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杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。中国招生考试网www.chinazhaokao.com 小编精心为大家整理了杂文希望对你有帮助。基本解释1.指诗、赋、赞、颂、箴、诔诸体以外的其他文体。《晋书·干宝传》：“ 宝 又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、《周官》凡数十篇，及杂文集皆行於世。” 南朝 梁 刘勰 《雕龙·杂文》：“详夫 汉 来杂文，名号多品：或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏，总括其名，并归杂文之区。” 宋苏轼《与谢民师推官书》：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。” 清章学诚《通义·和州文征序例》：“奈何志家编次艺文，不明诸史体裁，乃以诗辞、歌赋、记传、杂文，全仿选文之例，列於志书之中，可谓不知伦类者也。”2.唐宋 时科举考试项目之一。《新唐书·选举志上》：“乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。” 宋王谠《唐·补遗四》：“又旧例：试杂文者，一诗一赋，或兼试颂论，而题目多为隐僻。”《续资治通鉴·宋真宗天禧元年》：“诏：‘自今特旨召试者，并问时务策一道，仍别试赋论或杂文一首。’”3.文学体裁名。现代散文中的一类，为直接而迅速地反映社会事变的文艺性论文，以短小、活泼、锋利、隽永、富有战斗性为其特点。鲁迅《集外集拾遗补编·做“杂文”也不易》：“不错，比起高大的天文台来，‘杂文’有时确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁。”毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“ 鲁迅后期的杂文最深刻有力，并没有片面性，就是因为这时候他学会了辩证法。”杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，比如鲁迅先生的杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。比如《庄周买水》、《剃光头发微》等文章就是如此。我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝(梁)文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对于当时社会的作用之大。“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”;也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。简单讲“杂文”：散文的一种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。以短小、活泼、锋利为特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。杂文是文艺性的论文,它有以下几个特征：一、战斗性与愉悦性的和谐统一杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”;杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗性而生。二、论辩性与形象性的有机结合杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。然而，杂文的论辩是形象性的论辩。杂文的形象性，最主要的是“砭锢弊常取类型”。它虽然写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的;把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。三、幽默、讽刺与文采的巧妙运用幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。杂文笔法，就是以讽刺、幽默为主的笔法。杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。此外，杂文还有一个特征：短小精悍。鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。杂文本质上是说理的，可以运用逻辑思维去阅读杂文;杂文又是形象地说理的，因此又要运用形象思维去阅读杂文。欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意的“大”与“小”，大中取小，小中见大;艺术构思的“虚”(讲道理)和“实”(举实例)，以虚统实，以实带虚;行文布局的“开”与“合”，合而能开，开而善合;语言文字的“庄”与“谐”，庄而能谐，庄谐并作。一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景。然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义;在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。
