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佛家悼念亲人篇一
《悼念亲人的诗》
遗憾
你走的为什么那么匆忙
像秋去冬来的柳叶一夜枯黄 像涓涓东流的溪水瞬间冻结 让我再看看你的面容
让我再抚摸一下你的双手
让我再感受你的体温
你走的为什么那么匆忙
墓碑，黄土.......
如此荒寥
那么苍凉
此时的我能为你做些什么呢？ 安慰你，你却听不到
给你买豆浆，你却喝不了
一切都太迟了
一切都后悔莫及
忘不了病床上的你
紧握我双手饿那种力量
那是对生命的乞求
那是对生活的希望
可是希望为什么不能一直延续下去？
我不知道是什么
扼杀了你的希望
我应该紧握你
还给你十倍的力量
让你感受到爱的光芒
不孝，伤悲......
也许随着时间的流逝
悲伤会悄然淡去
可是遗憾却抹不掉
天国的你
可否原谅
可否听得到
这悲痛的心声？
可否听得到
这深重的怀念
站在你墓前
多少黄纸的燃烧
你也温暖不到
子欲养而亲不待
这次我又不能到你墓前悼您！ 可能是您期盼的太久 有时我会深感自己没用 只顾学业
错过了许多的相聚 失去了太多的情愫 遗憾
不能与您共度春节 无法与您迈进牛年 请您接受儿孙的祈愿 去领听那新年的钟声。
佛家悼念亲人篇二
《亲人逝世三周年悼念对联》
三周年对联精选
上联：礼尽三年心难尽 下联：丧终此日德未终
上联：三年礼尽换红彩 下联：满门吉庆福自来
上联：故人已去整三载午 下联：哀思常存一千天
上联：三载不见泪落尽 下联：千里相隔眼望穿
上联：遥想当年慈母恩 下联：三春难报孝永在 横批：永怀春晖
上联：生生世世慈母爱 下联：年年岁岁孝子思 横批：爱遍天地
上联：旧日喜辞朝朝思 下联：如今三春岁岁念 横批：永怀慈母
上联：慈萱西去 三载铭心 隔世相望千行泪
下联：音容莫睹 九曲回肠 终天思亲总伤情
上联：月亦蒙 云亦蒙 泣血三载 梦依思亲泪
下联：江也深 海也深 刻骨今生 铭怀慈母恩
上联：慈母已去整三载 下联：哀思常存一千天
上联：慈母驾鹤西去悠悠三载抹不去亲人心中这份永远的痛
下联：慈母魂兮归来茫茫人海遮不住亲人眼里那盏常明的灯
横批：母仪千古
上联：三年如一日慈母音容犹在多想承欢膝下再诉衷肠
下联：三年似一世慈母魂兮归来但愿时光倒流永不分离
横批：遗爱千秋
上联：忆往昔操劳一生至躬背
下联：看今朝享乐三载梦娘归
上联：慎终已尽三年礼；
下联：追远常存一片心。
横批：事亡如存。
上联：严父慈母驾鹤西去三载，音容笑貌应犹在；
下联：孤男弱女守孝前来千日，疾首痛心何其了。
上联：痛融三载，笑貌音容常入梦；
下联：福荫百年，贤良德品永铭心。
上联：树欲静而风不止
下联：子欲养而亲不待
横批：慈爱永持
上联：春秋三度陇上犹显劳形
下联：松柏万年堂前常瞻遗容
横批：慎终追远
守孝三年易满，思亲百世难忘
故人已去整三载
哀思常存一千天
三载不见泪落尽
千里相隔眼望穿
双亲驾鹤倍思念；众子敬香还哽咽。
父母恩情我已懂，唯愿至亲再重生。
三载不见泪落尽
两世相隔眼望穿
横批：千古流芳
悼母三年对联 慎终已尽三年礼 母爱常驻 追远常存一片心 慈母云游年三载 永驻心田 子孙奠念日千朝 故人已去整三载 慈恩常念 哀思常存一千天 三载不见泪落尽 慈爱难忘 千里相隔眼望穿
上联：难忘手泽
下联：永忆天伦
上联：继承遗志
下联：克颂先芬
上联：百呼不醒严父梦
下联：千载难忘养育恩
上联：白马素车来吊鹤 下联：只鸡斗酒奠先灵
上联：椿影己随云气散 下联：鹤声犹带月光寒
上联：春光有恨垂疏柳 下联：晓霞含愁看早梅
上联：常怀老父勤劳动 下联：永记椿庭训谕言
上联：多感侍宾来祭奠 下联：深悲严父去留难
上联：父辈创业为儿孙 下联：儿孙铭记永不忘 横幅：感恩戴德
上联：慈父过世三载音容宛在 下联：儿孙铭记永不忘创业难 横幅：老爸安息
九年
世泽永绵浮瑞霭；
家风远播起祥光。
水色山光衬吉地；
花香鸟语颂鸿恩。
美德常齐天地永；
嘉风久伴山河存。
风范亿万年长传后代； 典型千百世永驻人间
佛家悼念亲人篇三
《丧葬习俗》
丧葬习俗
丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看，丧葬习俗懂的人不多，但是,做白事司仪行当的人却不少。有些司仪在办理丧事过程中，或多或少都有不规范的地方，如果问上一两个为什么？就说不通啦。因此需要规范，就是问上几个为什么？都能说出道理和根据来，而且大部分人都能接受，以提高丧葬文化的内涵。
1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条
6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
7.丧服仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行
9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。 原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。
3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|‚善悪‛的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一
旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
丧葬习俗2
再民间丧葬上，也有许多的繁文缛节，并逐渐演绎出地方习俗。
旧时丧礼分入殓、祭奠、发引三个阶段：
1.入殓。死者临终时，家人为其穿寿衣。死后，亲属在炕前烧‚倒头纸‛，放声痛苦。一般死者当日入棺，称‚入殓‛。棺内铺一层干草（谷草），上面撒制钱、铜币或泥制古币，称‚垫背钱‛，再铺被褥，死者仰卧其上，口内放钱一文，衣袖内放两个白面馍馍，同时将烟袋锅、玉镯、玛瑙等死者生前喜爱之物放入棺内。若棺木未做成，需停尸，逢单日入殓。入殓后，孝子披麻捻，向亲友报丧，并安棚设灵堂，亲朋烧纸上香。灵前设供桌，供品有米饭、白馍、水果、糕点等。棺前放遗饭钵，内盛小米饭，插一双筷子和缚有绵球的芨芨草棍若干根，灵桌下放瓦盆，盛放纸灰。
2.祭奠。（1）开吊，也称吊丧，出殡前三天开始进行。灵前悬挂挽联，大门内摆放‚殃状‛，上写死者姓名和生卒年月。门上张贴白色对联，门楼悬挂‚岁头纸‛，也称‚纸挂子‛。死者亲友在灵前烧纸上香，孝男孝女大哭，亲友送果碟子、三鲜饭或幛子。出殡前两天，请吹鼓手，有的请僧、道设道场念经。（2）送路，又称引路。出殡前一天或前两天晚上，数人持火把引路，吹鼓手在前面奏乐，孝子由人搀扶边哭边走，从村中大路通过，到五道庙前烧纸上香，然后顺路返回。
（3）辞灵。若出殡前二日晚送路，则出殡前一日晚辞灵；若出殡前一日晚送路，则当日晚辞灵。孝子孝女跪在棺木两侧，亲朋到灵前上香，行三跪三拜礼，并大哭，孝子孝女要陪着痛苦。
3.发引，即出殡。一般5天或7天出殡，也有9日出殡的。出殡前日黎明，死者亲属向遗体告别，木匠封棺木，并移动灵柩，意为通知亡灵离家。出殡时，死者长子持绳背棺，称‚背大头‛，其余孝子持丧棒依次随后，孝女在棺后哭着走向门外。灵柩放在抬具上，棺上放布臵棺罩，孝子依次跪在灵柩前，长子摔瓦盆，扛‚引路幡‛，吹鼓手奏乐，抬起灵柩，走向墓地，孝子痛哭，沿路撒纸钱，女眷坐车跟在灵柩后。棺木下到墓穴后，孝子先铲土埋棺。
出殡后3日内，每日下午孝子到坟地‚验浆‛，也叫‚点浆水‛。出殡后每过7天为祭奠日，共7个忌日。五七、七七黎明前死者亲属要长时间哭丧。百日内不剃头，3年内不办喜庆之事，节日不贴对联。
