27本想去旅游一下，看到上海人的德性，打死也不去了！ 顺便打下广告：广东欢迎中国的每一位同胞《上海人除外》28前段时间你总问我过年回家不，我一直说不知道，得看看，春节加班的话就不回来了。其实，爸，公司春节根本就不加班，我是实在不敢回来。我算了一笔 账，年底拿到工资，交了房租，春运回家的车费就要四百多，到时候我估计连帮 妈妈买件毛衣的钱都没有，爸，儿子没脸回呀！29哥就是传说中的杯具30看透生死：看金刚菠萝蜜。31千万不要见面就说我的 QQ 是多少， 这年头还在 QQ 聊天的男人多半都是上班没事 做，下班没女人爱的失败男人。32千万别提着手提电脑到处现眼，保准立马被人识破。而且手提档次越高越丢人。 这年头，明白电脑的可越来越多，除了盖茨外，谁拿手提出门都得被认成白痴， 至于盖茨，他就是提饭盒出去人都当成是电子新概念33日本人对食品的制作一丝不苟，即使是用冲兑的汤头，也是一定按照固定比例。你去1家店吃拉面，味道能够几十年不变。这是他们最为推崇的，也是我们 的饮食行业做不到的。中国的百年老店还有多少，味道能得到现在的食客认可的 有多少，更何况一碗小小的拉面。34 偌大的一个的一个游乐场,没看到一个垃圾箱,地上也没有一点纸屑.人们自觉的 排队,没有夹塞,没有争吵.干净的有点变态了,唉,难道这就是传说中的差距?35曾经单纯的,不单纯的;幸福,不幸福的,都过去了,现在只剩下支离破碎的回忆.... 长大,从来都是一件残忍跟痛苦的事.36出售自己的青春与爱情,换
取或多或少的人民币!37喜欢就争取，得到就珍惜，错过就忘记38你看着我, 我看着你. 没有任何话语. 相视一笑. 但是 对不起,我只是个过客.39从猴子到人需要一万年，从人到猴子只需要一瓶酒~~40 世上最美的爱情，是还没有爱够，便戛然而止了。。 。。41人真他妈的有意思,活着活着就死了42有时候 不是对方不在乎你 而是你把对方看得太重43一起走过的都是光辉岁月，前面的路依然海阔天空 ！44男人的眼泪不是用来哭的，而是用来往肚子里咽的。45生死契阔 与君相悦 执子之手 与子偕老46最真的话 当他不再爱你时,请优雅的转身! 当他不再想你时,请彻底的忘记! 当他不再理你时,请快乐的生活! 请时刻记住距离不会产生美,距离只会产生距离! 请时刻记住世界上最爱你的人不是他,而是父母! 请时刻记住爱情不是你生活的全部,而是一部分!47喜欢花的人把她摘下,而爱花的人则是去叫浇水!48男人应该感谢20多岁时陪伴在自己身边的女人。因为20岁是男人人生最低谷，没 钱，没事业；而20岁，却是女人一生最灿烂的季节。49自己选择了这条路 爬我也要把它爬完50混不好我就不回去了！51我要说四句话，算上刚才一句，还有这一句，我的话说完了！52最好的朋友就是在一起的时候即使不说话也不觉得尴尬。53 看不见雪的冬天 我们把它当春天好不好？54我们太年轻 以致都不知道以后的时光竟然还有那么长 长得足够让我忘记你 足 够让我重新喜欢一个人 就像当初喜欢你一样55给自己一个远大的前程和目标。记得常常仰望天空。记住仰望天空的时候也看看脚下。56这年头男人也不容易啊。57生命中， 不断地有人离开或进入。 于是， 看见的， 看不见的； 记住的， 遗忘了。生 命中，不断地有人得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。 然 而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？58= =！59相见不如怀念~~60嗯，你去大街上看看，谁没失恋过？ 很正常了，你也会找到最终能陪自己走完一生的人。不要在一棵树上吊死， 你现在就是静下心来如何去赚更多的钱，男人，没有钱真的不行。61 她是谁，何方妖孽？ 她是谁，何方妖孽？ 62 哥们我也是练过的 我得意滴笑，得意滴笑！ 哥们我也是练过的,我得意滴笑 得意滴笑！ 我得意滴笑， 63 给你问好？！老子我中你的邪了！ 给你问好？！老子我中你的邪了！ ？！老子我中你的邪了 64爱一个人就应该让她幸福，男人一定要做到！65你以为是上菜场买肉啊，有这么容易的事66KAO，沙发居然被人抢了，失败67 你妈贵姓 ？
68不是牛 A 不是牛 C 69我是今生的水,你是前世的茶,用今生的水沏一杯前世的茶.透明的玻璃杯里,沉 淀的是前世的情,沸腾的是今生的爱!70 我已有了恶魔的翅膀，就不再眷念天使的名分70说,你又不听;听,你又不懂;懂,你又不做;做,你又做错;错,你又不认;认,你又不 改;改,你又不服;71水在走投无路时，纵身一跳便成了瀑布！72 我一个人坐在角落里,一口一口地喝着冰水,希望能稀释对你的思念,却从眸 子里流了出来…… 73 女口果人尔能看日月白这段言舌，那言兑日月人尔白勺目艮目青有严重白勺散 光！！ ！74 佔有女人的男人並不偉大，而能時時刻刻在女人面前保持理性不被女人所欺，所 誤導的男人才是真男人真英雄。75 无原则的宽容等于是犯罪。72前途是光明的，道路是曲折的，------------------------没多大希望73别惹我，否则我会让你死得很有节奏感。 74师太，你是我心中的魔，贫僧离你越近，就离佛越远…… 75据说 QQ 上显示在线状态的80%都是在挂机，显示离开或隐身的80%都在线。76 鲜花往往不属于赏花的人，而属于牛粪。77 人渣中的战斗机，败类中的 VIP。 78 西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。 79 论坛楼主：为什么胡主席访问日本，日本方面比较冷淡，甚至机场连欢迎标语都没挂？ 论坛沙发：怎么挂？热烈欢迎中国老朋友来日？ 80 楼主：韩国怎么了?谁再拿说韩国说事小心我们跨过“三八线”与你们一战到底! 回复：CCTV 天气预报至少要报三分钟，而贵国只有一句——全国阴天或 全国有雨，这样的一个民族也敢与中国一战? 81 有一对情侣，相约下班後去用餐、逛街，可是女孩因为公司会议而延误了，当她冒著雨 赶到的时候已经迟到了 30 多分钟，他的男朋友很不高兴的说：“你每次都这样，现在我甚么 心情也没了，我以后再也不会等你了！”刹那间，女孩终于决堤崩溃了，她心里在想：或许， 他们再也没有未来了。 同样的在同一个地点， 另一对情侣也面临同样的处境； 女孩赶到的时候也迟到了半 个钟头，他的男朋友说：“我想你一定忙坏了吧！”接着他为女孩拭去脸上的雨水，并且脱去 外套盖在女孩身上，此刻，女孩流泪了。但是流过她脸颊的泪却是温馨的。 你体会到了吗？其实爱、恨往往只是在我们的一念之间！ 88 真不好意思，让您贱笑了。 89 周迅在《如果，爱》里面有一句话说得很对，过去的意义只有一个，就是让我不想再回 到过去。 90 或许你在 30 岁之前还有挥霍的资本，因为年轻嘛，做什么都不怕。连广告上都说了，“30 岁之前，有什么好怕的？！”而一旦