杂文名家编辑
鲁迅概况鲁迅的杂文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，是民族宝贵的精神财富。“急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想和情感熔铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里;同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众的同情。不但这样，这里反映着‘五四’以来中国的思想斗争的历史”。(瞿秋白：《鲁迅杂感选集·序言》)鲁迅的杂文创作以1927年为界分成两个时期。1918-1926年杂文：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》，其主要内容是广泛而深刻的社会批评和文化批评。他从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文化心理进行剖析和批判。1927—1936年杂文：有杂文集《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《集外集》等。主要集中于政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是20、30年代中国的百科全书。文化意蕴质疑。对中国传统文化、现实社会、政治、思想、人生、人性的批判和反省、对现代化的探索和思考。中国的现代化需要怎样对传统进行改造和如何学习西方。斗士风格批判性、否定性和攻击性。作为思想批判和文化批判、攻击落后传统与时政的武器，是解剖中国传统社会思想和现实黑暗的的匕首，是剖析现实痼疾的利刃，批判了历史的痼疾，现实的尘垢，时政的虚伪和腐败。可以归结为无情的置疑，犀利、刻毒、尖刻、凶狠。文体创造萌芽于文学革命和思想革命，由鲁迅所开创、推动而发展、成熟的一种文体。瞿秋白称之为“文艺性的论文”。形象性、情感性个逻辑性的完美结合，严密而生动的逻辑结构，辛辣而幽默的讽刺。是诗化的政论，是政论化的诗，是思想与艺术的高度融合和统一。(1)以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出或涵纳整体的社会、人生思考，得出切实的思想及对社会历史的深刻认识。(2)形象性与理性原则的内在统一，两者彼此融合。运用暗示、借喻、关联等手法，寓理性判断于形象事例中，使理性逻辑获得形象地展开，而不是硬性的强加给读者。(3)强烈的感情、鲜明的道德倾向与深刻的理性思考融为一体，产生一种内在心灵的亲和力和震撼力，鲁迅个人的心灵勇气和现实战斗精神在他的杂文中得到了充分的体现。(4)现实的战斗精神与艺术的审美功能的统一。鲁迅的杂文成为活的思想和行动的艺术，成为鲁迅民族良心和伟大作家人格的写照。鲁迅的杂文是民族性和现代性的统一。(5)语言上雅俗共用，幽默诙谐，曲折冷峭。嬉笑怒骂皆成文章。
刘勰文心雕龙·杂文智术①之子，博雅之人，藻②溢于辞③，辞盈乎气。苑囿④文情，故日新殊致⑤。宋玉⑥含才，颇亦负俗⑦，始造对问⑧，以申⑨其志，放怀寥廓⑩，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制七发13，腴辞云构14，夸丽风骇15。盖七窍16所发，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱18之子也。扬雄覃思文阔19，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
不管个人还是一个时代，人们对那些真正的智慧和永恒性的事物几乎是没有认识力的。每个时代最感兴趣的永远是那些刚好反映了自己那个时代气息的事物，正如每个人最感兴趣的是与自己的切身利益密切相关的东西。
与自己时代的趣味息息相关的事物也会与自己的时代一起消亡。而那些不符合自己时代的事物，要么就是过于迂腐落伍而被时代淘汰，要么就是过于超凡卓越而远远地超越了自己的时代，从而将自己那个时代淘汰。
越是伟大的成就就越是很迟才会被世人发现和认识，而微不足道的成就很快就会在公众那里获得一致通过。
天才发出的光通常不能照亮自己的那个时代，这或许是因为近在咫尺的巨大光芒反而使人们盲目。天才在世时的最大遗憾不是因为自己的默默无闻，而是无法看到同时代的人能够享受他的成果。这就好像他独自一人在人迹罕至的地方放着焰火，却没有人能够看到，因为人们到达不了他所在的地方。
每个天才都以他创造出来的伟大作品拷问自己的时代，但得到的回应通常都是长期的沉默。
那些天才创造的伟大作品对于同时代的人来说也许是太陌生和刺眼了，在能够把它看清楚一些之前，人们需要揉一揉自己眼睛，以便于重新调整好自己瞳孔的焦距。不过，这个时间通常需要花费几十年甚至上百年，那些天才很难活过这段时间。
真正高尚的事物就像恒星，它们固定在苍穹之上，散发着一种永恒的光芒。而时尚的东西就像流星，流星是不会自己发光的，它们只能借助与大气的摩擦发出短暂而耀眼的光亮，然后又很快坠入一片黑暗。尽管这样，人们似乎还是比较偏爱流星，这也许是因为流星与我们的生命更加相似的缘故吧。