若死者属未成年夭折，或未婚男女去世，则须当日入棺，葬于野坟或家坟旁。若死于外地，灵柩则不能入家院，在村外搭棚设灵堂，再行丧礼。
穷人死后，丧葬从简，更有无棺木者，以炕席裹尸草草掩埋。
建国后，部分农村仍沿袭旧丧葬习俗。60年代，河川区一些乡村平了部分墓地改作农田，并开始建立公墓。1967年，开始推行火葬，但乡村人仍将骨灰放入棺木，埋入墓地。现在，干部职工多实行火葬，丧礼一般改为追悼会。会上放哀乐，单位领导致悼词，死者亲属及生前好友送花圈挽联，佩带黑纱、白花，向遗体三鞠躬，以示悼念。乡村新旧习俗夹杂，既有孝子穿孝服、戴孝帽的，又有戴黑纱的；既有送花圈挽联的，又有送‚三鲜饭‛的。吹鼓手既吹奏哀乐悲调，
又吹奏流行歌曲。
群众将正月初二、清明节、七月十五、十月初一，称作‚扫墓日‛。每到此日，所有的孝子贤孙，都携带供品，前去扫墓祭祖，以寄托哀思，并表示子孙不匮，后继有人。
丧葬习俗3
送终
生离死别‛是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就‚撒手归天‛一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做‚送终‛。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如‚掌柜的‛谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫‚托家事‛。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的‚善终‛。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。
穿衣
死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称‚老衣‛）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取‚功德润泽‛后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个‚邪‛字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和‚断子‛谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和‚扭子‛谐音，怕后代出‚逆子‛。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取‚以棉（眠）为安‛之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。
人刚咽气，赶紧要把预备好的‚噙口钱‛放人口内，‚噙口钱‛也叫‚口实‛，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴里放‚噙口钱‛的事，民间有三种说法。一是把钱称为‚宝‛，把钱放进死者嘴里叫‚口中含宝‛，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留
多少，‚噙口钱‛是最后带走的‚落头‛；三是说人死了就变成了‚鬼‛，‚鬼‛还要投胎再脱生，再变成人，有了‚噙口钱‛，来世不受穷。
有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。
停床
当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的‚寿终正寝‛。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫‚隐身草‛。为什么要铺‚隐身草‛？过去传说，人死后‚魂‛就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进‚阴曹地府‛，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上‚隐身草‛让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫‚苫脸纸‛。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用‚苫脸纸‛遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫‚绊脚绳‛。传说，‚停尸‛期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做‚死不丢手‛，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之‚看丧鸡‛。‚看丧鸡‛要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。‚看丧鸡‛只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。
当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧‚倒头纸‛，当地俗称‚引路纸‛。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上‚盘缠‛安然上路。
丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：‚开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：‚阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。‛后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称‚斗底纸‛、‚升底纸‛。
当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫‚烧纸‛，即六七寸左右的方块粗纸，烧
前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫‚打纸‛，示意过版成‚钱‛，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当‚钱‛用；另一种叫‚阴票‛，过去是木版拓印的钞票状的‚纸钱‛，上有‚冥国银行‛字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送‚钱‛。
报丧
死者遗体停床之后，就要很快请来‚阴阳‛先生按死者咽气的时辰推定‚出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、‚过七‛、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来‚家门父子‛头面人物在一起商议丧事怎样办理，请‚总管‛，叫‚知客‛，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由‚家门父子‛中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称‚黑头孝子‛，第三日才‚成服‛。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为‚黑头孝子‛进门多有‚冲撞‛，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是‚黑头孝子冲的结果‛。