过了 30 岁，你走的每一步都必须要慎之又慎，因为：你 要结婚、你要养活老婆孩子、你要供房贷、你要供养年迈的父母、孩子大了还要上学、父母 年迈了需要照顾……等等等等，所有的这些责任，都要你来承担。如果没有规划，一旦出现 问题，你只能自乱阵脚。 91 资历]、 、] 92 在职场上，一定要对职场有清醒的认识，不要生活在梦幻当中，不要太理想化，不要标 新立异，不要恃才傲物，不要认为有能力就可以走遍天下。专业技能固然重要，但是职场发 展看的是一个人的综合素质。综合素质高的人，才是职场发展的“潜力股”。这些综合素质， 包括沟通能力、人际关系能力、团队合作能力、管理能力、工作态度及敬业精神等各种“软 实力”。对于有些朋友而言，可能会对这些“软实力”不屑一顾。很多人会说，如果老板喜欢 爱拍马屁的人， 难道我就要委屈自己， 学着去拍马屁？很不幸， 我会告诉你， 答案是肯定的， 你一定要学会拍马屁，否则吃亏的是自己。但要声明的是，我不是教你诈。中国有句成语， 叫外圆内方，用在人际交往上，就是说你与人相处要学会妥善处理各种关系，但不可因此而 失去了内心的准则，否则就变质了。尤其在中国这种注重人情的社会，这种人际交往的能力 一定要好好练练。如果有时间，看一下《厚黑学》 ，了解一下社会现实，切忌不可因此而迷 失了自己。 93 中国什么都缺，就是不缺人。 94 所以，对待第一份工作，一定要慎重。找工作就像结婚，情愿不结，绝不能乱结。 95五、要保持一种“空杯心态”给大家讲一个故事。 古时候有一个佛学造诣很深的人， 听说某个寺庙里有位德高望重的老禅师， 便去 拜访。老禅师的徒弟接待他时，他态度傲慢，心想：我是佛学造诣很深的人，你算老 几？后来老禅师又十分恭敬地接待了他，并为他沏茶。可在倒水时，明明杯子已经满 了，老禅师还不停地倒。他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，还要往里倒？” 大师说：“是啊，既然已满了，干嘛还要倒呢？” 禅师的意思是，既然你已经很有学问了，干嘛还要到我这里求教？这就是“空杯 心态”的故事哲理。它最直接的含义就是一个装满水的杯子很难接纳新东西，要将心 里的“杯子”倒空，将自己所重视、在乎的很多东西以及曾经辉煌的过去从心态上彻底 了结清空，只有将心倒空了，才会有外在的松手，才能拥有更大的成功。这是每一个 想在职场发展的人所必须拥有的最重要的心态。 它告诉我们一个道理： 做事的前提是 先要有好心态。如果想学到更多的学问，先要把自己想象成“一个空
签名佛学篇二
《中国佛学66句震撼世界的禅语》
竻林尋魂者 [用读屏软件的朋友从这里进入QQ空间读屏版QQ空间无障碍使用帮助，请点击这里如果您读屏遇到问题？点击这里进行反馈跳到内容区QQ空间6.0 个人中心我的主页应用装扮开通 直接开通向好友索取赠送给好友消息通知|短消息目前没有消息查看更多消息↓修改资料主页排版空间设置好友管理在线客服淥艸簡凊颩[退出]您已经隐藏了所有的应用您没有最近使用的应用您还没有隐藏的应用竻林尋魂者一个爱竹之人淥艸簡凊颩开通黄钻 我的好友 好友动态特别关心与我相关实名朋友腾讯微博认证空间应用中心影视中心最近使用好友买卖文件夹花藤QQ农场抢车位QQ美食QQ牧场星座运势看视频我的全部应用添加新应用现在就可以写说说了，快试试！表情图片音乐视频模板预览更多发表好友最新原创×全部作者：chiang 作者：黃永軍作者：土豆我的空间动态我参与的好友动态> 全部 相册 日志 认证空间 查看更多推荐好友 动态排序动态过滤关注动态关注好友动态隐私新动态提示显示非好友评论 选择QQ群： 选择群： 谷虎平 什么是夫妻，什么是家，什么是幸福什么是夫妻？相爱一辈子，争吵一辈子，忍耐一辈子，这就是夫妻。 什么是家？家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。 家不是房屋，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一...... 来自平&虎归山共有6张图片原文被转(3)次00:50 来自QQ空间Android版赞评论转发浏览我也说一句创辉通讯客服联通3G卡①22元包1G流量120分钟②58元包1G流量450分钟③80包2.5G流量200分钟④深圳52包450分钟380M流量。具体QQ联系 昨天 23:23 赞评论转发浏览(69)我也说一句『嗳』伤卜起好烦啊……昨天 23:14 来自QQ签名赞评论转发浏览(5)我也说一句百威 转：#Q宠大乐斗#登录乐斗还能拿斗豆，买药水靠它了！(1月19日) 热血江湖，有情有义，快来和我一起玩《Q宠大乐斗》吧！来自fight.pet.qq.com原文被转(622593625)次昨天 21:49 赞(1493471)评论转发浏览大米、金梅等1493471人都觉得很赞我也说一句肖平阳也转了此信息李攀转： smile;casual: 公共WIFI密码，记住啊【公共wifi密码】中国移动：卡号：15821275836 密码：159258；卡号：15800449592 密码：159258；卡号：15800449954 密码：159258；卡号：15800449940 密码：159258。中国电信：但凡你的手机能搜到电信的chinanet的热点覆盖，全国公免账号：07953591377 密码3591377。有福同享啦！1月10日 22:23来自QQ空
间转发(19101)评论(1)昨天 21:20 来自QQ空间手机版赞(3016)评论(3)转发浏览(34)李攀等3016人都觉得很赞張夢 : 真的假的哦？密码不是都8位吗？昨天 22:04回复竹林溪水 : 肯定是假的啥昨天 23:43回复淥艸簡凊颩 : 这是几年前的了01:32回复我也说一句查看更多动态↓查看更多动态↓数据加载中，请稍候...日期: 01.20 周日 DAY 2 签到 写日志传照片发视频热门话题医院手术帝爆红网络 苏州刘医生自割直肠息肉引膜拜，网友调侃“姿势销魂”。赵本山退出春晚内幕 hot 赵本山退出春晚，被曝与哈文不和。宠物狗开车撞死主人 hot 美国一男子，被自家宠物狗开车撞死。更多 精彩生活 Loading... 好友生日可能认识的人最近访客好友照片应用标题右侧操作区返回个人中心黄钻贵族 | 官方Qzone | 官方微博 | QQ互联 | 认证服务 | 腾讯博客 | 腾讯客服 | Complaint Guidelines | 粤网文[2011]0483-070号Copyright © 2005 - 2013 Tencent.All Rights Reserved.腾讯公司 版权所有主页日志音乐盒留言板相册心情个人档好友秀更多
签名佛学篇三
《法尊法师佛学论文与法舫法师书》
法尊法师佛学论文与法舫法师书.txtcopy（复制）别人的个性签名，不叫抄袭，不叫没主见，只不过是感觉对了。遇到过的事一样罢了。
50. 与法舫法师书
（一）
法舫学兄青鉴：蒙你赐我《海潮音》，启发我十年来的茅塞。又蒙你来信晓以回来早迟之得失，告我以虚大师的现状，实在令我感激得很！我又看到你很热心的很辛苦的干宏法的工作，更是令我佩服得很！我今晚的这封信，可算是个先行官宣报我的愁肠与你听的：
舫兄！我觉得现在佛教的前途很危险！（非但旧有的险，就是新兴的也险，这篇唠叨，待将来再发。）宏法的人，若是专说佛法是平等的、慈悲的、济世的、挽劫的、补科学之不足的，救社会而有余的„„等语，终是空话，多说几次就嫌繁了。故非有精细的学习及修证不可。汉藏教理院的事更难过一筹，快了是绝对办不好，不得其人也是办不好！数年来与我通信的人们，只见一人和我的见解相同，是谁？就是胡子笏居士。我抄出几句你看：勇公示寂后之信中有云："勇公既逝，诸师责任甚重，能否和合，影响极大，幸注意焉！"客岁信有云："须对藏文充分之预习，„„一回来似嫌过早。"又云："览道次第止观一章，勇公未译咒道次第，尤为内地学人所望，愿法师及之"！又云："各方必盼师与朗师归来，以瑞霖愚见，早回无益，于他法使胜，徒使自法衰而已。"又看他对于佛教前途是何等的关心？现以十年实觉嫌早，眼光是何等的远大？余皆促归，其独以为不然，又是何等的超卓？实在今我钦佩！我此次归来，实愧见子笏居士，（但是他们所希望的，我却盘全包学到手。译出之后，信受与否，是难以负责。）但是前在甘孜时，因见世界佛学苑之计划，我便上函虚大师欲接安东格什主办藏文之事，尔时大师比我更急，遂即筹备汉藏院在重庆，促我速回，我却进藏去了。去年又兑路费促归，时未敢自决，请卜于达赖喇嘛等前，次乃定归期耳。回来后能否宏法？我先推度一下：一、不会交际，第一缺点。二、不会曲承人意，是二缺点。三、不会妄传密法，巧取世情，是入藏留学人的最大缺点。四、略学少分，不会深入浅出，是现时代新学界的最大缺点。五、为性孤癖，喜说人非，是对同学的一大缺点。（贡高我慢摄在第二）这五点随具一点，亦足宏法之魔碍，我完具五点，是兄所知，所以无论走到那里，都不大得人缘。