每个时代的大众都为自己那个时代的众多流星而喝彩欢呼。与此同时，每个时代中也总有少数的人，他们一直怀着崇敬之情静静地注视着那少数悬挂在遥远天际却照亮了所有时代的恒星。
感官享受带来的快感是短暂的，而从艺术和音乐的审美中产生的愉悦却可以持续伴随我们一生。
虚假的东西最多只能昙花一现，真理却具有持久的魅力。
真理常常极具颠覆性，尤其对于它所诞生的那个时代来说简直就像当头一棒，但对于它后面的时代，真理却是一根可以撬动它们的杠杆。
只有时间能够聚集起足够的判断力，对一个事物的价值给出客观公正的评价。
时间是唯一值得我们寄托的，它自会平整一切，使一切都适得其所。
只有谎言才擅长制造短暂的轰动效应。真理却总是在无声无息中登场，恒久地发挥着自己的影响力。
时间会让一切虚假的东西现出自己的原形。
真理经得起时间的推敲，也经得起不同地域的检验。
神性即永恒性。除了真理和智慧这些永恒性的事物，没有什么东西能够让人们一直喜欢下去。
智慧永驻于当下，过去和未来是知识的疆土。
距离产生客观性，无论时间上的距离还是空间上的上的距离。所以，任何一个时代都没有能力完全公正地评判自己时代的作品，尤其是那些跨时代的伟大作品。
每当一个新的真理产生，它都很难在自己的时代立足。最好的作品，都不会被同时代的人所认同。
时间经常会犯老花眼或远视眼的毛病，它常常看不清近处的东西，却看得清远处的事物，而且越远处的东西就看得越清楚。不过就长期而言，其他东西都可能会出错，只有时间是不会错的。时间就像一条公正的河流，不管一个东西最终被它沉没还是被它托起，都是对那个事物本身最公正的审判。
错误的东西只有借着相互的重叠和践踏才得以短暂地冒出水面，因为它们自身没有浮力。相反，真理却常常被错误的东西长时间地压在身下，但是时间的河流或急或缓，终有一天将这种结构冲垮，于是真理借着自己的浮力浮上水面。
真理一旦浮上水面就永远在水面上了，那些一直企图压制它的力量再也无法触及到它。
通过现历有史书籍以及课外资料所得，岳飞的死一般有以下两个方面
一，被奸臣秦桧以莫须有罪名害死
二，因为之前的皇帝宋钦宗被俘虏到敌国宋朝又推举了一位新皇上那就是宋高宗，而岳飞将军想迎会被扣押为人质的皇上宋钦宗，这让新皇帝作何想!为何?历史为鉴，有多少人为了走上九五之尊之位弑父杀兄。就连有贞观之治之为的唐太宗也无不如此，而这次为保住皇位只是杀一个功高盖主的大臣，有何不忍?有何不可?还是一个危及到了自己至尊之位之人，更不可能放过!但为我们大多数人所接受的是秦桧害死了岳飞。
对于以上结论，有几点供我们思考。一，真的是秦桧害死岳飞的?二，如果说是皇上想要岳飞死，或者说是权利机构想要岳飞死，对我们会有什么样的影响。三，把岳飞之死推给秦桧有那些好处?对权利机构有什么影响?对封建文化制度有什么影响?
首先讨一个论真的是秦桧害死岳飞?从古至今，于我们来说，从小到大，提起秦桧就两个字，汉奸，并且是千古第一汉奸，人人都要诟骂一顿不可的。但是随着年龄的增长，随着自己见闻的增长，都会开始思考真的是秦桧害死岳飞的吗?因为这个时候我们都通过书本或者电视了解到了一个亘古不变的道理，功高震主者多数没好下场。
接着，说说岳飞，大家都听过12道金牌召回岳家军之事。可能网上有各种解释，一，说不是金牌，只是写特快的圣旨，二，是金牌。但无论如何逃不过一个问题，连着下12到，就说明问题严重了。至少表明了，拥军过大，表明了此事至尊之人的担心。大家都知道，当一个问题长在了一个人心上，那就难以释怀。想法设法都得拔掉不可。
再说秦桧，于秦桧来说，我没具体了解过史实资料，更何况史实资料有多少可信度，大家也得仔细甄别，所以暂且不论。但是从当前的种种迹象以及考古界了解到的情况却如是：
秦桧在遗嘱中激烈指责中国知识分子(士大夫)空言误国，“不知兵而好言兵事、不知国而好言国事”，以为慷慨激昂就能救国救民，更以为说过就等于做过了。自己不挑担子，还好以大帽子压人，政府只要提出一韬光养晦，就会被指卖国;只要一与金国议和，就会被指媚外，而战争需要大量积累，需要“暂息兵戈勤稼穑”与民生息。秦桧说自己不得不以强势压下这种言论，断了不少空谈者的仕途和财路，但“开罪言路罪在身后”，国事艰难又难免挂一漏万，身后的名声是不可指望的。有意思的是，秦桧说岳飞对知识分子的空言比他还反感，并认为岳飞本人究竟并非读书人出身，更注重实战成效。
秦桧在遗嘱中辩解说，帝位一旦有纷争，内战必起，国家必亡，因此不如保全半壁江山;而即使帝室无恙，但毕竟皇帝已经对拥兵大将起了猜忌，此隙一开绝难弥合，即使岳飞本人无所谓，但手下骄兵悍将也难保万一。至于自己事后为皇帝分谤，从公议而言，高据相位责无旁贷，为江山社稷只好牺牲自己的令名;从私情来说，高宗于他有“知遇之恩、信任之专”，他也只能为知己者死。所以，教诲子孙，高宗在位或可保秦家富贵，而高宗百年后秦家必将被清算，“民忿欲泄终需泄”。他感慨，“生逢乱世家国颠沛”，总想做点经世济国的实事，但“为实事者均不见容于当下”，岳飞难以见容于皇帝，而他必将更难以见容于言官史册，后世只有那些维持乱世危局的当局者才能体会他的苦心了。
所以，不管以上的所说是否属实，都证明了秦桧对于岳飞的死，是有疑点的，不能武断结论。
接着，再讨论第二个问题，先说权利，权利是什么?权利就是能超控别人的生死，能最大限度的满足自己的欲望。所以岳飞之死对于当权者来说，是最想看见的，这一点毋庸置疑。也不用费过多言语去讨论。
但第二点有个问题却值得我们深究，对我们后来人有何影响?