‚五服‛以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之‚送纸‛，‚送纸‛的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。
打墓
人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信‚风水‛、‚脉气‛，认为祖先理在‚藏龙卧虎‛的‚风水宝地‛，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是‚坟里‘脉气’好‛，贫贱的说是‚坟里没出下‛，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。
人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择‚风水‛好的‚山向‛，勾画出墓址，俗叫‚勾穴地‛。‚勾穴地‛还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母‚挂脚‛等事宜。如果葬于祖茔（俗叫‚老坟‛），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称‚成茔‛。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但‚墓穴‛请‚阴阳‛先生勘测定位的习俗仍在延续。 ‚阴阳‛先生勾定了‚穴位‛之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。 过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的‚奠基礼‛。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是‚明庭子‛，垂直深约
7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是‚穿堂窑子‛，在‚明庭子‛底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规
佛家悼念亲人篇四
《第四章 丧葬的民俗》
佛家悼念亲人篇五
《葬礼习俗...》
东北的葬礼习俗
丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。
1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条
6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
7.丧服仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示
孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行
9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
11..后事：原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 下面举几个具体的东北少数民族的葬礼习俗
.回族;
按照伊斯兰教规和当地回民习俗，穆斯林实行“土葬、速葬、薄葬”。葬不择时，不用棺椁，不用任何陪葬物和祭品，仅用3丈2尺白布装裹，主张三日必葬，入土为安，葬必从俭。待葬期间，不磕头，不设祭棚，不动乐器。
当一位穆斯林临终之际，亲属要在枕边念“清真言”，亡者的亲属不能号啕大哭，亲朋好友也只是暗自伤怀，默然坠 泪。
穆斯林的葬礼必须具备三个要素：第一是为亡人认真洗
礼；第二是由任教阿訇站“者那子”（阿拉伯语，意为殡礼）；第三是吟诵《古兰经》。
洗礼是任何一位穆斯林咽气后，首先必行的要事。先准备好洁净的温水、水壶，然后将亡人停放在木板上，用水壶为亡人浇洗。要求执行洗礼者应是清廉干善功的人。一般由三人承担，一人执壶下浇，一人帮助倒水，一人用戴着白手套的双手轻轻洗涤。顺序是先洗下，后头部，再面部，再从上到下洗；洗时，先右后左，洗遍全身。洗礼净身后，将亡人移至制好的“克番”（阿拉伯语，意为硷衣，即裹亡人的白布）上，包裹遗体。“克番”不同于世俗衣服，它用来遮掩羞体，忌用针线缝制。男需“克番”三件，即大克番、小克番、坎夹；女需“克番”五件，除上述三件外，再加“裹胸”和“统布子”各一件。
给亡人裹“克番”，第一件是坎夹，将一块约2米长的单幅布对折，在折缝中剪上一道口子，套入亡人脖项，披在身上，长至膝盖。第二件是小克番，其长度上至头顶下至脚腕，宽可包裹遗体二周。第三件是大克番，把遗体从头到脚全部包住，两头还需余一尺左右。女的除此而外，还需穿上裹胸，戴上盖头。盖头前长后短，盖住面部。这样一层一层地裹好，用白布带从脚底、腰部、头顶系住。穿“克番”时，．也可撒些冰片末、樟脑粉等香料，用以驱虫。禁用含酒精的物品。 穿好“克番”之后，将亡人抬放在“塔布匣”（即亡人匣），
头北脚南，面向西，放在安静的室内或庭院洁净处或清真寺内（不可放在礼拜大殿内）。接着，由阿訇率能洗礼、会礼拜的人，面向西站立，为亡人站“者那”，祈求安拉赦免亡人罪过，为亡人祈福。
接着就是出殡，凡信仰伊斯兰教的男女信徒，均可到丧者家中送埋，但禁忌女人去坟地。出殡时“塔布匣”由亲近的人轮流抬往坟地，将“塔布匣”放在地上，揭去苫单，由亲者轻轻将亡人从“搭布匣”中抬出送下墓坑。
墓基北向，长方形，墓坑正中西方挖一人可进出的洞口，再向墓基同方向挖偏堂，偏堂大小，高容一人跪起，长以身长为准。
将亡人抬入墓偏堂后，把系克番的白布带解开，男要露出面部，头北脚南，面向西停放（面向“克尔白”即“麦加天方”），封住偏堂口，随之由长子或亲人先向墓坑下土三锨，同时阿訇率众吟诵《古兰经》，众人齐手下土掩埋。掩埋后众人双手平胸，手心向上接“都阿依”（即祈祷），丧家或亲属可施舍财物济贫，整个葬礼在既庄严肃穆又俭朴实在的气氛中举行结束。
满族的葬礼
满族的殡礼比较复杂 择吉日吉时举行入棺仪式。棺材放在南窗下，棺内糊纸，然后把筛过的土铺在底层，土上再
铺一层黄纸，放上七个铜大钱，这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时，不准天日照死人，不准从房门抬出死人，因为房门是活人走的，忌讳死人经过。所以入殓处，用遮盖物支上棚。尸体由窗户抬出，长子抬头，其它儿子抱脚，装入棺材叫入殓。
满族的丧葬以土葬、火葬为主，土葬和火葬历史都很久远。在满族入关前以火葬为主，这主要是由于他们经常迁移。另外，八旗将士在清初战死较多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。满族入关后逐渐发生变化，从火葬与土葬并用发展为以土葬为主。丧葬仪式是，死者临终前穿寿衣，多为长袍、马褂，为单数。屋内停灵，一般在7日之内。用木板做成灵床，头西脚东。灵幡用3尺左右的红布制成，上缀以黑穗，悬挂在院中高杆上。满族人用的棺具形状特别，上部隆起，上宽下窄，称“旗材”。
