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咏怀诗篇一
《咏怀诗》
咏怀诗篇二
《咏怀诗》
咏怀诗篇三
《咏怀诗》
咏怀诗篇四
《咏怀诗》
咏怀诗篇五
《咏怀诗鉴赏20100812》
咏怀诗篇六
《咏怀诗》
中国古代咏怀诗的基本类型
孙明君
“咏怀”一名最早见于阮籍《咏怀》八十二首。《文选》李善注曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罗谤遇祸。因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在讥刺，而文多隐避，百代以下，难以情测。”这里所说的忧生、讥刺、隐晦等只是阮籍《咏怀》之特质，此乃狭义的咏怀诗。我们以为：所谓咏怀诗即吟咏诗人怀抱、情志之诗，它的实质在于诗人借此一诗歌类型再现对现实世界的体悟、对生命存在的思考，其终极目标指向对个体生命的把握、对未来人生的设计与追求。中国古代的咏怀诗包含了三种基本类型：（一）淑世情怀；（二）超世情调；（三）游世情趣。以下我们结合对一些具体诗歌的剖析分别予以论述。
一
淑世情怀即忧国忧民、负荷担道、志在通过修身齐家治国平天下来实现个体生命的价值。淑世者除了对一己的忧患外，他们的忧患视野还扩充到民族、国家和天下，把自己的前途同国家的命运、天下的兴亡联系起来，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。以天下为己任是原始儒家的核心精神，孔子给士人规定的大任是“修己以安百姓”（《论语·宪问》），孟子也说：“圣之任者，„„自任以天下之重。”（《孟子·万章下》）纵观中国历史，“天下非一人之天下，天下之天下也”（《吕氏春秋·贵公》）的观念象一条红线贯串下来，在这种天下观的影响下，腐朽的王朝被一次又一次的推翻。凡是真正以天下为己任的士人，皆不斤斤计较于个人的鸡虫得失，不汲汲于个人的功名富贵，他们倡导天下为公、以民为本的观念，他们呼唤和恪守社会的公正道义，自觉的把个人与国家、天下联系起来，他们所忧患的是民族与国家的利益和前途，他们所承担是平治天下的重荷。
作为一代雄杰，他们的诗歌自然会与时代精神紧密相系，刘邦的《大风歌》云：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方?
起句是对眼前风景的大笔勾勒，然易于让人联想到刚刚平息的秦末大乱、楚汉战争。次句叙事，满怀豪情与自得。尾句透露出汉高祖为汉家天下的长治久安隐藏于胸中的忧患感。明白如话，壮丽而奇伟。曹操的《短歌行》云：
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈燕，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
魏源说“对酒当歌，有风云之气。”(《诗比兴笺·卷一》)此论深合诗人之旨。诗人在觥筹交错、轻歌曼舞的盛大宴会上，并没有沉醉，他的思绪依然久久地萦绕着统一大业的进程，难以释怀。所以他才发出“人生几何”的喟叹。在极度愁苦中诗人唯有借酒浇愁。英雄的忧伤不是为了个人穷奢极欲的享乐，而在于时光易逝使壮志难酬。英雄因忧愁的沉重也可能借酒浇愁，但这只是暂时的，久久沉浸于醉乡的不是真英雄，伟大的事业在时刻召唤着他。吴淇曰：“从来真英雄，虽极刻薄，亦定有几分吉凶与民同患意；思期与天下贤才交游，一定有一段缱绻体恤情怀。观魏武此作，及后《苦寒行》，何等深，何等真。所以当时豪杰，乐为之用，乐为之死。”(《六朝选诗定轮》卷五)从这首诗中不难看出：统一大业乃是曹操终生追求的目标。而统一大业的完成，有赖于广大士人的共同努力。这种追求没有随着诗人的老去而淡化。曹操《龟虽寿》等诗表明：进入老境的他，雄心壮志不减当年。“名言激昂，千秋使人慷慨。”(陈祚明《采菽堂古诗选》卷
五)。
不仅帝王诗歌有此种胸怀，一般的士大夫也用诗歌表白着他们以天下为己任的情怀。韩愈
《左迁至蓝关示侄孙湘》曰：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