对于这个问题的解答，大致可以得去以下几点。一，功高盖主者危，二，不行君言者怠，，三，不考虑上层之所需者险等等。继续发展下来，我们所经常看到的特别是职场中最能体现出来，如讨好上层，我们通称为拍马屁。当然不否认是为了自己的未来着想，但是也不能完全否认掉与以上三点的联系。因为我们不论做什么，第一步总是要先保住眼前之所得，然后图之更高的层面。更何况只有如此，才能让上层把个人当自己人看待，无论在那种制度，那种纠葛中，自己人总是靠得住些。
回过头来讨论第三个问题，着手第三个问题时，需搞清楚几件事情，什么是封建制度?对于这个问题不加详说，百度一下，大家自然明了，但不可否认的是它是社会制度的一种。
什么是社会制度?什么是社会环境?
社会制度是为了满足人类基本的社会需要，在各个社会中具有普遍性、在相当一个历史时期里具有稳定性的社会规范体系。人类社会活动的规范体系。它是由一组相关的社会规范构成的，也是相对持久的社会关系的定型化。
①行为导向功能。通过权利和义务系统确定个人的地位和角色，为人们提供思想和行为模式，使其较快地适应社会生活，以避免个人与社会的矛盾和冲突。
②社会整合功能。作为规范体系的社会制度能协调社会行为,调适人际关系,发挥社会组织的正常功能，清除社会运行的障碍，建立社会正常的秩序。
③传递与创造文化的功能。制度通过保存与传递人类的发明、创造、思想、信仰、风俗、习惯等文化，使之世代沿袭，并在空间上得到普及。
社会环境是指人类生存及活动范围内的社会物质、精神条件的总和。广义包括整个社会经济文化体系，狭义仅指人类生活的直接环境。按包含要素的性质和功能分为不同种类。
在自然环境的基础上，人类通过长期有意识的社会劳动，加工和改造了的自然物质，创造的物质生产体系，积累的物质文化等所形成的环境体系，是与自然环境相对的概念。社会环境一方面是人类精神文明和物质文明发展的标志，另一方面又随着人类文明的演进而不断地丰富和发展,所以也有人把社会环境称为文化-社会环境。
所谓社会环境，就是对我们所处的社会政治环境、经济环境、法制环境、科技环境、文化环境等宏观因素的综合。社会环境对我们职业生涯乃至人生发展都有重大影响。狭义仅指人类生活的直接环境，如家庭、劳动组织、学习条件和其它集体性社团等。社会坏境对人的形成和发展进化起着重要作用，同时人类活动给予社会环境以深刻的影响，而人类本身在适应改造社会环境的过程中也在不断变化。通过对社会大环境的分析，了解所在国家或地区的政治、经济、法制建设发展方向，以寻找各种发展机会。
对于以上所得，本人也是看得了了，因我不是专业出身。把以上俩个解释从百度下摘抄下来，为那些只信书本之人所了解。本人的体会更加简单直接，请许我稍加表明?