停灵期内合家举哀，举行祭奠。入殓时棺内放金银等物，贫者用金银箔元宝代替，口含铜钱或玉器，灵具放在院内灵棚内。出殡多选阴历单日，抬灵有16杠、32杠、64杠之分。出殡后要感谢帮忙的人并请吃饭。下葬后，每7天到坟上烧一次纸，连烧7次。百日时要烧百日，周年时要烧周年。满族烧纸是将纸叠成口袋状，俗称烧口袋。清明节要上坟，烧口袋和插佛托。近30年来，满族的丧葬又改为火葬为主。
佛家悼念亲人篇六
《社会实践丧葬文化》
对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究
学院：管理学院
班级：营销0801
姓名：孔冬冬
学号：20080510014
对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究
中华文化源远流长，博大精深。植根于传统文
化肥沃的文化土地中，中华大地各种文化争奇斗
艳，百花齐放。在这之中，民间文化作为其组成部
分非常重要，在带有明显的华夏文化特色的基础
上，民间文化又有自己不同于官方正统的淳朴与自
然，拥有贴近现实，贴近生活的乡土气息。在民间
文化中，丧葬文化又是最富有特色种类之一。坐落
在齐鲁大地上的鲁西南地区是中华传统文化的发
源地，在这片古老而又充满发展活力的地方，丧葬
文化得到很好的继承与保护，这个地区的丧葬习俗质朴而富有特色。调查者希望通过对该地区同时也是调查 认识民间丧葬文化的深邃，为构建社会主义和谐社会贡献自己的力量。
谈到丧葬文化不得不提它所处时代，地
域的价值观念，风俗习惯，宗教信仰背景。
在古代埃及，那里的人们人为人们在世上的
生活只是人生一小部分，当人们死去以后才
是真正的人生，所以在贵族社会里人们会制
作木乃伊来保存自己的尸体来继续自己的
人生，在古埃及国王甚至不惜耗费大量的人
力物力财力来建造宏伟的金字塔作为自己
的死后的皇宫从而继续富贵的生活。在印
度，释迦摩尼开创了佛教，佛教宣称人生来是为了受苦的，只有死了以后才能得到永生，佛家讲究因果报应，人在世上的的所作所为将成为他们进入天堂或地狱的标准，所以相信佛教的人在死后他的亲人会为他举行隆重的葬礼，并且富有浓重的宗教气息。在我们中国，几千年的封建思想在人们的脑海中根深蒂固，人们相信人死后会在阴间继续生活，儒家文化对人们的影响深远，在中国社会，“孝”是很重要的文化，百善孝为先，中国可以说是一个典型的孝文化社会，尊敬孝敬老人父母是永恒的主题，加之中国传统的人情文化，在我国丧葬是两个最隆重的仪式之一。
近几年随着经济的展和外来文化的冲击，中国的传统文化正在遭受前所未有的遗弃与冲击，所以民间丧葬文化也遭到一定程度的破坏，如果得不到有效地保护，中国传统丧葬文化可能永远的湮灭在历史长河中，所以我把传统的丧葬文化作为寒假的实践报告的主题，希望借此唤醒当代人对传统文化的重视和保护。今年寒假家乡的几次葬礼给我提供了良好的实践平台（没有亵渎死者的意思，阿弥陀佛）。
我的家乡位于鲁西南平原——济宁。这里是孔孟之乡，儒家文化的发源地，儒家文化对这里影响很大，我家就在孔子故里。所以这里可以说是中国葬礼文化最正宗，保存最完好的地方之一。
因此这里的丧葬文化具有重要的历史意义与文
化意义。
本人身在农村，由于常年在外求学，因此对本地的丧礼文化却知之甚少。所以决定对本地的丧葬文化进行一次社会实践调查，调查对象是暑假山东省济宁曲阜我村里发生的两场葬礼和对丧礼比较了解的老人，综合自己的实地调查和对专业人士的访问调查，我对鲁西南农村地区的丧葬文化完成本次调查报告。
鲁西南农村地区的葬礼持续三天，每一天都有严格的分工。子夜十二点前去世的这一天是葬礼的第一天，在这一天的工作比较简单，主要有两件：送魂和送信。送魂又被称为送路，意为将死去人的灵魂送到祖坟，有专门的知客处理这件事。知客是在村里比较有威望并且对丧礼熟悉的人。送信是将死者去世的消息告知亲戚朋友的一个流程，如果死者在晚上去世，送信可以安排在第二天。
丧礼的第二天，死者家属会布置好灵堂摆放死者的遗体，因为这时候火化车还没有来，所以遗体暂时被放在灵堂中。第二天的一大早，同村里关系比较好的邻里朋友就会来吊纸（即吊唁），前来吊纸的人一般会带一卷火纸然后在灵前磕四个头，当然是否磕头是由死者的辈分大小来决定的，另外前来吊纸的人数多寡也可以从侧面看出死者与邻里的关系，来的人多证明死者同邻里的关系和睦，人缘好，这样死者家属也会很欣慰并且觉得很有面子。反之，这说明死者并没有和邻里和睦相处，会让死者的家属更心寒。因此不管一个人的人品有多差，总会有很多人前来吊纸，本人就参加了一次吊纸：你可以感觉到一位新的客人前来吊纸，家属的哭声就会更大，更悲痛一些，然后就把火纸放在一边然后在门前磕四个头，磕头也是有讲究的，这时候是比较简单的，只需要作揖一次然后跪下连续磕四个头，这又叫“懒汉”头，因为只需要作揖和跪下一次。这是主要是为了和路祭相区分，至于路祭时候的磕头方式下面再详细介绍。磕头结束后说几句安慰家属的话吊纸就算结束了。由于前来吊纸的人很多，吊纸会持续整整一上午。这也反映了鲁西南地区和睦的邻里关系和淳朴的民风。吊纸结束后火化车就会来，这时候就有迎火化和送火化两个程序。大家知道，在我国火葬其实是在1949年以后才颁布实施的，到大约上世纪八十年代中期才在我们家乡普及开来，因此这两个部分是在那以后才兴起的，这也体现了农村葬礼与时俱进的特点。当火化车来的时候，死者家属会跪在大街上等车来，磕头然后将火化车迎到家里，这个过程叫做迎火化，虽然简单却非常重要，这是礼节的一部分，充分体现了对死者的爱和对每一个细节的重视。这时候忙人已经准备好了贡桌贡品，忙人是在葬礼期间帮忙处理各种杂务的人，做饭，送菜，准备桌椅等。一般由同死者家关系比较近一家子的人来担当。接下来的程序叫做填箱子，所谓填箱子即是将火纸放入专门的纸箱子中，寓意给死者准备钱到阴
间消费。除了钱以外，还有纸扎的牛，
房子，仆人等等，随着时代的发展，现
在也出现了纸扎的电视机和电冰箱等，
但是没发现有纸扎的发电机，不然怎么
用这些儿家用电器呢？除非阴间已经使
用了火力发电或水力发电，闲话少说，
填箱子的是死者的儿女子孙和媳妇，在
哀乐的伴奏下，两个人一组，边哭边往
箱子里填“钱”。然后就是宴请死者和来
人，
“来人”是被派来带死者上路的阴间使者。在贡桌旁边摆两把椅子，分别给
死者和来人用。贡菜的摆放也很有学位，其中一条就是必须有鸡鱼，并且鸡必须摆在东边而且鱼在中间。在我看来，这个过程有“吃饱了上路”的意思。将遗体送上火化车后，家属必须送走火化车，朝火化车的方向磕头。送走火化车以后，今天一天的工作就基本结束了。
总的来说，在前两天，葬礼的过程是比较简单的，也许这一切都是为第三天做准备吧。最隆重的礼节被安排在第三天，作为压轴。
第三天是葬礼的高潮部分，包括打坟，
请魂，待客，上礼，发丧，上山，付山。
下面我将对这六部分一一介绍。在清晨六
七点钟的时候，忙人会去死者家的祖坟挑
选一个位置挖开埋放骨灰盒，这个坑被砖，
水泥砌成方形。因为现在不是整个把尸体
连同棺材一块儿放进去，所以现在的的墓
坑不像土葬的时候那么大。打完坟后，死
者在祖坟的家就建好了。这时候差不多到