那么，我这次归来作什么呢？略有二事：甲、是感虚大师的恩深，时来听指使耳。乙、是希望世界佛学苑来幕，筹备一下，仍去接那位显密兼精学德具优的格喜来建设一切西藏的正法，扫除现前密法的一切流弊，开出一条从薄地凡夫到无上正觉的大路，引导一切真学佛的人去实行实证，作个大依怙罢了。
再和你说几句话：我今年来得很忙，有几种大法没有到手，在我却是吃了亏，你们可是万也猜不到。
又我觉人命太无常了！前在甘孜，眼睁睁的看着勇公长逝，并留我管理焚化，心中的痛苦，是说不出来的了。次春送骨回炉，又亲见智三兄去世及焚化，舫兄！智三兄与我同年，我何缘而未死！想我的死也不远了吧？！我临回来的时候，与朗禅法师商量得很好，就是教我回来筹备，他在藏住着兼学兼等，将格什接来时，则我二人合作。那晓得事不随心，我定于十月二十七日动身，他却比我早五天先上西方去了！又是我侍疾在侧，其一切后事全归我
办理。舫兄！你看佛法有多大的障碍？汉族众生是何样的薄福？像朗法师那样的才学和精进并志愿，实为难得，若再死这样的一两个，那藏文学院就可算完了。但我是那一天死呢？舫兄！难道可以活一万岁么？我却有个老主意：不管在那天死，只要活一天，我就抱着一部菩提道次和一部密咒道次在翻，写一张算一张，要死就死，我办不到的，死了却也不后悔。我从前依勇公好像个有父母的人，后与朗师共住，好像有兄弟的一样，对外一切，感觉都是很悦意的。今则不然，就是看见一轮明月也觉他带些哭样，为代我哭耶？抑吊我而哭耶？所以我到了印度，就急急的往各处朝礼圣迹，（自冬月二十五）也代朗法师供了几盏佛灯，念了几句发愿回向文。又到尼泊尔住了二十天，今年正月十八才到的加利吉打，休息了两天，又去国际大学望看体参兄住了四天，二月初三走到仰光，听说戒和尚（法舫按：道阶老法师余与尊师皆依道老人受具），在新嘉坡等处，我已写信去请安，昨天忽听说于二月初二日圆寂了！噫！何这样无缘？只好暗地里落几点泪罢了！
我说得太多了，你等不及，一定要问云：你现在在作什么呀？漫答一声：在关着门摇铃鼓，这可把你闷住了。老实说罢：我因多带了些书籍，就把机轮压住了，好像一支断绳的风筝，架在缅甸的柑树上。每天无事，早四点起来摇铃鼓，到七八点，次吃早饭，为常光师讲点书，次仍摇到十一点，吃中饭后，翻一张多菩提道次，仍摇到晚五点，次读几句生书，又摇到九点，看点杂志，就算混了一天。亦曾奉函虚大师，但不知达到否？我预备三月半起身，不知能得虚大师之回信否？
我这回请的舍利子很多，先说明不是送人的，是装藏用的，因我想在国内塑一千尊宗喀巴大师铜像镀金，（是由各人塑各人供，我给以舍利及装藏之经典耳）为什么要塑像？又要那么多呢？这话太多了，暂且不说。我要休息一下作早课了。特问你的法喜无量！'。 芝峰兄同会觉兄等前也给我问候！
法尊。书于仰光中国佛学会 古历二月十三灯下。
（原载《海潮音》1934年第十五卷第五号）
（二）
舫法师惠鉴：我于十九日乘太古琼州轮赴香港，因船小风大，使我食下即吐，片刻不能安坐，睡在床上每日吃二三杯牛乳维持残喘，连日记尚无法写，况译书乎哉！在汕头停泊一日，二十四抵香港，上岸即住平安旅馆休息，两日后头部尚晕重，坐卧时似觉地在摇动，尤怕鱼腥，一闻便吐。苦哉此行也！我在旅馆住定后，即打电话问法航法师，闻我到即来看我，引我去换钱（一块大洋止换八角印洋），去佛学会午斋，又到东莲觉苑会见通一悦西等，昨天三人陪我游览，今天悦西法航两位又陪我游一天。晚间接由上海转到之信，所谈各节，甚善！甚善！文章照来题于上海临行前一晚写就寄上，想已收到。我已问好搭英轮沙丹拿，二十八早开，直到仰光，于我甚为便利，先去仰光，再转印度，可得几种便利：一、沿海边走决不致有大浪，可以少受些罪，二、慈航法师托我带许多东西，已受人之托，而不替人作，于心有愧。寄去则要花钱，自己带去多好。三、格什来时，必去朝大金塔，趁此事先接洽，以免临时措手。四、慈航法师是老友，望我如渴，我不去于情于理都说不过去。虽不久住，去看看是千万不可免。五、他之弟子对我均有真实信心，念我悬悬。此去能与晤谈，诚属皆大欢喜。我仍是买统舱票，计港币五十元。若房舱票价一百二十元，我不忍也。此船大，行必稳，可省则省，省施主之福以供养师父，殊无不当也。在船上如头不晕，当译《辨了不了义论》，若病而不能泽，则只有请法师恕宥而已耳。《菩提道次第》后当先印《密宗道次论》五卷，请先阅一遍，作一赞善广告。《菩提道次第广论》出版时，请寄两部分给悦西法师法航法师。此间陈静涛居士拟老法师来讲经说皈依后，提倡《海潮音》一份，以为归皈之誓愿云。果尔则《海潮音》不愁推销矣。前在北平上函所列各施主名送书单，书出即请照寄。汉藏院苇舫师如一人太吃苦，切望慈助。我当设法早归也。电报每字一元八角，真打不起！以后仍寄信，但又无航空。拉杂布陈，欲言不尽。顺祝法喜！弟法尊谨复十月廿六灯下
（原载《海潮音》1936年第十七卷第二号）
（三）
法舫法师惠鉴：尊在仰光时曾上一函，想已收阅。次冬月二十六日由仰光动身，二十九日到加利加大。现值年期银行休假，须待数日将款取出，即寻骡帮入藏也。尊翻《辨了不了义》，《唯识宗》一段，须参考《瑜伽》《摄大乘》《庄严经论》等。故在仰光略住译就两卷，以下中观派尚有三卷宋泽，此途（骑马走）间绝无翻译之机会也。只好待至藏后或回国再译。又南洋虽欢迎弟久住。但弟以大师慈命及佛法前途计推之。彼等亦深随喜。并无勉强也。慈航法师十二月十二日预备动身。余容后叙。敬请法安，弟法尊上
（原载《海潮音》1936年第十七卷第二号）
（四）
法舫兄惠鉴：尊于古历正月九日到拉萨，闻恩师去夏受拏墟施主请往宏法，决计今春由拏墟绕路至帕儿而印度而中国，尊不胜□跃！已修函请师驾速发，具如前函所说。呜呼，天不佑人矣！兹千十四日惊悉恩师已于正月初二日弃舍一切苦恼众生而圆寂，闻信之下，几至昏绝！众生胡其无福？佛法胡其多障？弟十年来之计划，一旦如同昨梦，苦哉苦哉，奈何奈何？事已至此，止得暂且裁忍哀痛，往各处佛堂供灯，忙碌两日，今日即当更整行装住拏墟拜谒恩师遗身也。噫！弟此次由南洋而印度而西藏，途中已受大创，足破脚肿，已成跛人，初尚仗心中喜乐以维持，今者苦痛生于身，忧恼攻于内，或亦不久于此世乎！此行大约一月半始能返藏，急上数言，余容后叙，祈转告苇舫法师，嘱其努力，弟身虽病，志未死也！子笏居士，王晓西居士，刘宇民居士，齐斐章居士，汤住心居士，邓梦先居士，皆祈转知！顺祝法乐！法尊拜上古、正、十八。
（原载《海潮音》1936年第十七卷第四号）
（五）
法舫兄惠鉴：弟子古历三月十八日由拏墟回藏，身虽卧病，亦勉修一函寄苇舫法师令转兄知，想已入览矣。弟因罪重福薄之故，致今数年计划一无所成，然我发心，颇不恶，其果固亦不能全无也。弟不因恩师去世之故，便退我已发之心，且更广发大愿，誓愿为佛法而牺牲一切耳。（所言为佛法者，即愿令佛法久住，尤愿令汉藏佛法久住耳，其令住之方便，唯有将未有者，译讲传授，旧有者，光显宏扬耳，我现在时时刻刻忆虑国事院事，唯因病魔缠缚，不忍将此有用带病之人身，送在炎热之长途也。又蓉渝各方，及虚大师皆来电令别请大德，请大德实为要事，然须慎访，方免后悔，（弟意非得学德具满我意者方请，如无相当者，则宁可空返耳。）渝电又令招二十岁内藏僧来华，弟觉此事颇难，（一）二十岁以内者，多无学识，招亦无益。（二）如稍有学识者，必是正在各寺学经之期，彼亦不愿来华也。（三）学僧十名，路费需两千余元，弟无此费也。（此项转白大师如）总之：弟病愈后，当依电嘱，参访诸大德，先观其有无相当之德，次询其有无来华宏法之志，（此志非大心菩萨不能有，以须为佛法而牺牲一己之安乐故）。如有德有志！三须审其行期，（此期须由师定，不能随我之私心也），方可回国也。如访后不得其人，弟将请经书百余部而回国，其期则维赖三宝恩师之加被，国内众生之福庇，几时病体复原，乃敢定耳。兄亦当广发大心，在此末法时代，法弱魔强，倘我等不努力为法牺牲，恐魔徒闻之，安枕高卧矣。于弟未能回国之前，兄与苇、尘、谈玄诸法师当善顾武渝两院，一则住持正法酬赏自己弘法之志，二则报大师之恩耳，一人隐居山野，于佛法有何补哉！？弟现在虽病，每日亦勉力译《辨了不了义》一页或半页，令不空过，译完后即当寄上也。今日接到国历三月二十函，敬悉院事及印书事详情。弟意甚慰，故即刻奉复也。余容后叙。敬请法安！弟法尊谨复国历四月二十四日