有些事还得从原始社会说起，原始社会的主要特点是什么?有吃有住目的就是活下来。吃饱肚子能活下来，住亦是安全需要，但问题是什么人能弄到吃的，或者说能弄到更多吃的?在那样一个缺乏科技，缺乏高智慧的时代，孔武有力之人是最受尊敬的。就是谁拳头大谁就能弄到更多吃的，而人与动物的区别也体现在智慧上，然而什么是智慧如何体现?最直观的表现就是使用工具，往后发展，智慧的人逐渐取代了孔武有力之人成为了最受尊敬之人，但根本点却是一样。为何会出现此种情况?社会环境所致，人在动物中从力量，敏捷度来说是属于很差的。所以是社会环境造就了彼此需要争斗。唯有争斗才能活下去，所以才有老子的，天地不仁以万物为刍狗之说。可惜老子当时也没想去更好的制度，或者想到了，却没法做到，因在大势前，个人的想法只能被淹没。
当了解了以上几点后，就很好回答第三点之所问。
把岳之死推给秦桧有何好处?古有君权神授之观点，皇帝自称天子，既然是天子，怎会自身犯错，所以推脱的好处，不是制度本身的问题，也不是天子的问题，而是奸佞之臣误国误主，在原有的制度中，这种说法更能稳定局面，特别是为了社会稳定以及权力机构为了实现自己权力最大化考虑，且当时没出现任何新的制度。所以后世夺取天下者，也就一直沿用封建制。
如今亦如此，通过24史可知，古往今来，社会大抵以以权钱为主，更何况我们从今天的生活中处处可见，古语有云：穷在闹市无人问，富在深山有远亲，就是最真实的写照。可能大家回说，我们今天对于吃喝的问题已经不是那么的重要了，如果从马斯洛的理论来说只不过是换了了层次而已。如果真的来个全世界的大灾，你可试想!
君子坦荡荡，小人常戚戚。
善良，是做人最基本的道德素养;友谊，是人与人之间思想碰撞、陶冶情操、互助互慰的天然养分。然而，却并不是所有的善良，都被视为善良;也并不是所有阳光灿烂的友谊，都会被接纳、容许和祝福。
之如此，是因为人性在很多时候是惶恐、质疑和封闭的，这人性不可控的弱点和谬误，在很多时候会阻止我们前行的脚步，拦下你向美好伸出橄榄枝的双手。
可是，如果你无所畏惧的迎着这些谬误坚持呢?坚持善良、坚持友谊、坚守人与人之间最淳朴、最真诚的感情，那么有可能你会收获整个果实累累的秋天，也可能在寒风吹来的时候，你所有一切美好的信仰都被谬误埋葬在皑皑白雪之间。
因为不想累及他人，因为不想伤害自己，所以更多的时候，我们不敢去赌，也不会去赌，只让一切顺其似然就好!
——题记
一直以来，很不喜欢民国时期的那些人和事。宏观的说是头痛于那段历史，微观的说是不喜欢民国时期那样无数条线的杂扰纷乱，这段历史更像历史上的战国和三国时期。
但在这无数个不喜欢中，因为自己也进入了建筑界的缘故，却独独关注着那个与建筑一生结缘的中国第一代女建筑师林徽因。
关于林徽因的文章，前前后后读过不下百篇，在这各色各样的文章里，多褒奖却也不乏贬斥，那是一个备受争议的女人。
天才少女，满腔才情，早年留学英美，毕生热爱研究中国建筑史。她用美学的眼光去研究建筑，用人文的眼光最早开始关注民居，用温暖的情怀写下一系列美好诗篇。在我眼里，她就是一个有着执着事业追求，热爱生命、热爱生活的坚强女性，她就似人间的四月天，有着丁香一样的执着、芬芳与炽艳。
那样被捧在父亲和丈夫手心里呵护的女人，因为热爱研究建筑，因为有一个不同于普通女人的事业追求，自己明明是娇弱之躯，却常常到最艰苦的深山僻岭考察探究，明明十数年缠绵病榻，却仍然对事业孜孜以求并保持求知的乐观，这样的女人，她不同于民国时期任何一个在大学里教书，坐在房子里舞文弄墨的名气女人，用现在的时髦词汇，那就是一个女汉子。
因了早年接受西方开放思想的缘故，在她的概念里没有孔孟之道的禁锢，更没有男男女女间的诸多禁忌，林徽因既执着于她的建筑事业，又热爱各种丰富多彩的人生体验，在她心里装的始终是大爱，是对国家、对民族、对中国历史传承下来的世代建筑遗产的痴爱。
剥掉成功女性的光环外衣，林徽因是善良至诚的。她虽然没有接受徐志摩年轻时候的爱慕与追求，却一直和徐志摩保持了真诚的友谊;她作为梁思成志同道合、相濡以沫的妻，一生和丈夫并肩作战，创造了中国建筑史研究的奇迹;她作为一个有思想又独立的女人，也用后半生保持了和金岳霖先生的真挚友谊。
这样的善良和友谊回馈了林徽因大量的精神财富，徐志摩不同凡俗的诗歌修养激发了她的文学创作天赋，金岳霖先生的哲学素养也强化了林洒脱不羁的研究灵感，同样林徽因带给这三个人的，也是一生难以细数的思想财富。
也就是这样美好的友谊，因了某几个赚取票房娱乐人士的渲染，以及梁思成后妻闪烁其词有意或无意的抹黑，给林徽因的身后带来了无数的非议和质疑，许多人津津乐道的不再是林先生的大爱与建筑学术贡献，却成了她和几个男人间说不清的暧昧与纠缠，呜呼哀哉!