吃饭的时候了，在第一天，送信的已经把死者去世的消息传达给了死者的亲戚，他们在这一天从四面八方赶来，这时候到差不多到了吃饭的时候，叫做待客。亲戚来了之后还需上礼金，帐子，花圈。在我们古老的中国，无论婚丧嫁娶都离不开人情关系，人情关系就需要礼钱来维系。按照同死者的关系轻重，礼金也有多少之分，上完礼金的亲戚就可以到灵堂里屋领取一份丧服作为参加丧礼的服装。这种服装可是十分具有特色的，不想我们的校服那样标准化，清一色。根据同死者及其子孙关系不同而不同。比如我在寒假参加的一场葬礼，作为同死者孙子最好的朋友，我的丧服分为两部分，一部分绑在腰间，一部分系在胳膊上，当然其他关系的就跟我不同。待客结束后就要把死者的魂魄请到家里来，叫做请魂，因为接下来会给死者开追悼会。等请魂的队伍回来就要开追悼会，在我们那个地方叫发丧，其中的主要环节叫做路祭。因为追悼会是面向全村人的一场盛会，所以会在村里最主要的交通要到上举行。在追悼会开始前，有一个重要的环节叫做“摔盆子”，所谓盆子即放在灵堂前的一个装火纸灰烬的盆子，灰烬象征对死者的思念和爱，一般由死者的大儿子来摔盆子，如果没有儿子也要找最近的人来摔，如果没有人为死者摔盆子的话，是很不吉利的。的等一切准备工作就绪，追悼会才开始，首先，村长会致追悼词，主要内容是死者生平如何，性格如何，一般是生的光荣，死的伟大之类。主要是赞扬的话，因为死者为大嘛。村长致辞结束后的内容叫做路祭，路祭是追悼会的重头戏，
基本上村里的男女老少都回来观看。知客
的一句“路祭开始！”表明亲戚们可以对死
者做最后的悼念。路祭亲戚的顺序根据亲
戚同死者的关系远近决定，最先出场的一
般是死者的侄儿们，他们的礼节也最隆重
以及繁琐：走到贡桌前作揖一次，然后上
香，拿起一张叠成钱的火纸烧开，浇上一
杯酒，回到贡桌前，作揖，磕头。然后重
复之前的动作，作揖，上香……
四次！有
的甚至五六次以表达对死者的思念及爱。当然这只是最繁琐的，其他人的礼节相应减轻，比如像我参加的那次葬礼，只是作揖一次然后磕四个头。一般一次路祭下来要持续两到三个小时，达到了丧礼的高峰。路祭快结束的时候知客会大声的询问：“还有没路祭的客（kei）吗？”如果没人应答，就“谢客”。路祭结束后，送葬的队伍就要上山将死者的骨灰盒买到祖坟里，等到了山上，送葬的队伍要围绕目的走三圈，每一圈结束后都必须磕头一次，每一次都有特殊的含义，分别是拜墓，拜见土地公。谢墓，感谢土地公，辞墓，离开死者。这时候的哭声会分外的大，因为死者将永远离开……
从祖坟回来，亲戚都要回家了。送走所有的亲戚，死者的家属还有一件事要做：付山。付山是指死者请以前的死去的家人吃饭。付山在夜里十二点进行，也许死人晚上是不能出来。，死者的家属（在世的）准备热乎乎的饭菜放到祖坟，磕头等候死去的亲人们享用。
付山结束后葬礼就基本结束了，拾掇玩葬礼的事宜，除了以后三年家里不贴春联死者家属又开始正常的生活。毕竟逝者已逝，生者坚强。
通过这次关于家乡丧礼的调查研究，我详细的了解了家乡丧礼的知识，丰富了对民间文化的认识。同时，学到的不仅是生硬的模式，更多的是人间的爱，对亲人离世的痛，对亲人的依恋，对亲人的——爱！在中国这片古老的土地上，亲情总是我们心头最暖的情愫，我们最多，最原始，最直接的爱，当我们拥有它的时候感觉它是那么的平凡，甚至不懂得去珍惜。可当要失去的时候，那种撕心裂肺的痛苦令人难以忍受，所以我们要珍惜它，爱护它，保护它。同时我也看到了真情，让我相信在这个社会上还有最真实，质朴的爱。
除了人间有爱，我还对民间文化有多了一份新的认识。文化就在我们身边，不只那些令人眼花缭乱拍手叫好的绝技绝活称得上民间文化，我们的生活，其实就是文化，保护我们的生活就是保护我们的文化。
为了了解更多村民对丧葬文化的认识，我进行了一次关于农村丧葬文化的调查研究，共发放调查问卷50份，调查问卷如下：
关于鲁西南地区丧葬文化的调查研究
前言：
你好，我是本村村民，同时也是一名在校大三学生，现在正在就农村的丧礼对您进行一次调查，希望能得到您的支持与配合。您的答案将得到妥善的保护，请不要对隐私泄露有顾虑。
正文：
（选择为单选，横线用于发表自己的想法）
1. 你参加过葬礼吗？
A参加过 B没有参加过.
2. 您参加过几次葬礼？
佛家悼念亲人篇七
《佛菩萨纪念日》
释迦牟尼佛成道日
释迦牟尼佛成道日在农历十二月八日。
据说释迦牟尼成佛之前，曾经修苦行多年，饿得骨瘦如柴，决定不再苦行。这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢复了体力，便端坐在菩提树下入定，于十二月八日“成道”。
夏历以十二月为“腊月”，所以十二月八日称作“腊八”。中国汉族地区，将这一天作为释迦牟尼的成道日，于是“腊八”成了佛教节日。<<百丈清规>>说：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。”寺院在这天举行诵经，并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷和果实等造粥供佛，名为“腊八粥”。早在宋代，每逢十二月初八日，东京开封各大寺院都要送七宝五味粥，即“腊八粥”。孟元老<<东京梦华录>>记载，十二月初八日，各个寺院送七宝五味粥让门徒斗饮，称之为“腊八粥”，又称“佛粥”。宋代大诗人陆游诗中说：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”也说的是腊八送粥之事。
“腊八粥”不仅为僧侣享用，民间也很盛行。周密<<武林旧事>>说：“八日，则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥，谓之,‟腊八粥‟。”<<燕京岁时记.腊八粥>>说：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染。”<<燕都游览志>>也说，十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。
阿弥陀佛圣诞日
阿弥陀佛圣诞在农历十一月十七日。
阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。浊世之人，死后如没有积善功德，会随业报，流转于六道轮回之内，六道者即天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转，始终在六道中受苦，即使生于天界，天福享尽之后，仍然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转入畜道，鬼道，最不幸的就是堕入地狱道，求出无期。但只要精勤心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引是人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。
阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。 药师琉璃光佛圣诞日
药师琉璃光如来圣诞在农历九月三十。
药师佛梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音译;碑杀杜娄噜。全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛,医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃净土的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。
药师琉璃光佛也叫“饮光如来”，据佛教传说，药师佛行菩萨道时，发了十二个大愿，每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病.成佛后，他始终实践着大愿，一般人都称念他为“消灾延寿药师佛”。他的思想跟佛门的主张颇为径庭，佛门主张活着守苦行，死了享极乐，他却要让人健康长寿，且活得快乐。东方琉璃世界是怎样的一个世界呢？据佛经说，离这里向东，过十亿恒河沙数那么多的佛国，有一个世界就是琉璃世界。那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，和西方极乐世界景观没有什么两样。