唐元和十四年，宪宗奉迎佛骨，刑部侍郎韩愈上表劝谏，宪宗大怒，欲置之于死地。经裴度等人求情保救，遂被贬为潮州(今广东东部)刺史。此诗首联倾诉了满腔悲愤之情。第二联正面写出自己的主观意愿。诗人重申了自己的立场，确信宪宗佞佛之举是“弊事”。他要除弊事的心至今未改变。同时他又表明，自己不是为了个人名利，而是为了圣上、为了国家、为了民族。在封建社会里士人的心目中，忠君与爱国是统一体，这是时代的局限性。“肯将衰朽惜残年”一句表白他刚正不阿，敢于直谏，不怕远谪，不惜残年，表现出他意志的坚强。韩愈一向以道统继承者自居，在他看来道统高于君统，在这一思想指导下，他敢于“正君”。在茫茫的雪原上，诗人立马眺望前程，心中充满了英雄失路的悲凉之感。辛弃疾《破阵子》云：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
首尾两句写实，中间八句写梦境。“醉里挑灯看剑”，六字写出壮士形象。“梦回”接上句而来，此处的梦回不是真的梦回，而是梦中的梦回，如此使词境扑朔迷离，让人难以分清幻想与现实。“梦回”以下八句写军号响起，将军犒劳部下，军乐队高奏雄壮之曲。将军开始检阅他的部队。下片先借将军的马与弓写战争场面的激烈惊险，继写将军大功告成的喜悦。“可怜白发生!”笔峰陡转，跌回现实。本词构思奇特，大气磅礴，有力表现了词人报国之志难以伸展的悲哀。
屈原、曹操、曹植、李白、杜甫、白居易、陆游、辛弃疾等人一生积极入世，写出了许多表现拯世济民之志的诗歌自然在情理当中，出乎许多人意料之外的是：即使典型的以超世为主的诗人——如阮籍、陶渊明等亦流露出一定的淑世倾向。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”（《晋书·阮籍传》）其实，阮籍至死都没有放弃对世事的关注。陶渊明少年时代即有大济苍生之志，退隐田园后，壮志并未随着田园中的袅袅炊烟而虚化，有时，有志难酬的苦楚会突然造访诗人，搅得诗人彻夜难眠。不信，请看《杂诗》(其二)：
白日沦西阿，素月出东岭；遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷；气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。
诗人抒写的是新秋月夜，辗转难眠，因时光的流逝，壮志难酬而终晓悲凄，情难自抑。从自身对季节变化的体悟，引出有志难酬的感慨。诗人渴求理解，内心充满了寂寞与悲凄。这首诗写于诗人归隐多年之后，有人说走向田园的陶渊明终于觅到了心灵的桃花源，得到了精神的慰安与归宿，那么，通过这首诗我们可以知道，走向田园，过上了隐逸生活的陶渊明，他的心灵深处依然矛盾，依然痛苦。
据此可知：中国诗史上著名的诗人无不具备淑世的情怀。
二
就士人、诗人的个体生命历程来观察，在社会政治黑暗的时代，在士人身心受到压抑、创伤、挫折的情况下，士人、诗人易于出现超世的倾向或行动。超世情调即其精神超越于污浊的世俗之外，进入到一个逍遥自在、自我陶醉的世界。如果说天下意识主要来源于儒家思想，那么超世情调主要来源于道家思想，特别是庄子思想。庄子的一生都在追求逍遥人生，他向往的是“天地与我并生，万物与我为一”的境界，他欣赏的是“乘云气，骑日月，而游于四海之外”（《庄子·齐物论》）的真人，他描绘修道的过程是：“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻而后能见独，见独而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。”“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）。这里所谓的“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“ 坐忘”等等，所说的就是心灵的超越境界。庄子告诫世人、希望世人的正在于：从混乱污浊的人间世中超越，从狭小浅陋的自我
中超越，进入到空静澄明的心灵境界去。庄子的思想给后世追求超旷逍遥的诗人指明了方向。 阮籍《咏怀》(其三十二)云：
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
此诗写诗人对于人生的洞察、对于天道的思索，其中蕴含、沉淀着深沉的意蕴，标志着人性的觉醒。在体认到生命悲剧意识之后，诗人选择的是“乘流泛轻舟”的超世之途。陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林》(其二)云：
自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹?静念园林好，人间良可辞。当年讵有几，纵心复何疑!