再看看这常常被人们茶余饭后摆在一起谈论的三个人：徐志摩、梁思成、金岳霖，哪个不是才智过人，哪个不是人中龙凤，一群大家又岂能被一个女子掌控于思想的牢笼中?让他们彼此走近的，唯有思想的共鸣与才情的惺惺相惜。
现在的众说纷纭，再没有人能还原那段历史，无论喜欢与憎恶，有那么多的人关注着这个一身才情，满腹正义的女人，也是林先生身后不幸中的万幸了，然若林先生仍在世间，依她的洒脱，却未必就真的在意这些。
有人把林徽因和李清照摆在一起谈论，还是有那么点小小的意思的。李的丈夫赵明诚和林的丈夫梁思成都是在专业领域很有建塑的大家，但当牵涉到政治的时候，却都表现出了前所未有的懦弱。赵明诚的弃城投降让李清照写下“生当为人杰，死亦为鬼雄;至今思项羽，不肯过江东”这样的千古名诗，在她心里对自己丈夫最后的行为终是有诟病的吧。而林死后梁再娶后妻也罢，却偏偏在文革初期受后妻影响，放弃学术，放弃一贯的原则，热衷政治为保一己批判别人，又哪有一点林徽因在世时的浩然正气，最终自己惹上一身麻烦也是咎由自取了。这不由的让我质疑，梁思成在建筑方面不凡成就的背后，有多少是因为有了林徽因的精神鼓励与支撑。
人生长短不过百年，多思量计较终究无益。当历史的云烟逐渐消散，当我们摘下凡俗的脸谱，站在你眼前的只是那个明眸善睐的天才少女，那个踏遍十五个省市寻访古迹的女建筑师，那个在深夜穿上白裙燃香写诗的浪漫诗人。
(以下摘录一篇我认为能比较公正的评价林徽因的短篇文章，供大家品评。)
按照邓云乡的说法，林徽因和梁思成的结合在当时可以说是新旧相兼，郎才女貌，门第相当。他们在婚前既笃于西方式的爱情生活，又遵从父母之命所结的秦晋之好。又因林长民是段祺瑞内阁中的司法总长，梁启超作过熊希龄内阁的司法总长、段祺瑞内阁的财政总长，所以说是门当户对。总之，是几乎可以媲美李清照、赵明诚的最令人艳羡的美满婚姻。《林徽因传》里则有一个非常贴切的比喻：“如果用梁思成和林徽因终生痴迷的古建筑来比喻他俩的组合，那么，梁思成就是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑;而林徽因则是那灵动的飞檐，精致的雕刻，镂空的门窗和美丽的阑额。他们是一个厚重坚实，一个轻盈灵动。他们的组合无可替代。”
梁思成说过：“林徽因是个很特别的人，她的才华是多方面的。不管是文学、艺术、建筑乃至哲学她都有很深的修养。她能作为一个严谨的科学工作者，和我一同到村野僻壤去调查古建筑，测量平面爬梁上柱，做精确的分析比较;又能和徐志摩一起，用英语探讨英国古典文学或我国新诗创作。她具有哲学家的思维和高度概括事物的能力。”
此言并非全是恭维，当林徽因不到二十岁时，就立下了学建筑的志愿;因为她觉得建筑是一个“把艺术创造与人的日常需要结合在一起的工作”。而且建筑所需的不只是奔放的创造力，更需严谨的测量，技术的平衡以及为他人设想的体恤和巧思，这能让她的聪慧、才干和天分都得以施展。1936年，为了实地测量古建筑，林徽因与梁思成一起登上了宁静肃穆的天坛祈年殿屋顶。她是中国历史上第一个敢于踏上皇帝祭天宫殿屋顶的女性。