药师如来十二大愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。 第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身分成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
据说信奉药师如来能够医治百病,解除各种顽疾苦痛,消灾延寿,因此我国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很盛。在我国许多大寺院的大雄宝殿中,释迦佛左边的 代表东方琉璃世界的药师琉璃光佛。 观音菩萨出家日
观音菩萨出家在农历九月十九
娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘，不但「家家弥陀，户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞，六月十九观音菩萨成道纪念日，和九月十九的观音菩萨出家纪念日，佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会，因缘非常殊胜。
观音菩萨是多劫以来的应化圣贤，年代邈远，其最初示迹因缘，已经无从稽考。在国内有两本书，一本为「编年通论」，一本为「汝州志」，记载著有关观音菩萨的事迹，可以作为参考。编年通论第十卷说：唐朝终南山的道宣律师，严持戒律，道行高峻，受天人供养。有一天，他问天人，观世音菩萨的本迹因缘，是怎么回事？天人告诉他，在过去劫很久很久以前，有一个庄严王，他的王后是宝应夫人，生有三个公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，三公主叫妙善，观世音菩萨最初示现人间，是庄严王的三公主。
根据汝州志记载：在春秋时代，有一个楚庄王（西元前六一三～五九一），他有三个女儿，三公主叫妙善。楚庄王有病，医生说要亲人的眼睛合药，病方能愈；妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用，果然治好了病，使楚庄王很感动。后来妙善公主出家，父王给地盖了一座寺庙，不久，妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故，据说与这个故事有关。后来民间通常的说法，讲观世音菩萨是妙庄严王的三女，很可能是以上两说综合的结果。
地藏菩萨圣诞日
地藏菩萨圣诞在农历七月三十。
梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆属譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所住.宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，因名地藏。
又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕竟离苦得乐。
在地藏菩萨本愿经中，当释尊升忉利天为母说法时，„百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫，以如来神力故，各以方面与诸得
解脱，从业道出者，亦各有千百亿那由他数，共持香花来供养佛。‟佛即以救护六道众生的责任，殷勤付嘱于地藏菩萨，广设方便，救拔众生，令在弥勒菩萨成佛之前，悉得解脱，永离众苦，乃至遇佛授记。当时诸分身地藏菩萨，共复一形而白佛言：„我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令皈敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。‟
大乘大集地藏十轮经中，好疑问菩萨问佛：„地藏菩萨从何而来，所居佛国去此远近‟？佛说：„地藏菩萨，于无量劫前，早已成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，但为欲利乐成就一切众生，所在佛国，悉皆止住.‟十轮经亦言：„如是大士，随所止诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。能于一日夜，或一食顷，同时于无量无数诸佛国土，度无量无数殑伽沙等诸有情类，皆令解脱种种忧苦。凡所在处，有能至心称念皈敬地藏菩萨者，一切所求，无不称遂。‟
地藏菩萨，虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘刹，利乐有情。但其示现于中国的道场，则在安徽省，青阳县西南的九华山。山中寺院百余座，其中最著名的是祇园寺，百岁宫，甘露寺，东岩寺等四大丛林。皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上，是唐代诸葛节等为金地藏改建。 九华山，是地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一。
地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：„尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。‟求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：„遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养‟。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即„为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺‟，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：„愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱‟。（见地藏经忉利天宫神通品）
又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：„却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。‟（见地藏经阎浮众生业感品）
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨，对大辩长者言：„阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。‟是正面劝人实践孝道。地藏菩萨，对摩耶夫人说：„若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。‟是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众生业障深重，结恶习重，„脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。‟罪业无尽，苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：„上报四重恩，‟长期执掌幽冥界，„下济三涂苦。‟直至众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。