（原载《海潮音》1936年第十七卷第六号）
（六）
舫兄道鉴：于古历五月二十六日奉到十九日华翰，所告一切敬悉无余矣。国事真堪忧，佛教即途更堪忧虑。弟此次虽遭极大之痛击，然弟亦知末代众生薄福，末代法幢难树，弟非大福大慧之人，故作如此之大事大业，那能无障耶！障则障之，弟志未移也。佛法难树，不能不树，不树则佛法永灭，众生将长趣暗途永无出期也。众生虽多属薄福，然亦不能全无余福，只要有福有缘，即有出离之方便也。弟虽无福无慧，然亦非全无福慧，只要我志不死，身不坏，便当粉身碎骨，誓愿世世生生值遇明师，住持正法以报佛恩也。西藏是干燥之地，夏季多易含热症，前朗禅法师即丧在热病之中，弟上月痢症之后亦兼伤热，幸托师长三宝之加被，未成热病，现以无虑矣。然经云："集积皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死"。这四句是佛总记别一切有为法之本性道理，弟岂不知，然恩师之见弃，不能无伤无感也！恩师后事，即是弟亲身荼毗（以大威德护摩法），灵骨由其管家收藏，后预迎回果罗起塔，但现尚供在西藏耳。弟此次请书籍约三百余函（存苑馆四十余函），未暇详译目录，弟亦不盼世间之枯名，亦不欲报人之誉毁，只愿埋头实干，教导后学，令我之法炬常明，众生之乐趣永在也。（此即我之计划）弟虽卧病中，苦闷无聊，精神稍旺之时，即握笔略译，页数多寡，非所计也。于佛成道日《辨了不了义》译完，（五卷）至五月二十一日，又译出前论之略解五卷，（第二代达赖造）此即病中之工作也。（抄完尚未校完，故不能交邮）寄来的四部《菩提道次论》已收到（印的不错），《海潮音》未收到，不知何缘也？（大概是邮局失落了）弟此次回国，略无伴侣，夏季暑毒，恐非病体所堪，故想秋凉即定返期，印书一事，劳兄费神，弟实感激无量，我等以后之工作，附在此泽、印、讲授可也。改情大德一事，弟恐国内一乱，反不好安置，（有则有一位大德格什，可算别蚌寺之数一二者，弟已接洽过几次，恒演兄等，亦愿弟迎此大德，惟尚未洽允耳）。故尚未决定耳。又弟此病期中，对于西藏讲的最严密的苾刍戒，下了点深刻工夫，比较我上次所知的更多了十几倍，此后我空了，道想教授苇舫尘空法师等戒律，略想兄等亦必同意，戒律是根本，菩提道次中不可或少者也。这次对于密宗未进步，但我前次从恩师所学者亦不算少。回国后即想译密宗道次广论，而教授观空严定诸兄也。兄可转告观严二兄劝其勿他往，西藏的人民，人心惶惶不定，尤其是一班贩茶商人，恐惶得很，因此藏中茶价一日千里了。此间汉人也都信佛（除回子外），藏人对于汉地情形，稍有一点明了，唯驻藏的大员们，太不懂藏情，往往以骄态失事，此后仍恐不能出其故辙，感情从何能连的起呢！大师座前，折叱名顶礼，育普学兄，谈玄学兄，及诸位同学一并问候，大醒法师，芝峰学兄处，皆转问安，慈航法师现在何处？可将我之现状告知为盼。正信会李钟诸长者一一问候。余容后叙。敬请法喜无量。弟法尊作礼复。
古五月二十六日
（原载《海潮音》）1936年第十七卷第九号）
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□ 撰：释法尊
编：吕铁钢 胡和平
本书由“E书时空”免费制作；
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签名佛学篇四
《佛家文化》
签名佛学篇五
《隐芝先生语录汇总全》
当代仙人“隐芝先生”语录汇总
前言
隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路”说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。
文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！
本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。
接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。花费了不少心思，因为毕竟已经过去一年多了，热度已经降下去了，找完整内容还是不容易的。不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。 经过整理、剪辑、校正、分类，去调多余无用的插话，但尽量保存当时对话的语言环境，我将其全部观点整理成一本书，并仿梁太子为《金刚经》分篇的方式，将先生与众道友的对话也分成十五章，再加上分标题，以方便阅读。另外，选取了几篇网上公开的评论文章，最后集结成了这本《隐芝先生论古仙长生之道》，希望能够成为广大仙道爱好者的指南！ 最后，要说明一点的是，本人希望读者对与隐芝先生的观点也要持中道的态度来对待，先生毕竟也不是完人，说话过多，自然难免有疏漏，甚至会有错误。他的优点长处，我们应该学习，但对其出现的问题，我们也要分辨清楚，比如，他对佛教的那段评论，就让人感觉不太恰当，令人感觉其对佛教的真正义理缺乏深入透彻的认识，言语之中还持有很强的常见和断见，所批评的仅立足与小乘有宗和净土方便法门，谈不上对大乘般若缘起性空之理有什么认识，自然不能生起中道随缘的智慧，也就更无法理解更高层次的空有一如所显的广大境界的妙处。当然，我们对此也不应苛求，毕竟这里谈的只是仙道。
希望得到这本书的人好好珍惜，因为先贤们的努力使我们才有机会接触到过去古代只有传承者才能够知道的一些天机，有志于仙道的朋友当依此胜缘自强不息！由于经验不足，时间匆忙，有什么疏漏之处还请广大朋友来信指出，望诸君不吝赐教！
至道子敬上
公元2006年作于北燕地砚秋轩
第一章 古仙道与后世丹家之别
隐芝：
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之
。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。
为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载
，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道”
等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
望同道深察之。
第二章 仙道的本来面目
网友“fhgz222”
天哪, 终于看到一个不老的神仙了......，不过对于楼主所说, 论到究竟, 仙佛并不同源一说表示赞同!
网友“有所求”：
敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。谢谢了！
隐芝：
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知；
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”
谨鞠微衷，敢告同志。
第三章 仙家最贵长生