在义熙元年(公元405年)辞彭泽令之前，陶渊明数次入仕，又数次离开官场，在仕与隐之间摇摆不定。庚子岁(公元400年)这年，陶渊明在荆州刺史桓玄手下任职。这首诗表现出诗人对官场生活的厌倦和对田园生活的向往。“崩浪”两句是写实，也是借山川的风浪喻仕途的艰难险恶。“静念园林好，人闻良可辞”是全诗的核心，是他思想中的主导方面。正是在这种思想观念下，他体认到人生有限，应该纵情任性，不能浪费美好的时光，所以才有了后来挂冠归去、隐居终身的壮举。王维《酬张少府》云：
晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
前四句表白诗人后期的处世态度。“万事不关心”，也是一种人生哲学。它不同于儒家的“穷则独善其身”，甚至和庄子天人思想也有区别。“天地与我并生，万物与我为一”是庄子理想人格的最高境界，在此境界是没有是非可言的，但是面对人间世，庄子是一位批判者、抗议者。而“晚年唯好静”的王维则从人间世中抽身而出，奉身而退，退缩到了一个与世隔绝的心灵世界，独芳自赏。后四句写无我之境，读之令人悠然神远。李白《宣城谢 楼饯别校书叔云》云：
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
感情复杂多变，结构大开大合，起落无端，断续无迹，语言自然豪放。在感受过壮志未酬、岁月蹉跎的精神苦闷之后，在体验了逸兴飞扬、九天揽月的幻境之后，“举杯消愁愁更愁”的诗人在无奈中把目光投向江湖，意欲驾扁舟一叶，飘荡于湖光山色之中。马致远的《夜行船·秋思》是元代隐士的内心独白。作者否定了功业，否定了名利，流露出浓重的历史虚无感，在百年梦幻光阴中，作者主张“红尘不向门前惹”，与自然相亲近，过一种清贫澹泊的隐居生活。作者在这套曲子里勾画了三幅鲜明的画面：一是古代宫阙已变为 “衰草牛羊野”、古代豪杰已灰飞烟灭；二是争夺名利之徒，如蚁排兵，如蜂酿蜜，如蝇争血；三是隐居之士生活在绿树青山、竹篱茅舍之中，“和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”，生活悠然自得。在对比中凸现了作者的人生价值取向。
三
游世者的人生哲学是以个人为本位的，以物质享乐为人生的最高价值，对现实、对人生持一游戏的享乐的态度。客观的说，享乐和自私是人的天性，在每个人的灵魂深处都有贪图安逸、追求享乐的倾向，但人是有理智的动物，因而多数士人能够正确的对待、处理个人与他人、个人与社会之间的关系。极端的享乐主义思想在任何时代都会受到正统文化的拒绝和排斥，从正统文化的视角看来，如果听任享乐主义思潮行之于世，必然腐蚀社会机体，败坏社会道德。因此，在古代诗人中，极端的享乐主义者是罕见的，具有一定的享乐主义倾向的诗人却为数不少。
产生于汉末桓灵二世的《古诗十九首》“无论从形式到内容，都开一代先声。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。”(李泽厚《美的历程》中国社会科学出版社 1984年版 108页)他们认识到：既然人生如梦，神仙不可求，功名不可贵，不如索性放弃一切追求，过一种醉生梦死的生活。只有感官的刺激、生理的享乐才是人生的真谛。形成于魏晋时
代的《列子·杨朱篇》是游世者的宣言。它公然宣布：“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弥，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。„„则人之生也奚为哉！奚乐哉！为美厚尔，为声色尔。”“为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。”魏晋时代，这种享乐主义思潮一时弥漫于士林，影响广泛。《古诗十九首·驱车上东门》云：
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
时光飘忽、人生短促是《古诗十九首》的特征，也是整个魏晋时代具有普遍性的思想与情感。面对短暂而飘忽的生命，人，应该选择什么样的道路，不同的人，有不同的决择。本诗的作者在“遥望郭北墓”之后，所选择的是“不如饮美酒，被服纨与素”，在享乐中消遣人生。当然，敢于坦白如本诗作者者，并不多见。《古诗十九首》中尚有《回车驾言迈》一篇，其中云：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”与此诗旨意接近。不加掩饰地道破心中真实情感，这正是《古诗十九首》的可贵、可爱之处。
前面说具有享乐主义倾向的诗人代不乏人，大诗人李白亦予其列。李白《答王十二寒夜独酌有怀》曰：“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”其《月下独酌》曰：“三杯通大道，一斗合自然。”其《忆旧游寄谯郡元参军》曰：“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”等等，无不流露出享乐主义倾向。而将这种倾向表现得淋漓尽致的乃是其《将进酒》：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
诗一开篇，便觉天风海雨袭来，“黄河之水”写空间，“高堂明镜”写时间，人生一去不返，生命是渺小的，流露出深沉的感伤。“人生得意须尽欢”是享乐主义人生观的宣言，“金樽空对月”将饮酒雅化、诗化。“天生我才必有用”是李白的名言之一，透露出诗人对自己的高度自信，强调的是“我”、“我才”、天生之“我才”，具有明显的个性色彩，典型的李白语言。“ 岑夫子”四句，逼肖席上声口。李白所唱之曲充满愤激之情。诗篇结穴于“万古愁”，照应篇首，深化了愁的内涵。诗人所写的是人生短促、及时行乐的主题，但由于其中渗透着强烈的自信、怀才不遇的愁闷、政治失意的牢骚，又用一种豪放的气慨、雄肆的风格挥洒而出，所以与那些消极颓废的享乐之徒并不可等量齐观。值得注意的是李白和盛唐诗人在游世之作中同时透出一种昂扬、旷达、豪爽、狂放的气象，这在魏晋诗人之作中是难以觅得的。
以上是我们对中国古代咏怀诗基本类型的概括。我们的结论是：中国古代诗人在认真地体悟着社会现实，思考着生命存在，咏怀诗就是其不同怀抱与情志的投射，他们的怀抱、情志大体指向三个方面：一是淑世情怀，二是超世情调，三是游世情趣。
（作者单位：清华大学人文学院中文系）
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