大势至菩萨圣诞日
大势至菩萨圣诞在农历七月十三。
大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表喜舍。据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。
大势至菩萨念佛圆通章。大势至启教之人也。念佛修净土之教，二十五位菩萨每人不同，大势至教我们专修念佛法门，求生净土。他是净宗初祖，夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为
净宗初祖，在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛不改变，成佛之后还是念阿弥陀佛，在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛，称之为净宗初祖，名实相符。 以念佛心，入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。都摄六根，净念相继，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心开，不要借任何方法帮助，心开即与禅宗大彻大悟相应，与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是理一心不乱，入三摩地是证得首楞严大定。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界，对念佛人摄取不舍，令离三途，得生净土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪，为八难之一，八难中任何一难均障碍修道，障碍出三界，障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法，可以达到圆通的境界。
观世音菩萨成道日
观世音菩萨成道在农历六月十九日。
观音菩萨，悲心救苦，不舍众生，何止在极乐世界，现菩萨身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩萨身，大作佛事。释尊当日在印度示现成佛时，观世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。
众所周知而又能受持读诵的大悲咒，是当日释尊驾临观世音菩萨的道场时，观世音菩萨于释尊前说的。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：„如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿宝庄严道场中，坐宝师子座，其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严，百宝幢幡周匝悬列。尔时如来将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩词萨俱，其名曰总特王菩萨……时观世音菩萨，于大会中，密放神通光明照耀，十方刹土，及三千大千世界……。‟观世音菩萨白佛言：„世尊：我有大悲陀罗尼咒，今当欲说，为诸众生而安乐故，除一切病故，得寿命故。增长一切白法诸功德故，成就一切善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故；惟愿世尊，慈悲听许……。‟佛言：„善男子，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，今正是时，宜应速说，如来随喜，诸佛亦然。‟于是观音菩萨在释尊允许下，说出无量忆劫前，千光王静如来，授其大悲咒的经过。及其授持大悲咒的功德。
韦驮菩萨圣诞日
护法韦驮尊天菩萨圣诞在农历六月初三。
佛教护法神韦陀，“顶天立地擎金杵，愿为龙华助转轮”。韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。
相传释迦涅槃时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼混水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。在中国的寺院殿宇叫印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。
释迦牟尼佛圣诞日
释迦牟尼佛圣诞在农历四月初八
2539年前的4月8日，印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無樹下，生下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊」，意思是說：「我乃是宇宙最尊貴的覺者，我將廣度一切沉淪生死的眾生。」，隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用比例舉行浴佛儀式。
一、浴佛的意義：
淨化個人的身口意，我們手持淨水向悉達多太子象沐浴時，內心應當誠懇祝禱，願袪除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，
佛家悼念亲人篇八
《诸佛菩萨诞辰及纪念日》
诸佛菩萨诞辰及纪念日 Anniversaries of Buddha 一月 初一 弥勒佛圣诞 初九 帝释天尊/玉皇大帝圣诞 二月 初二 福德正神千秋 初八 释迦牟尼佛出家纪念日 十五 释迦牟尼佛涅盘日 十五 九天玄女圣诞 十九 观世音菩萨圣诞 廿一 普贤菩萨圣诞 三月 初三 玄天上帝圣诞 十六 准提佛母/菩萨圣诞 廿三 天上圣母圣诞 四月 初四 文殊菩萨圣诞 初八 释迦牟尼佛圣诞 十四 吕祖师纯阳圣诞 廿八 药王菩萨圣诞 五月 十三 伽蓝/迦南菩萨圣诞 十八 莲生活佛圣诞 六月 初三 韦驮菩萨圣诞 十九 观音菩萨得道纪念日 七月 初十 莲华生大士圣诞 十三 大势至菩萨圣诞 十八 瑶池金母圣诞 廿四 龙树菩萨圣诞 三十 地藏菩萨圣诞 八月 初四 多闻天王圣诞 廿二 燃灯佛圣诞 九月 初九 摩利支天菩萨圣诞 初九 斗母元君/星君圣诞 初九 中坛元师千秋 十九 观音菩萨出家纪念日 三十 药师佛圣诞 十月 初五 达摩祖师圣诞 十一月 十七 阿弥陀佛圣诞 十二月 初八 释迦牟尼佛成道纪念日 廿九 华严菩萨圣诞
佛家悼念亲人篇九
《以佛法利益亡者》
以佛法利益亡者
思考题
1、有些人有这样的想法：“因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。”请分析这种观点。
2、以教证说明人死后亲人哭泣的过患。
3、在为亡人做善法时，为什么死后四十九天内是最重要的？
4、你们当地丧事的传统有哪些不符合佛法之处？如果有能力，你打算如何改变旧的做法？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。
对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心
希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。