网友“闲云”：
深有同感！
网友“润泉”：
不错！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。
佛道两家，世界观不同，方法论自然也不同，如果说古人高唱三教同源多少有些政治原因，那么最终在实修中还是要把握主与次，不致离题万里，到头虚老。
抄一段《化声自叙》的文字，与各位共勉：“仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。”
隐芝：
今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视
沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。
我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。
佛教界中某些偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：
一、将道教归入佛教的天乘教，妄图让道教认贼作父；二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪；三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子入胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。
对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
第四章 太乙玄门的奥秘
网友“weimingtao00”：
你当真是太乙玄门？ 怪哉！怪哉！！
隐芝：
“太乙玄门”四字有何怪哉？
吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!” 我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
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shinrychen + 2
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发表于 2008-12-13 17:09 |只看该作者
不错.......
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hjzf 发短消息
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hjzf 当前离线
UID4 性别男 主题5 贡献592 点 帖子157 积分323 精华3 威望3 点 在线时间30 小时 阅读权限90
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发表于 2008-12-13 17:17 |只看该作者
第五章 仙人罗公远的故事
网友“普通人”：
我也觉得现在流行的阳神冲举与古时之白日飞生是两码事。只可叹现时之道法衰微。曹文逸真人早就说过：未能了命先了性„„坐脱立亡尤悠乎！„„，似有指此说。个人之见，若错请明家指正。
隐芝：
为提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件：
罗公远，唐代著名神仙。
又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：〝陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也〞。
签名佛学篇六
《佛教课堂学习心得》
佛教课堂学习心得
人生如梦，爱恨嗔痴交织的生活里，我们像极了围墙里挣扎的人儿，在一重重名叫私欲和妄想执著的围墙里迷失了自我。佛教则是围墙外的人，慈悲渡人。佛家里有个绝妙的比喻，他们认为，人是被自己困在一场梦里，看不清真相，而佛，就是觉悟者，佛徒则是睡梦中醒来的人。因此，佛教并不是所谓的封建迷信和宗教。而是一门最高深最神奇的哲学和心理学，虽然我接触它只有短短一段时间，但是我却被它深深折服。每次上完佛学我的QQ签名一定是“佛曰……”。
佛教是一门很神奇和神秘的宗教。记得我第一次听见那些佛涅槃后留下金身不坏时，我一直觉得那是迷信和夸张，更把它打上神棍的记号。可是在课堂上老师告诉我们慧能大师的金身在文革时曾被证明是真的肉身时，我突然觉得佛教里那些曾经被我否认的奇迹一点点闪着光芒。再细想，达摩一叶渡江的故事或许也是真实的。那么佛教里到底有什么不为人知的秘密在历史的流逝里随之流失呢？这成了我的一个悬疑。又或许我们可以对他们所向往的另一个飞升的世界有所期待，这是迷信还是科学无法达到的高度？
佛教的传承是十分严格而肃穆的，记得在视频里看到慧能大师继承六祖衣钵时那种口口相传方式，让人不禁肃穆起来。佛学里的每句话都是精简的，但是却发人深省，看着那一句句箴言，就像在说出一个个远古的魔法一样，让人的心莫名地平静下来，感觉好像玻璃一样透明，在恍然大悟的瞬间，身心都变得轻松无比。
在学佛教与人生的过程中，我感触最深的就是佛教里说的关于生命本质的探讨了。这让我受益匪浅。
释迦牟尼在菩提树下曾发出感慨：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德像，只因妄想执著，不能证得。”这句话让我想了很久。就像孟子曾说的“人性本善”，人生而纯粹，只是被太多俗世的烦恼情感遮蔽了眼睛。人生越走越远，也就遗忘了许多最原始的那些最真的本质。佛曰：生命十分纯粹。那么，当我们迷失在雾里时要如何找回最初的那份纯粹的心情，如何才能真正自由如风地活出生命的自我呢？
佛学认为，人之烦恼在于三毒，即贪、嗔、痴。我们的烦恼都是来自于这三者，也就
是妄想执著，我们过于执念于得到什么，过于执念于留下什么，结果自寻烦恼。而对治之法 则是三学，戒、定、慧。其实也就很简单，既然“毒”，那么我们就放下它们就是了。舍弃贪念和嗔痴，那么，我们还有什么烦恼的理由呢？
在四圣谛里更清楚地指出了生命的真理。四圣谛里有苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛里指出：生苦，劳苦病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、识)蕴苦。客观总结起来就是人生本来就是苦的。集谛里说出了苦因——贪爱、嗔恚。我们太贪求事物了。在感情上，友情也好爱情亲情也好，当我们对对方好的时候，也会想得到对方的感情、重视，若果求不得，就会有沮丧、伤心甚至怨恨等烦恼出现；在事业金钱上，我们会不断追求更好的境遇，不满现状的情绪越积越多，烦恼随之而到。一切烦恼都在于一个贪字。
灭谛——乐果：涅槃，灭度、灭寂、不生、解脱、安乐。也就是我们灭去苦谛所得到的乐。
道谛——乐因。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。烦恼如客尘，我们要自净其意。对凡事不要太执着，付出时无相布施，做事尽力就是，求不得时笑笑置之，如果心净如水，那么即使有再多的烦恼也只能在我们身边擦过而已，我们照样风淡云轻。就如慧能大师说的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”简单的心会让一切事物都变得简单起来，快乐也会简单起来。