而当时的梁思成，还在清华校园里又吹小号又吹笛，完全是一个兴趣未定的小伙子。当梁思成提出要承父业学西方政治时，就被林徽因的一番高论改变了主意。到了谈婚论嫁的时候，她也以梁思成必须去学建筑为条件;据梁思成自己说：“我当时连建筑是什么还不知道。徽因告诉我，那是融艺术和工程技术为一体的一门学科。因为我喜欢绘画，所以也选择了建筑专业。”在当时的社会，女性能够自我实现并对此有充分自觉，是需要理性与智慧的。同时，也对梁思成一生的立志起了很关键的作用。
林徽因早年患有肺疾，抗战期间颠沛流离，病情不断加剧，最终恶化为肺结核，这在当年属于不治之症。她病体支离，却还要陪着梁思成翻山越岭到处寻访古建筑。两个人到处寻访那些古桥、古堡、古寺、古楼、古塔，透过岁月的积尘，勘定其年月，揣摩其结构，计算其尺寸，然后绘图、照相、归档，他们的足迹错错落落地刻印在了中华大地诸多的历史和地理场所。
战乱岁月人命惟浅，而且建筑学的研究并不是应急之务，然而他们跋山涉水，念兹在兹，乐此不疲。美国学者费正清教授曾这样评价说：“倘若是美国人，我相信他们早已丢开书本，把精力放在改善生活境遇去了。然而这些受过高等教育的中国人却能完全安于过这种农民的原始生活，坚持从事他们的工作。”
1937年，日本侵华战争全面爆发了。梁氏夫妇先避难到了长沙，接着辗转又来到了西南的昆明、重庆。因为物价昂贵，物资匮乏，有时他们要靠朋友们的资助才能维持日常的家庭开支。林徽因“在菜籽油灯的微光下，缝着孩子的布鞋，买便宜的粗食回家煮，过着我们父执辈少年时期的粗简生活”。最难得的是，他们在战火纷飞的年月还保持着一种“倔强的幽默感”，以戏谑的眼光来看待杂沓纷乱的这一切。
在一封1941年写给慰梅的信中，林徽因是这么写的：“思成是个慢性子，一次只愿意做一件事，最不善处理杂七杂八的家务。但杂七杂八的事却像纽约中央车站任何时候都会抵达的各线火车一样冲他驶来。我也许仍是站长，但他却是车站!我也许会被碾死，他却永远不会。”
1950年，林徽因受聘为清华大学一级教授，被任命为北京市都市计划委员会委员兼工程师，梁思成是这个委员会的副主任。夫妇二人对未来首都北京的建设充满了美好的憧憬。他们曾着力研究过北京周围的古代建筑，并合著《平郊建筑杂录》一书，其中有一段精彩的表述：“北平郊近二三百年间建筑物极多，偶尔郊游，触目都是饶有趣味的古建……无论哪一个巍巍的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说或歌唱时间上漫不可信的变迁。”这不像是理论研究书籍中的文字，简直是为北京地区的古代建筑唱的一首情真意切的赞美诗。在他们眼中，那些饱经沧桑的亭台楼阁、寺庙塔院也有其灵魂，它们在为昔日的繁华吟咏着缠绵悱恻的挽歌，而且是神秘的历史最可信赖的证物。
他们想把北京城这“都市计划的无比杰作”，作为当时全世界仅存的完整古城保存下来，成为一个“活着的博物馆”留给后人。然而，他们一生志业所系的古建筑研究与保护工作，尤其是北京城前景的规划，注定要在此时遭到最严重的挫败。
从1953年5月开始，对古建筑的大规模拆除开始在北京这个城市蔓延。时任北京市副市长的吴晗担起了解释拆除工作的任务。为了挽救四朝古都仅存的一些完整牌楼街不致毁于一旦，梁思成与吴晗发生了激烈的争论。由于情绪过于激动，梁思成被气得当场失声痛哭。《城记》里有这样的记载：“毛泽东对上述争论定了这样的调子：‘北京拆牌楼，城门打洞也哭鼻子。这是政治问题。’”