以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者，随便以一些世间的做法应付一下就过去了。
我经常想，人活着时还算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、医生都会帮助你，可是人死后就可怜了，就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候，亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴，虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没有得到利益，反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方，发现这些地方有一些民间的传统习俗，这些做法对亡者基本上没有什么利益，只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。
相比之下，藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族，但从佛法的角度来看，藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分，实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上，藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内，每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持，许多人都得到了极大的利益。
在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。（这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得了解脱。不过在这个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承，然后再修中阴法门，否则万一产生邪见也不太好。）
以前我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得
解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。
当然，这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了，现在经常有人请我念破瓦法，但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。
有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。
从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候，由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身心不一定非常自在，但是如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握。修行人就是要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备，而修行人对此则应有所准备，当面对死亡时，纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。
除了自己要好好修行外，我们也要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》中说，国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”意思是，在临终的时候，一切宗族亲人都不可依靠，只有善法才可依靠。现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走，他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生
前做过善法，或者死后有人为他们做善法，这才是有用的。
我是这样想的，通过这两堂课的学习，大家要改变对亡者的做法。以前我发现有些佛教徒不懂怎么帮助亡者：家里的人死后，先是哭哭啼啼，然后稍微做一点善事，基本上一个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调，一定要为亡人作满七七四十九天的佛事，可是现在很少有圆满的。当然，在末法时代，所有人都圆满四十九天的佛事有一定的困难，包括在藏地也有不能圆满的：有些是请不到出家人，有些是没有钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个人都必须圆满四十九天的佛事，但至少大家要有这样的观念：唯有善法才能利益亡者，一定要为亡者多做善法。
可惜的是，很多人不为亡者做善法，只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害，其实这对亡者没有任何利益，反而有很大的危害。《正法念处经》里说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”《念佛镜》里说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”看了这些教言，大家以后千万不要在亡者面前哭泣，应该为亡者创造一个安宁的环境。这样的话，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中顺利解脱。
下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。
我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。
汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联，再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。
我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没有能力，
有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。
从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。
总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。
汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。实际上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。
此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”
所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，
佛家悼念亲人篇十
《丧葬》