生活中我们总是会埋怨社会压力太大，生存压力之下我们不得不改变自己，变得虚伪，偏离自己的意愿，结果人越活越压抑。可是有时候，只要我们简单对待生活，放下一切贪求和执着，我们就能做最纯粹的自己。可是，很多时候世界是等价交换的，你得到什么是要付出代价的。如果我们真的得到我们要的那种无一物也无尘埃的境界时，我们会很清醒也能很真实地自由地生活。但是我们就无法体会到亲情友情爱情的喜悦和那种幸福的感觉，我们也会很难在社会上取得一个舒适的地位，生活也许就会苦不堪言了。
我承认我不是个最虔诚的佛徒，我只能体会到佛学的道理却无法贯彻到底。佛学提倡的是知行合一，而且要达到“应无所住，而生其心”，心不能停留在任何时间任何境界，而 是要任何时候任何地点都能有无忧之心。但是，做起来谈何容易。我会有选择地“无一物”，
我贪恋世事，但不会太执着。在伤心时迷惑时用佛学来指导自己，把它作为我最坚强的后盾。
签名佛学篇七
《佛教修身思想及其现实意义》
西安电子科技大学
硕士学位论文
佛教修身思想及其现实意义
姓名：王旭
申请学位级别：硕士
专业：宗教学
指导教师：荆三隆
20100101
摘要：佛教修身思想或者说佛教修身观是关于宗教修行的哲学思想和实践的理论。佛教通过在其教义经典中对宗教信仰层面上的世界观和注重内外双修的实践理论的构筑来建立其独到而丰富的修身理论。
本文的主要内容是结合大乘佛教的三部基本经典——《金刚经》、《楞伽经》、《圆觉经》来讨论佛教修身思想的具体内容：《金刚经》以论述“性空幻有＂为主要内容，意在为众生破去执着，所以本文主要提取围绕须菩提所提出的“云何应住，云何降伏其心＂这两个问题所展开的经文内容，讨论其中关于破除诸相和破去执着的修身理论并加以剖析；《楞伽经》主旨是以五法、三自性说明宇宙万有都只是唯心所现，本文以此为线索提取了经中对“识＂和其它一些有关佛教修身理论范畴的论述，对其中有关佛教修行和心性的讨论进行展开并加以分析：《圆觉经》主要内容是佛与十二位菩萨关于佛法修行的问答，本文主要提取经中有关修行方面的理论基础的讨论和关于止、观、禅修法应用的“二十五清净定轮”的内容，针对这两方面的内容提出笔者对佛教修行实践的看法。
文章最后结合当代社会问题或经典案例来讨论佛教修身思想至于人生和社会发展的现实意义。在这一部反中主要有两个问题要加以讨论：第一，宗教在华发展与社会主义精神文明建设的关系；第二，社会一些典型案例和典型问题（如明星涉毒、亲情犯罪）体现在人性和道德层面上的原因是什么，解决方法有哪些。关键词：佛教修身修行心性
Ａｂｓｔｒａｃｔｉｏｎ：Ｔｈｅｖｉｅｗｏｆｓｅｌｆ－ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉＳｏｎｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｉｄｅａｓａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｔｈｅｏｒｉｅｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｂｕｄｄｈｉｓｍｂｕｉｌｄｓｉｔｓｕｎｉｑｕｅａｎｄｒｉｃｈｔｈｅｏｒｉｅｓｏｆｍｏｒａｌｉｔｙｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｂｙｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｉｎｉｔｓｓｕｔｒａｓｒｅｌｉｇｉｏｕｓｗｏｒｌｄｖｉｅｗａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｔｈｅｏｒｉｅｓｗｈｉｃｈｓｔｒｅｓｓｂｏｔｈｉｎｔｅｒｎａｌａｎｄｅｘｔｅｍａｌｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ．
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西安电子科技大学
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秉承学校严谨的学风和优良的科学道德，本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢中所罗列的内容以外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果；也不包含为获得西安电子科技大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。
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本学位论文属于保密，在一年解密后适用本授权书。
本人签名：
导师签名：至丝日期盟旦正ｐ８茎』三壁．
前言
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一：选题意义及预期Ｅｌ标
佛学思想博大精深，特别是传入中土后，长期与中国传统文化的相触相融，更增其内涵，使之魅力无穷。佛教修身思想因依佛学而生故亦有很大的挖掘价值，特别是对当前社会上存在的重重问题的解决有着特殊的意义。佛教修身思想主要体现在“内＂与“外＂两个方面：“内”指佛教的内在修行，以佛教心性学说为主要内容；“外’’指佛教的外在修行，主要体现在日常的宗教修行实践之中。佛教修身以修心为主，修身先修心，坐禅与布施等外在的日常具体的修行行为起辅助作用。但二者皆不可偏，修身要内外兼修。在本文所选的大乘佛教的基本经典之中，《金刚经》、《楞伽经》等均对佛教心性学说做了深入的讨论；另外，《楞伽经》对于修行理论范畴的解释与分析及《金刚经》对如布施等具体的修行行为站在修心立场上的讨论则是关于修行实践的内容。说到修行实践，《圆觉经》是本文引用的主要相关经典，是较为典型的将修行理论应用于实践的著述，其关于止、观、禅三种基本修行方式及三者演化而生的二十五清净定轮的讨论即是修行理论应用于实践的典范。笔者就以上面三部经典为线索展开本文的内容：首先列举出佛教修身思想的来源与理论基础，之后提取并简要分析各部经典中的有关修行和修身方面的理论，最后结合社会上的一些典型问题探求其现实意义。
本文写作主旨在于求得佛教修身思想之于当今社会的意义，力求做到以下两点：
（一）梳理《金刚经》、《楞伽经》、《圆觉经》中有关佛教修身观的内容，并作简要分析：如《金刚经》提出的“破执＂理论、《楞伽经》的藏识理论及诸多有关修行的理论范畴和《圆觉经》中有关止、观、禅修法应用的二十五清净定轮。
（二）结合当代社会问题，讨论佛教修身思想的思想价值和之于个人生活以至精神文明建设的价值。当前社会问题重重，特别是社会道德方面的问题异常突出，如何搞好社会主义精神文明建设成为关键。例如：如何加大人民群众对宗教的正确认识，如何抵制社会上的亚文化、潜规则的泛滥，如何调节当代人已经处于危机边缘的心理状态，这些都可以从佛家普度众生的学说和“平等”思想中找到答案。二、研究现状和创新之处
签名佛学篇八
《佛学中的幸福心理学》
签名佛学篇九
《qq个性搞笑签名大全》
1: 你有你的喜好，我有我的习惯。如果只是我一味的站出来反思，而你只是一味的不解，那么问题永远是问题，而我也会放弃反思. 2: 如果耐的住寂寞，受的了孤独，那么我就放下了，放下了就强大了，强大了就会有小宇宙爆发.
3: 平静的海面，也许是波涛汹涌，翻转的海面，也许事实是平静。正如我们的心境，难测.
4: 你若不离不弃，我必生死相依！
5: 日久见人心，铭记坚持之珍贵。厌恶虚情假意，整天看着有些跑龙套的充当着大碗，站出来想想真挺可笑。世间的任何事情，都有相互性，有两面性。佛学讲因果，我相信。
6: 我现在才明白什么叫做一分耕耘一分收获了......