但更令他难过的还在后面。当时的北京还有四十六公里长的明清城墙完整而巍然地环抱着，林徽因称之为“世界的项链”。1935年，她在自己的小诗《城楼上》还曾写道：“你爱这里城墙/古墓，长歌/蔓草里开野花朵。”她有一个绝妙的构想，让城墙承担北京城的区间隔离物，同时变外城城墙和城门楼为人民公园，顶部平均宽度约十米以上的城墙可砌花池，栽种花木;双层的门楼和角楼可辟为陈列馆、阅览室、茶点铺，供市民休息娱乐、游戏纳凉。
林徽因为自己的设计画出了草图，幻想着全世界独一无二的“空中花园”，幻想着一场视觉的盛宴。然而，城墙公园计划注定只能是一个纸上风光了。北京市的规划不仅仅拆毁了物质性的城墙、城楼这些“土石作成的史书”，也葬送了林徽因的杰作。“五百年古城墙，包括那被多少诗人画家看作北京象征的角楼和城门，全被判了极刑。母亲几乎急疯了。她到处大声疾呼，苦苦哀求，甚至到了声泪俱下的程度。……然而，据理的争辩也罢，激烈的抗议也罢，苦苦的哀求也罢，统统无济于事。”(梁从诫《倏忽人间四月天》)
所有保护北京的建筑、历史和文化遗产的努力，因为与新时代的城市规划大相抵牾，一条完整的明清城墙转瞬之间即化整为零，大部分城砖被用作修房子、铺道路、砌厕所、建防空洞。这对于林徽因来说无疑是一场噩梦。一次出席文化部酒宴，正好碰上也是清华出身的北京市副市长吴晗，她竟在大庭广众下谴责他保城墙不力。她痛心疾首地预言：等你们有朝一日认识到文物的价值，却只能悔之晚矣，造假古董罢。历史验证了她沉痛的预言。四十年后，大约是1996年的岁末，北京市开始修缮一小部分破损的明清城墙，整个北京城都掀起了一场捐献旧城砖的活动。当然这个景观林徽因没有看到，恐怕也是她不想看到的。古都北京终于在林徽因的美丽梦想中沉沦了。五百年来从改朝换代的兵灾中得以完整幸存的北京古城墙，却在和平建设中被当作封建余孽彻底铲除了。她在病榻上眼睁睁地看着，却无能为力。
1955年，林徽因住进了医院。为避免刺激，众人封锁了批判梁思成的种种消息，但她从细微处都察觉出来了。忧愤交加，拒绝吃药，终于在那个冬天，林徽因离开了梁思成，也离开这个世界。史景迁说，她是“在寒风凛冽的北京，在最后一堵庞大的古城墙颓然倒塌之时”死去的。
林徽因的遗体安葬在八宝山革命烈士公墓，整座墓体是由梁思成亲手设计，墓身没有一字遗文。然而就像北京的城墙没有幸免一样，她的墓碑在“文革”中被清华大学的红卫兵砸碎;她在病榻上为人民英雄纪念碑所画的图稿被付之一炬，她成熟时期的诗作文章，也有很多在浩劫中毁失殆尽。
“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。世人断不了昨日的旧梦，跨入二十一世纪后，海峡两岸又开始共同打造一个“崭新的”林徽因——因为那一代知识分子群体的独特气质已无从复制，我们这个时代可以生产成批的珠光宝气、魅影四射的明星，但却已经不可能再造具有同样气质的“林徽因”了。所以在大众媒体中，林徽因以一种令人诧异的形象出现，比如在《人间四月天》里，一代才女却变成了卿卿我我的小女生。这的确是一种遮蔽、遗忘与误读，引来林氏后人严重抗议，也是不足为奇的。当然更令人遗憾的是，那个时代的温润风华，早已不堪历史激烈演进的冲击而渐行渐远了。