7: 光阴似箭，日月如梭。六年岁月，又有谁能在我们长大后，依然能幻出一张张微笑的脸？我承诺。请勿忘我！
8: 光阴似箭，日月如梭。在晨钟暮鼓之间，彼此一把每人印在了心中。在我们长大后，依然能幻出一张张微笑的脸。
9: Life is not a race, but a journey to be savored each step of the way. 生命不是一场赛跑，而是一步一个脚印的旅程。
10: 不要因为一点瑕疵而放弃一段爱情，毕竟在爱情里，需要的是真情，而不是完美。
11: 如果他要离开你，即使你再紧张再将就再低声下气，他也不会留下。如果他离不开你，就算你给他再多自由，他也不会走。无须因为害怕失去而将自己变得卑微渺小，最好的自己只留给愿意珍视的人。
12: 每次只有在拧不开瓶盖的时候我才会意识到自己是个女人，当我满怀期待的把瓶子递给身边的男性，却发现他也拧不开时，才会意识到有句老话说得好，生男生女都一样.
13: 别跟我谈钱，伤感情，也别跟我谈感情，伤钱！
14: 了解一个人要从很多角度去观察，就像你吧，从下面看像个神经病，从侧面看像个二百五，从30度角看像个白痴，从60度角看像个猪头，看，我多了解你。
15; 小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我……
16: 有些人连自己的邻居都不认识，而对世界上到底有没有外星人却关心得要命。
17: 洗手间里装镜子的目的：让人们撒泡尿照照镜子
18: 上帝给了我们七情六欲，我们却把它们变成了色情和暴力
19: 是这样的张总，你在家里的电脑上按了CTRL+C，然后在公司的电脑上再按CTRL+V是肯定不行的。即使同一篇文章也不行。不不，多贵的电脑都不行。
20；虽说，事情过去好久了。虽说，我和你 不再是我们了。虽说，曾经的幸福 现在看来好像是别人的故事。即使，我不能再见你，但知道 你在这世上的某一个地方，远远的 就在那里，想起来，还是会觉得很安心。谢谢你，愿你安好。想念你。
签名佛学篇十
《中国古代文学史题库》
中国古代文学史题库.txtcopy（复制）别人的个性签名，不叫抄袭，不叫没主见，只不过是
感觉对了。遇到过的事一样罢了。
第三编 魏晋南北朝文学
绪 论
一、解释：1、文学的自觉 2、文笔之分 3、生死主题 4、游仙主题 5、隐逸主题 6、文学家族
二、填空
1、魏晋南北朝文学是从汉末 开始的，其终结应以隋文帝统一中国为标志。其时
间断限是公元 年到公元 年，它共经历了 年。
2、魏晋南北朝文学可以分为三个时期，第一期是 ；第二期是 ；第三期
是 。魏晋南北朝诗歌经历了 、 、 的变化过程。
3、魏晋南北朝是“文学的自觉时期”。文学自觉有3个标志：第一， 。第
二， 。第三， 。
4、魏晋南北朝的文学理论和文学批评出现了一大批著作，自曹丕的《 》始，
有陆机的《 》、刘勰的《 》、钟嵘的《 》等，再加上肖统的《 》、徐陵的《 》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。
5、魏晋南北朝是典型的乱世文学，文人多遭杀戮的命运，使文学创作形成了一些共同主
题，它们是 、 、 。
6、魏晋南北朝时期，由于儒学禁锢的崩溃，形成了新的世界观和人生观，其理论形态就
是魏晋 。
三、简答
1、简述魏晋南北朝文学理论和文学批评的繁荣情况。
2、魏晋南北朝的新的文学思潮是怎样产生的？它的意义何在？
3、简述魏晋南北朝文学的发展历程。
四、论述
1、动乱的社会对文学的主题产生了什么样的影响？谈谈你对当时文人风尚的理解与认
识。
2、门阀制度与门阀观念是如何影响魏晋南北朝的文学创作的？
3、试述佛学对文学的影响。
第一章 从建安风骨到正始之音
一、背诵默写篇目：《蒿里行》、《短歌行》、《燕歌行》、《白马篇》、《美女篇》、《咏怀诗》（夜中不能寐）。
二、解释：1、三曹 2、七子 3、建安风骨 4、正始风力 5、嵇阮 6、《咏怀诗》
三、填空
1、建安时期的重要作家有“三曹”、“七子”和女诗人 ，“三曹”是指 、 和 ；“七子”是指 、 、 、 、 、 和 。
2、建安文学的倡导者是杰出的政治家、军事家和杰出的诗人 。
3、曹操的诗歌其中一部分诗反映了汉末战乱和人民遭受的苦难，如《 》写“白
骨露于野。千里无鸡鸣”。另一部分描写他本人的政治主张和统一天下的雄心壮志，如
《 》（“对酒当歌”）和《步出夏门行》的《 》。曹操的诗学习汉乐府，他
采用 写时事。
4、《 》是我国第一首完整的山水诗。《 》是我国现存第一首成熟的
七言诗。
5、曹植的创作以 年为界，分为前后两个时期。其前期诗歌主要是歌唱 ，代表作有《 》。其后期诗歌主要是表达 的矛盾，其代表作有对自己和朋友
遭受迫害的愤懑，如表现朋友无辜被害而自己无能为力的《 》，对任城王暴卒而表
示悼念的《 》。还有用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹的《 》、《 》。前者以美女盛年未嫁寄托自己的怀才不遇，后者以“沉浮异势”自述无辜被弃。
6、“七子”中成就最突出，被《诗品》列为上品的诗人是 和 。前者被
称为“七子之冠冕”，后者“仗气爱奇”，他们的代表作一是写战乱中饥妇弃子的《 》，另一首是个人的抱负和遭遇的《 》3首。
7、现存题为蔡琰的作品有 篇，其中较为可信的是五言体的《 》。
8、正始文学的代表作家是 和 。
9、嵇康的四言诗的代表作是《 》。阮籍的代表作是《 》82首，他开
创了中国文学上中 的先河。
10、阮籍《咏怀诗》风格隐约曲折，《诗品》评为“言在耳目之内， 。”
四、简答
1、简述曹操诗歌的主要内容。
2、简述曹操在建安文坛上的地位和作用。
3、曹丕的《燕歌行》在诗歌发展上有什么地位？
4、简述曹植在文学史上的地位。
5、略论曹植诗歌创作前后期的变化及其原因。
6、简述王粲、刘桢诗歌的艺术成就。
7、试述蔡琰《悲愤诗》的成就。
8、简述阮籍《咏怀诗》的影响。
五、论述
1、试论三曹诗歌的风格差异。
2、试论曹操用古题乐府写时事的成就和影响。
3、曹植诗歌的艺术成就和影响。
4、谈谈建安诗歌的时代特征。
5、试述阮籍《咏怀诗》的内容和艺术特色。
第二章 两晋诗坛
一、背诵默写篇目：《赴洛道中作》二首、《咏史》（“郁郁涧底松”）、（“弱冠弄柔翰”）
二、解释：1、太康诗风 2、咏史诗 3、玄言诗 4、兰亭诗 5、潘陆 6、游仙诗
三、填空
1、西晋太康时代最著名的作家有 、 ，所谓“太康诗风”就是指的以他们
为代表的诗风。太康诗风的特征是 。与他们同时，号称“三张二陆两潘一左”的“左”是指 。
2、西晋诗人多以才华自负，陆机、潘岳等人的努力主要表现在两个方面，一是 ，二是追求 的进步。陆机的代表作有摹拟《古诗十九首》的《 》十二首和被召
入洛阳留恋家乡之情的《 》二首。潘岳的代表作是《 》三首。
3、左思的代表作有《 》八首，其内容主要是 及对士族的蔑视与抗争。它
开创了咏史诗借 的新路。
4、刘琨的代表作是 ，郭璞的代表作是 十四首。兰亭诗的内容，表现出山
水 的情趣和由山水直接抒发 。
5、东晋玄言诗的代表人物是 和 。
四、简答
1、什么叫“繁缛”？太康诗风“繁缛”的特征表现在哪几个方面？
2、简述左思诗歌的艺术特色有影响。
五、论述
试举例说明左思《咏史》的主要思想内容。
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第三章 陶渊明
一、默写：《归园田居》（少无适俗韵）（种豆南山下）、《饮酒》（结庐在人境）、《读山海
经》（精卫衔微木）。
二、解释：1、田园诗 2、魏晋诗风 3、《五柳先生传》 4、《桃花源记》
三、填空
1、陶渊明，又名 ，字 ，号 ， （今江西九江西南）人。谥
号为 。
2、陶渊明的作品，今存诗 首，赋、文、赞、述等 篇。其诗可分为五
类： 、 、 、 、 。其散文辞赋的名篇是《 》、《 》和《 》。
3、陶渊明的田园诗按其内容可以分为三个方面：有的是通过描写田园景物的恬美，表现
自己悠然自得的心情，其代表作品有《 》其一（少无适俗韵）；有的是写自己躬
耕生活的体念，如《 》其三（种田南山下）；有的是写自己的穷困和农村生活
的凋敝，如《 》（天道幽且远）。
4、陶渊明的咏怀诗和咏史诗，继承了 、 的传统，它围绕着诗人 这个中心，表现了自己不与统治阶级同流合污的品格。其代表作有《 》其二（白
日沦西阿）、《 》其十（精卫衔微木）等。
5、陶渊明诗歌的艺术特色，可以归纳为主要两点：一是 、 、 、 的浑融，二是平淡中见 ，朴素中见 。苏轼概括为“ 、 ”。
四、简答
1、简述陶渊明的生平和思想。谈谈陶“崇尚自然”的含义。
2、试述陶渊明诗歌的主要内容。
3、为什么说陶渊明的咏史、咏怀诗继承了阮籍与左思的传统。
五、论述
1、试举例说明陶诗的艺术特色。
2、论述陶渊明的典型意义。
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第四章 南北朝民歌
一、默写：《西洲曲》、《木兰诗》、《敕勒歌》
二、解释：1、“吴歌” 2、“西曲” 3、《西洲曲》 4、《木兰诗》 5、《敕勒歌》 6、
“梁鼓角横吹曲”
三、填空
1、南朝乐府民歌约500首，大部分属于《乐府诗集· 》，其中 326首， 142首， 18首。
2、吴歌产生的地点在 下游，而以当时的首都 为中心，产生的时代以 和 居多。
3、西曲歌产生的地点在 （今湖北江陵）、 （今江陵县附近）、 （今湖北襄樊市）、 （今河南省邓县之间），这些城市在 中游和 两岸，以江陵为中心。产生的时代以 、 、 、 的居多。
4、南朝民歌喜用双关语，其大致可分为两类：一类是用同音异字的，如“莲”双关“ ”、“丝”双关“ ”；另一类是同音同字的，如布匹之“匹”双关匹偶之“ ”，以黄连之“苦”双关相思之“苦”等。
5、北朝民歌主要见于《乐府诗集· 》中，在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有一小部分，共 余首。
6、所谓“横吹曲”，是马上演奏的一种军乐，因乐器有鼓有号角，所以叫“ ”。它是由梁代的乐府机关保存下来的，故又叫“ ”。
7、北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果，其中又以 语的歌辞居多，这些歌辞后来被翻译成汉语，如《 》。
四、简答
1、为什么说现存的南朝乐府民歌的内容比较狭窄，而绝大多数是情歌？
2、南朝民歌在形式和内容上的特点是什么？
3、北朝民歌在内容和形式上的特点是什么？
五、论述
1、分别概述南北朝乐府民歌的思想内容。
2、比较南北民歌在题材内容、艺术风格和体裁形式上的特点。
3、讲析《西洲曲》。
4、分析《木兰诗》的思想内容和艺术成就。
第五章 谢灵运、鲍照与诗风的转变
一、默写：《登池上楼》、《拟行路难》（对案不能食）
二、解释：1、山水诗 2、元嘉三大家
三、填空
1、谢灵运所开创的 诗，把自然界的美景引进诗中，使山水成为独立的审美对象。
2、山水诗如同游仙诗和玄言诗一样，与魏晋之后的 之风有着十分密切的关系。
3、谢灵运山水诗的佳句，如“ ，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）；“林壑敛暝色， ”（《石壁精舍还湖中作》）；“ ，岩高白云屯”（《入彭蠡湖口》）；“池塘生春草， ”（《登池上楼》）等。
4、鲍照诗歌的代表作有充满对门阀制度不满情绪的 其六（对案不能食）、有
描写边塞战争，表现诗人建功立业愿望的《 》（羽檄起边亭）等，其风格继承了 文学的传统。
四、简答
1、简叙谢灵运山水诗的特点。
2、试述鲍照诗歌的主要内容。
3、简述鲍照在七言诗发展中的贡献。
五、论述
1、试述从陶渊明到谢灵运诗歌艺术转变所表现的两个方面。
2、试述鲍照诗歌的艺术的风格。
第六章 永明体与齐梁诗坛
一、背诵默写篇目：《晚登三山还望京邑》、《玉阶怨》
二、解释：1、二谢 2、永明体 3、宫体诗
三、填空
1、齐永明期间，由于汉字四声的发现和声律论的提出，于是形成了具有格律的 体诗。这种诗体由于是在永明年间形成的，所以又叫 体。
2、新诗体的作家，除提出“八病”说的沈约外，还有以山水诗见长的南齐诗人 ，积极参与创制新体诗的 ，梁诗人 和陈诗人 等。
3、文学史上把谢灵运和谢朓称为“ ”或“ ”，谢灵运因袭封康乐公，故又叫 ，谢朓因做过宣城太守，所以又称 ，他们都是南朝最著名的山水诗诗人。
4、谢朓山水诗有一首写春江日暮景色的名诗为李白所激赏，题为 （灞涘望长
安）。它的一些五言四句的小诗，富有南朝民歌气息，如 （夕殿下珠帘）和 （绿草蔓如丝）等。
四、简答
1、什么是新体诗？新体诗有哪些代表作家？新体诗在诗歌发展史上有何意义？
2、什么是宫体诗？简述宫体诗的内容和特色。
五、论述
1、比较二谢山水诗的异同。
2、分析《晚登三山还望京邑》的艺术特色。
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第七章 庾信与南朝诗风的北渐
一、背诵默写：《渡河北》、《寄王琳》
二、解释：1、《拟咏怀》 2、温邢 3、邢卫 4、《哀江南赋》
三、填空
1、北朝文学的本土作家，有北魏的 ，由魏入齐，与温子昇并称的 和有“邢魏”之称的 。还有由南入北，著有《颜氏家训》的 ，被强留西魏和北周，写有《渡河北》的 和“暮年诗赋动乡关”的 。
2、“穷南北之胜”的南北朝最大诗人是 ，他早年是南朝有名的 诗人，后羁留北朝，写下其代表作《 》27首。其五言小诗的名作是 和 。
四、简答
1、简述北朝文学中具有代表性的作家作品。
2、根据庾信的生平经历简说其前后期诗风的变化。
五、论述
1、试论述庾信“乡关之思”的内容与表现。
2、试述庾信在文学史上承前启后的地位。
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